第十六课中国新诗派九叶诗人

1、第十六课中国新诗派九叶诗人,“中国新诗派”,抗战时期，除日据地区少数诗人如吴兴华、沈宝基、刘荣恩、南 星、路易士等较为分散的个体创作，大西南地区特别是昆明的西 南联大成了一个中心。除在重庆的陈敬容、唐祈、杭约赫，在昆 明的早期白话诗人朱自清、闻一多、卞之琳、冯至以及当时在西 南联大任教的英国著名的现代派文艺理论家兼诗人燕卜逊周围聚 合了一批新锐诗人：穆旦、郑敏、杜运燮、袁可嘉、王佐良、俞 铭传、杨周翰、赵瑞蕻，等等。这些年轻的诗人组织起“南湖诗社” （后改为“高原社”）、“冬青社”、“新诗社”等文学社团，以昆明文 聚杂志和香港大公报“星期文艺副刊”为阵地，和他们的师长 共同组成了“西南联大诗人

2、群”。,第十六课中国新诗派九叶诗人,第十六课中国新诗派九叶诗人,西南联大便具备了双重意义。一个是表面的意义，那当然就如 其名称所揭，是一个“学校”，是一座研究学问、传授知识的最 高学府；但在另外却还有一重不为人们所见的隐潜意义，那就 是一个酝酿舆论、领导思想的政治中心。这一面虽然潜隐不露， 非能一望而知，但却是西南联大一个非常重要的“存在意义”。若 弃此不顾，只谈上课讲学，那实在不能算是了解西南联大。 张起钧：西南联大纪要，学府纪闻：国立西 南联合大学，台湾：南京出版有限公 司1981年版，第13页。,第十六课中国新诗派九叶诗人,卞之琳是上承新月派，下接中国新诗派的 一位过渡诗人。,第十六课中

3、国新诗派九叶诗人,卞之琳的白话新诗，最着力于“欧化”、“古化”或“化欧”、“化古”。1 他的许多诗作带有明显的古典诗词的意境。比较典型的作品是距 离的组织： 想独上高楼读一遍罗马衰亡史， 忽有罗马灭亡星出现在报上。 报纸落。地图开，因想起远人的嘱咐。 寄来的风景也暮色苍茫了。 （醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。） 灰色的天。灰色的海。灰色的路。 哪儿了？我又不会向灯下验一把土。 忽听得一千重门外有自己的名字。 好累呵！我的盆舟没有人戏弄吗？ 友人带来了雪意和五点钟。 1 卞之琳：雕虫纪历自序，雕虫纪历（增订版），人民文学出版社1984年 版，第15页。,第十六课中国新诗派九叶诗人,这首诗的格调，

4、很容易让人联想到废名的诗禅作风。诗人黄 昏时分独处斗室，心思微茫，但个人的主体异常突出，以致 声色消退，背景化作苍茫的灰色，连敲门声也远在“一千重门 外”。然而，友人的到来打破了诗人主体与外界的分离，将其 拉入现实的时（“五点钟”）、空（“雪意”）之中。诗的主题在 于展现“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的莫名情绪。值得 注意的是，诗中主、客体之间的差异还是清晰的，诗人后来的 诗作则大都隐匿了作为主体的个人。,第十六课中国新诗派九叶诗人,卞之琳的诗以客观化的知性著称，其实多的是感性与智力的 交融，展现的是东方意境与西方哲理的完美结合。“我喝了一 口街上的朦胧”（记录）、“伸向黄昏的道路像一段灰

5、心” （归）、“穿进了黄昏的寂寞”（远行）等诗句，既 描绘出一种朦胧曼妙而又深沉晦涩的氛围，也表现出了诗人 刹那的感悟、体会。诗人捕捉到的智慧的闪光，与宋诗对“理 趣”的追求有相似之处。,第十六课中国新诗派九叶诗人,第十六课中国新诗派九叶诗人,十四行集总的主题正如集中歌德一诗所概括的那样，是 “死和变”，直指人的存在本身。在“千百个寂寞的集体”（威尼斯） 构成的世界中，生命并非单独存在，我们“像不同的河水/融成一片 大海”，而“那分歧的街道/又把我们吸回，/海水分成河水”（我们 来到郊外），又有可能“被映在一个辽远的天空，/给船夫或沙漠 里的行人/添了些新鲜的梦的养分”（有多少面容，有多少语声

