中国古代小说变形母题的源流及其意义

1、中国古代小说“变形”母题的起源及其文学意义此鹏飞论文摘要：从人变成异类是世界文化现象，其深层原因在于古代图腾化身信仰。中国的魏晋、隋唐人对这一现象作了一种“合理化”的解释。在这个时期，还有通过巫术、法术、法术来产生这种变化的情节类型，其中连续、重复的情节很可能受到印度文学的影响。从异类到人的变化可能是中国文化的独特现象，其变化的原因和变化方式比较复杂。这个母题在中国诞生了唐朝传说和西游记，聊斋志异等独特的文学形态，赋予了平等对待自然万物的中国文化姿态。关键词：变形图腾信仰唐传说孤独工作室的奇怪文学意义中国古典小说中有一个很普通的情节，即“变形”从动植物和物品变成人，人类变成动植物和物品，或者事

2、物变成不同的形式。例如：著名的长篇小说西游记 封神演义和短篇小说集聊斋志异包含了很多这样的故事。但是出现了很多这样的故事，其实是在魏晋、隋唐时期的文言文小说中出现的。那么为什么在这个时期突然出现了很多这样不寻常的作品呢？我们能在更古老的文学或文化传统中找到这种现象的渊源吗？这个现象背后隐藏着什么观念或信仰？这种变形情节又代表了什么样的艺术思维方式？它是如何进化的？有什么规律可循吗？这些情节对中国古典小说的意义是什么？从学术史的角度来看，对这一系列问题的现有研究已经积累了，但还有一些需要进一步探讨的问题。一、“变化”问题研究的学术史明朝人胡应林在少室山房笔丛(卷36)提到“六大王朝所包含的，那么

3、很多错误，传输错误，不一定都是幻想语言”，所谓的“变异故事”自然应该包含“变化”这样的故事，但他说这样的故事是“很多东西传输错误”直到20世纪20年代，鲁迅老师在论述中国小说史略和搜神记的时候，提到这两本书上相当写着“神奇的变化”，指出，这是因为先秦两汉以来神仙的话和右翼盛行，进而小乘佛教进入中土，传播得越来越广。“哪里有，张皇鬼，称赞得好，所以金人完成了数，特别是在多灵奇奇怪怪的书里。“。争论太简略，太夸张。直到80年代，该检局的搜神后记开始具体论述上古神话的变化问题。首先，我相信神话的变化观念的形成是由于自然中各种变化现象的启示，其具体变化采取“违反常识的超自然虚幻形式”。其次，他总结了上

4、古神话变化的几种主要类型。也就是说，身体本身的变化，身体变成其他的变化，这些变化大部分是单向的变化。也就是说，从一种物质变成另一种，不能回到原型。他认为这个神话的变化具有原型意义，为后世志怪小说的变化奠定了基础。对此，他启示了李检国唐前志怪小说史(修订版，天津教育出版社，2005年版，天津)，37，38，39页。这本书的原件是南开大学出版社1984年出版的，其中有关变化的内容在修订版中没有任何变化。，即可从workspace页面中移除物件。也论春秋战国时期的变化方式演变，鬼故事流行，鬼魂可以变成人或物，万物可以改变，但人成为自己东西的观念还没有形成(这一主张有争议，因为我们至少可以举“牛的悲哀

5、变成老虎”的例子)，这本书的第55页。，即可从workspace页面中移除物件。到了20世纪90年代，日本学者后昌英美写了唐前志怪小说史篇文章，这篇文章刊登在变身故事的变迁(北京师范大学出版社，1992年版，北京)，161-197页。第一次深入探讨了从六朝到清朝(主要以国际聊斋论文集为标志)的两大“变身故事”。从人类到异类的变化，从异质性到人类的变化。在六朝时期，两个变身故事不追究变化的深层原因，展示了人类对无法理解的世界的恐惧。到了唐朝，很明显，现在的变身在现实中是不可能的(有争议，后文会讨论)，变身只是为了创作而虚构的故事。将当代众多人类变成异类的故事中，也有以人类心理探索为主题，表现出牢