6、）， 直接或间接的联系，构成了我们生活于其中的世界。在这个世界中， “我们的生命像那窗外的原野”，“藏着忘却的过去，隐约的将来”（ 我们有时度过一个亲密的夜）：既有可能像驮马那样，“我们 走过无数山水，/随时占有，随时又放弃”（看这一队对驮马）， 又有可能是“我们走过的城市，山川/都化成了我们的生命”（我们 站立在高高的山巅）。生命似有情还无情，所以“过去”几乎“忘却”， “将来”也“隐约”。正因为如此，诗人在集中的第一篇诗作中就特别 指明人的现实境遇是“承受”（我们准备着）。,第十六课中国新诗派九叶诗人,西南联大高原文艺社社员游海源寺合影（右三为穆旦）,第十六课中国新诗派九叶诗人,西南联大蒙

7、自南湖诗社合影（左四为穆旦）,第十六课中国新诗派九叶诗人,中国新诗派处时代激变之际，自然不乏追求民主的渴望，而青 年人又是最容易幻灭的，所以他们初期的诗作也表现为打上社 会烙印的失望与迷茫。但在大学校园宽容、自由的氛围中，他 们更多以此为背景，怀着寻梦者的心态，继承冯至、卞之琳的 现代主义诗风，在广阔的生活里探求生命的本源与存在的意义。 这正如郑敏鹰一诗所描摹的那只“飞离并不是舍弃”的鹰： 他只是更深更深地 在思虑里回旋， 只是更静更静地 用敏锐的眼睛搜寻。 而“当他决定了他的方向，/你看他毅然地带着渴望/从高空中矫 捷下降”。结果也或如唐祁所期待的那样：“沉思里：/他们向我 走来。”（严肃的

8、时辰）,第十六课中国新诗派九叶诗人,图5-2-4 中国新诗书影,“西南联大诗人群”这样的学院现代派的出现，一 方面得益于高等院校自由的精神氛围、开放的文 化视野，另一方面也是对抗战时期诗歌大众化思 潮的反动，更是对此前现代派诗歌实践偏差的反 拨。 抗战结束后，诗人们分散至各地，在上海的杭约 赫、陈敬容、唐湜、唐祈与后来加入的辛笛从左 翼主导的诗创造中分离出来，另办中国新 诗，与北方的穆旦等人联合起来，提倡“新诗 现代化”。这批诗人后来就被称为“中国新诗派”， 1980年代初，其中的九位代表诗人出版了合集 九叶集，所以他们也被称为“九叶诗人”。,第十六课中国新诗派九叶诗人,中国新诗派主要接受的是

9、欧美后期象征主义的影响。袁可嘉糅合 艾略特的“非个性化”和“客观对应物”理论、里尔克的“诗是经验”观 点和奥登的现代诗表现日常生活的理论等，继朱自清之后再度提 出了“新诗现代化”的口号，认为“现代诗歌是现实、象征、玄学的 新的综合传统”，而“现实表现于对当前世界人生的紧密把握，象 征表现于暗示含蓄，玄学则表现于敏感多思，感情、意志的强烈 结合及机智的不时流露”1，“综合”在其中居于核心，它统摄现实、 象征与玄学三者，外在表现形式即为唐湜强调的“最清醒的意志,第十六课中国新诗派九叶诗人,（Mind）与最虔诚的灵魂（Heart）互为表里的凝合”而成的“意 象”2。他们设置戏剧性的客观化情境，追求意

10、象与思想的融合， 注重对诗的思维方式改革进行探索。这首先且主要表现为对语言 的改造。中国新诗派的理论家申明：“现代诗人极端重视日常语言 及说话节奏的应用，目的显在二者内蓄的丰富，只有变化多，弹 性大，新鲜，生动的文字与节奏才能适当地，有效地，表达诗人 感觉的奇异敏锐，思想的急遽变化。”3这也是对新文学初期白话 诗理论的一个呼应和改进。 1 袁可嘉：新诗现代化，论新诗现代化，北京三联书店1988年版，第4页、第7页。 2 唐湜：新意度集，北京三联书店1990年版，第13页。 3 袁可嘉：新诗现代化，论新诗现代化，北京三联书店1988年版，第6-7页。,第十六课中国新诗派九叶诗人,“现代化的诗是辨

11、证的（作曲线进行的），包含的（包含 可能溶入诗中的种种经验），戏剧的（从矛盾到和谐），复 杂的（因此有时也是晦涩的），创造的（诗是象征的行为）， 有机的，现代的”，“现代诗接受了现代文化的复杂性，丰富性， 而表现了同样的复杂与丰富”。(袁可嘉）,第十六课中国新诗派九叶诗人,中国新诗派主要的诗学理念： 1、“综合”是中国新诗派诗歌观念的一个基本点，即它是“现实、 象征、玄学的综合”。 2、出于“新诗戏剧化”即为了追求“表现上的客观性与间接性”， 他们把“象征”规定为“表现于暗示含蓄”，强调意象与思想的 融合，把传统的主观抒情变为戏剧性的客观化处境。 3、极端重视“日常用语及说话节奏的应用”。,第

12、十六课中国新诗派九叶诗人,穆旦（19181977）,原名查良铮，原籍浙江海宁，生于天津。,第十六课中国新诗派九叶诗人,图5-2-7 旗书影,第十六课中国新诗派九叶诗人,穆旦是中国新诗派的代表诗人。他给出的自画像，是深刻体验到 生命的残缺，但在无休止的生命之流中又找不到坚实依托的荒原 中的孤独个体的形象： 从子宫割裂，失去了温暖， 是残缺的部分渴望着救援， 永远是自己，锁在荒野里。 我这首诗拷问生命的缺憾感，是对人的存在之谜的一种追问。 然而存在本身是无法反思的，所可反思的只能是存在的事实，即 生命本身，所以作者宣称“让我们在岁月流逝的滴响中/固守着自 己的孤岛”（从空虚到充实），然而“不断分裂

13、的个体”“稍一 沉思听见失去的生命，/浮在时间的激流里，向他呼救”（智慧的 来临），又形成了一个悖论：个体只有通过自己的存在事实去 认识存在，而当他这样做时，他的存在形式即生命在他的沉思中 溜走。这种生命本身的矛盾，形成了穆旦的“残缺”意识，也是一种 意象。,第十六课中国新诗派九叶诗人,在以前，幽暗的佛殿里充满寂寞，银白的香炉里早就熄灭了火星，我们知道万有的只是些干燥的泥土，虽然，塑在宝座里，他的眼睛仍旧闪着理性的，怯懦的光芒，算知过去和未来。而那些有罪的以无数错误堆起历史的男女那些匍匐着现出了神力的，他们终于哭泣了，并且离去。政论家们枉然呐喊：我们要自由！负心人已去到了荒凉的冰岛，伸出两手，

14、向着肃杀的命运的天：,“给我热！为什么不给我热？我沉思地期待着伟大的爱情！都去掉吧：那些喧嚣，愤怒，血汗，人间的尘土！我的身体多么洁净。“然而却冻结在流转的冰川里，每秒钟嘲笑我，每秒过去了，那不可挽救的死和不可触及的希望；给我安慰！让我知道“我自己的恐惧，在欢快的时候，和我的欢快，在恐惧的时候，让我知道自己究竟是死还是生，为什么太阳永在地平的远处绕走” 1940年9月5日,悲观论者的画像,第十六课中国新诗派九叶诗人,诗八章,之一,你底眼睛看见这一场火灾，你看不见我，虽然我为你点燃；唉，那燃烧着的不过是成熟的年代。你底，我底。我们相隔如重山！从这自然底蜕变底程序里，我却爱了一个暂时的你。即使我哭