6、固的人类中心主义和作为不可动摇的人类的信念的作品(这种主张有些绝对，事实上，聊斋志异 薛伟等作品显示出人类低于异类自由的观念)。到申屠澄为止，将异类的人变成人的时候，并没有抛弃各种异类的独特美和乐趣(作者似乎认为这是孙恪的新特征)。但是这个特点和唐朝传说一样，直接影响聊斋志异)，当人类表现为异类的时候，人类就会忘记自己的本性，享受异类的自由和快乐。这篇论文还将中国的转型故事与欧洲的类似故事进行了比较，并指出了两者的重要区别。中国的变身故事有时只是灵魂和意识的变身(类似于灵魂的附着)，欧洲的变身几乎总是灵魂和身体一起变化。在中国，关于异类人性化的故事比人类的故事更异类，但是在欧洲，关于异类人性化

7、的故事更少。对于产生这种差异的原因，霍昌教授认为很难回答。最近的研究可以引用魏凤娟女士的聊斋志异号，刊登在聊斋志异第一集(国民文学出版社，2005年版，北京)，16-27页。本文阐明了妖怪“人本主义”在魏晋时期发生的原因(根据本文的论述，实际上这种变化出现在东汉王朝)和发生这种变化的内在逻辑，认为妖怪是人本主义和鬼神人格的同时出现的，是在“鬼神可以变成人文主义”的变化观念的框架下进行的。两人在“人形”的关键点上表明，同一性与汉族的鬼神概念直接相关。东韩“幽灵”的类别扩大后，人就包括鬼、妖怪(也就是说，也可以变成老人亭)、妖怪等。因为“幽灵”可以变成人形，包括“幽灵”在内的动植物怪人当然也可以变

8、成人形。但是魏先生明确指出的这种“逻辑关系”本身并不符合逻辑。第一，鬼魂(实际上是人类鬼魂)是“人形”的说法本身很难成立。因为古代的幽灵是人死后灵魂分离后的那个存在。这个灵魂的人和外表是基本的，但只有存在形式不同(对此，泰勒在精怪“人形化”的文化解读的书万物皆灵观部分详细论述)。所谓“变鬼”的人实际上是灵魂的现形，很难说是一种“变化”。怪异故事的动植物与“成为”的人完全不同，不能混淆。第二，在一个王朝，“幽灵”和“妖怪”都属于“幽灵”范畴，两者是并行的关系，而不是包含关系，因此不能推断鬼魂(不是“幽灵”)也可以是“人形”。第三，魏先生相信，把怪异的人变成玩偶形状和把鬼魂变成人形同时出现，同时两

9、个人同时出现，不包括关系(正怪不包括鬼魂，而是包括鬼魂)，就不能认为一方影响了另一方。汉族观念的各种“幽灵”(病中幻想、旧物的本质、人的鬼神、a的神、物、100的怪里怪气都来自王充中国古代小说研究)，想知道“幽灵”为什么都是人。总之，成为怪人的理由不那么简单，似乎也不那么直接。根据另一位深入研究精怪现象的学者刘宗宇的看法，可以参阅刘宗宇原始文化(上海人民出版社，1997年版，上海)一书的第一章“神秘世界的元老”。怪怪观念的形成应追溯到原始社会，与万物灵论的发生基本同步。他说妖怪观念的出现要先于鬼神，鬼魂后来才从妖怪中分离出来。早期的精灵和鬼魂都有动物的图像(或单一动物的图像、多种动物的图像，或

10、动物和人的图像的组合)，他引用了很多原始宗教资料来论述这个观点。他还进一步运用图腾崇拜理论来说明早期鬼魂、众神都是动物形象的现象，即所谓图腾系统，是原始部落把某些动植物当作自己的祖先来崇拜，并发展了相应的禁忌和制度。如果祖先的形象以动植物或自然物的形象出现，鬼魂当然也会以同样的形象出现。见论衡订鬼篇，31-42页。，即可从workspace页面中移除物件。刘老师本来在给赛维尔下定义的时候强调了“变老变精”的能力，但后来的论述集中讨论了精怪形象的特点和原因，指出成熟的精怪形象具有动物的样子(而且大多数是复合的)，具有像人一样行动的能力。这一特征的形成是元史古拥有的“神秘互穿”法和“部分与整体同等