15、泣，变灰，变灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。,你底年龄里的小小野兽，它和春草一样的呼吸，它带来你底颜色，芳香，丰满，它要你疯狂在温暖的黑暗里。我越过你大理石的理智殿堂，而为它埋藏的生命珍惜；你我底手底接触是一片草场，那里有它底固执，我底惊喜。,之三,第十六课中国新诗派九叶诗人,告诉我们和平又必需杀戮，而那可厌的我们先得去喜欢。知道了“人”不够，我们再学习蹂躏它的方法，排成机械的阵式，智力体力蠕动着像一群野兽，告诉我们这是新的美。因为我们吻过的已经失去了自由；好的日子去了，可是接近未来，给我们失望和希望，给我们死，因为那死的制造必需摧毁。,给我们善感的心灵又要它歌唱僵硬的声音。个人的哀喜被

16、大量制造又该被蔑视被否定，被僵化，是人生的意义；在你的计划里有毒害的一环，就把我们囚进现在，呵上帝！在犬牙的甬道中让我们反复行进，让我们相信你句句的紊乱是一个真理。而我们是皈依的，你给我们丰富，和丰富的痛苦。 1942年2月,出发,第十六课中国新诗派九叶诗人,这是什么地方？时间每一秒白热而不能等待，坠下来成了你不要的形状。天空的流星和水，那灿烂的焦躁，到这里就成了今天一片砂砾。我们终于看见过去的都已来就范，所有的暂时相接起来是这平庸的永远。呵，这是什么地方？不是少年给我们预言的，也不是老年在我们这样容忍又容忍以后，就能采撷的果园。在阴影下你终于生根，在不情愿里，终于成形。如果我们能冲出，勇士呵

17、，如果有形竟能无形，别让我们拖进在这里相见！,看，青色的路从这里引出而又回归。那自由广大的面积，风的横扫，海的跳跃，旋转着我们的神智：一切的行程都不过落在这敌意的地方。在这渺小的一点上：最好的露着空虚的眼，最快乐的死去，死去但没有一座桥梁。一个圈，多少年的人工，我们的绝望将使它完整。毁坏它，朋友！让我们自己就是它的残缺，比平庸更坏：闪电和雨，新的气温和泥土才会来骚扰，也许更寒冷，因为我们已是被围的一群，我们消失，乃有一片“无人地带”。 1945年2月,被围者,第十六课中国新诗派九叶诗人,在诗人看来，“个人的哀喜”“被大量制造又该被藐视/被否定，被 僵化，是人生的意义”（出发）这样的现实，是“我

18、们的绝望 将使它完整”的“一个圆”（被围者）。在意象“圆”所象征的世 界之中，个体的自我不断分裂、破碎，体现出了一个现代人全部 的生命困惑：创造与毁灭、现实与理想、欲望与信仰、流亡与归 宿、拒绝与求援，不一而足。在个人那里，所有这些矛盾对立的 双方，不是简单的一方否定另一方，而是在个体的心灵中纠结成 一团且相互渗透，最终形成一个具有“丰富底痛苦”的现代个性。 值得注意的是，这“痛苦”是“丰富”本身所蕴含的生命张力的自然产 物，而绝非简单的现实苦难。,第十六课中国新诗派九叶诗人,“文革”中的穆旦与家人,第十六课中国新诗派九叶诗人,我穿着一件破衣衫出门，这么丑，我看着都觉得好笑，因为我原有许多好的

19、衣衫都已让它在岁月里烂掉。人们对我说：你老了，你老了，但谁也没有看见赤裸的我，只有在我深心的旷野中才高唱出真正的自我之歌。它唱到，“时间愚弄不了我，我没有卖给青春，也不卖给老年，我只不过随时序换一换装，参加这场化装舞会的表演。“但我常常和大雁在碧空翱翔，或者和蛟龙在海里翻腾，凝神的山峦也时常邀请我到它那辽阔的静穆里做梦。” 1976年4月,听说我老了,第十六课中国新诗派九叶诗人,这是一个不美丽的城，在它的烟尘笼罩的一角，像蜘蛛结网在山洞，一些人的生活蛛丝相交。我就镌结在那个网上，左右绊住：不是这个烦恼，就是那个空洞的希望，或者熟稔堆成的苍老，或者日久磨擦的僵硬，使我的哲学愈来愈冷峭。可是你的来

20、去像春风吹开了我的窗口的视野，一场远方的缥缈的梦使我看到花开和花谢，一幕春的喜悦和刺疼消融了我内心的冰雪。如今我慢步巡游这个城，再也追寻不到你的踪迹，可是凝视着它的烟雾腾腾，我顿感到这城市的魅力。 1976年6月,有别,第十六课中国新诗派九叶诗人,穆旦最能体现中国新诗派的反叛性与异质性。,1、在穆旦的笔下，出现了中国诗歌史上从未有过的“残缺”的世界里的“残缺”的 “自我”：抒情主人公排拒了中国传统的中和，将方向各异的各种力量，牵扯 到一起相互撞击以至撕裂，写出了现代人的困惑（个体与群体、欲望与信仰、 现实与理想、创造与毁灭、智慧与无力、流亡与归宿、拒绝与求援、真实与 谎言、诞生与谋杀等等）；同

21、样重要的是，诗人以怀疑主义眼光观照现代生 活，自觉打破一切乌托邦神话。 2、穆旦充分发挥了汉语的弹性，利用多义的词语、繁复的句式，并自觉运用现 代汉语的关联词，以揭示抽象词语、跳跃的句子间的逻辑关系。,第十六课中国新诗派九叶诗人,郑敏（1920 ）,金黄的稻束站在 割过的秋天的田里 我想起无数个疲倦的母亲 黄昏的路上我看见那皱了的美丽的脸 收获日的满月在 高耸的树巅上 暮色里，远山是 围着我们的心边 没有一个雕像能比这更静默 肩荷着那伟大的疲倦，你们 在这伸向远远的一片 秋天的田里低首沉思 静默。静默。历史也不过是 脚下一条流去的小河 而你们，站在那儿 将成了人类的一个思想,金黄的稻束,郑敏的

22、诗追求雕塑或油画的凝定 的美，使用频率较高的一个词是 “静默”，因此，有一种雕塑般的 深沉与静穆。,第十六课中国新诗派九叶诗人,将思想转化为一幅想象的图景，化无形为有形，是郑敏诗作的 最大特色，而更难能可贵的是，诗人还融入了较多的主观情绪。 马对“一个奔驰的力的收敛”的生命姿态的赞美，村落的 早春中，“树梢上，每一个夜晚添多几面/绿色的希望的旗帜” 的诗句所显露的诗人的希冀，都清晰可见诗人的主观流露。,第十六课中国新诗派九叶诗人,陈敬容（19171989）,陈敬容的诗多以朦胧的意象叙述灰色 的情绪，展现了新旧交替时代知识者 思想的矛盾与困惑。,第十六课中国新诗派九叶诗人,雨后的黄昏的天空， 静

23、穆如祈祷女肩上的披巾； 树叶的碧意是一个流动的海， 烦热的躯体在那儿沐浴。 我们避雨到槐树底下， 坐着看雨后的云霞， 看黄昏退落，看黑夜行进， 看林梢闪出第一颗星星。,有什么在时间里沉睡， 带着假想的悲哀？ 从岁月里常常有什么飞去， 又有什么悄悄地飞来？ 我们手握着手、心靠着心， 溪水默默地向我们倾听； 当一只青蛙在草丛间跳跃， 我仿佛看见大地在眨着眼睛。,雨后,第十六课中国新诗派九叶诗人,将最初的叹息， 最后的悲伤， 一齐投入生命的熔炉， 铸炼成金色的希望。 给黑夜开一个窗子， 让那儿流进来星辉、月光， 在绝静的深山，一片风 就能激起松涛的巨响。 不眠的夜，梦幻与烛火 一同摇落，一同 向暗角缭绕又低翔。 当一声钟敲落永夜， 哭泣吧，亲爱的心啊， 窗上已颤动着银白