11、原则”“神秘互穿”由法国利维布鲁创立的中国精怪文化(商务出版社，1981年版，北京，69-70页)，提出了原观念的基本特征他们也以同样不可思议的方式，发送和接收在外感受的东西，其中继续存在的神秘力量、能力、性格和角色。“与整体相等的部分原则”在德国恩斯特卡西尔于中国精怪文化(中国社会科学出版社，1992年版，北京，72页)上认为神话和巫术思维是整体，主张与部分、部分、整体相等。刘仲宇认为，复合形象的精妙只包含多种动物的局部特征，但代表了这些动物共有的形体、形体、形体和功能等。，即可从workspace页面中移除物件。另外，任何无生命的正怪也采取了动物的形象，是因为奇怪的灵性和意想不到的特性，只

12、有在原始人的头脑中通过动物才能掌握。在他的论述中，刘先生被怀疑将正墓的类别无限扩展。例如，他把原始思维的那个复合神形象归类为正墓的一类。妖怪形象的大多数是复合的，又是“神秘互穿”，说明了这个复合形象的形成原因。盗窃对于这种复合神形象的原因，已经有研究图腾文化的人类学家提供了对人类学的更合理的解释。具有图腾信仰的部落或社会有同时具有多种图腾(动物)特征的复合图腾标志。神话思维中记录的“新头”、“龙神制”、“末神制”和中国一些其他少数民族的图腾也应该在这里。形成这种复合图腾标志的原因主要有两个。第一，子图腾为表达与图腾的关系，将座右铭附着在该图腾上的因素；第一，一个部落的图腾受附近部族图腾的影响，

13、吸收了后一部分特征。1，山海经曾提到“混合图腾”和“和谐图腾”，本文的一部分以山海经为标题，发表在伏羲考第一卷第二部分(1942年版，昆明)另见何兴良从人首蛇身像谈到龙与图腾页(中国社会科学出版社，1992年版，北京)，141，142页。，即可从workspace页面中移除物件。这种解释显然提供了更合理、更透彻、形成复合图腾标志的心理动机。当然，我们并不完全否认在复合图腾标志形成的过程中，反映利维布里尔和恩斯特卡西尔揭示的那种原始思维和神话思维规律的可能性。但这不应成为形成复合图腾标志的主要原因。，即可从workspace页面中移除物件。这个解释还说明，柳老师有“复合形象”的很多绑架其实不是贞

14、节，而是图腾(或图腾神)。也就是说，像人文科学学报一样，具有复杂形状的神不能与年老而精致、可以“改变”的正石相混淆。刘老师的具体论述虽然有争议，但他对怪文化的整体研究中仍然包含着很多启发性的创意。例如，他提供了许多有关魏晋以前的怪怪及其变化的资料，使人认识到这种现象的形成经历了漫长的历史过程。第二，他还注意到古人对这一问题的进一步研究，提供了可能的方向，并注意到产生奇怪变化的原因；另外，通过多学科间调查中国怪怪文化的特征，与其他国家和民族类似的现象进行广泛比较，也是一个有趣的想法。比较研究这种文化的方法是19世纪以来人类学家创立并广泛应用的。例如爱德华泰勒的中国图腾文化和弗雷泽的山海经都是使用

15、这种方法进行研究的经典。，即可从workspace页面中移除物件。这些学者的研究成果是本文研究展开的基础和前提。为了避免与现有研究论文重复，本论文首先重点讨论各种“变化”方式背后的动机和观念，然后讨论这种“变化”方式如何越来越进入小说般的文学形式及其文学意义，最后将古代中国的“变化”概念与其他国家的类似观念进行比较，看看二者之间有什么关系。第二，“变化”之一：从人类到异类的变化最早的“变化”故事可能是神话中关于人的异类变化的故事。例如，炎帝的女儿耶娃淹死了，正威洛(原始文化发现的白色喙赤脚的鸟)，炎帝的另一个女人雅姬死后变为(金枝)。鲭鱼死了，变成了黄熊(黄龙)或玄鱼(分别见于山海经北次三经

16、山海经中次七经)。见李剑国左传(同一卷)，38页，以多山为石头(国语打作)，以盘古垂死身体的所有部位为天然物(青马雄拾遗记引用淮南子)，以雷公采药为鸟类等。雷公采药案例绎史，收入五运历年纪(鲁迅全集出版社，1941年版)，第151页。，即可从workspace页面中移除物件。这个“改变”的故事，在其他国家和民族的神话中也有这个例子。例如，古罗马神话中的朱庇特变成了天鹅、公牛等动物，还把他心爱的人类女人伊欧变成了白母牛。阿波罗心爱的女人达夫尼在追击中变成了桂冠。范爱女徐仁克斯，变成芦苇；像法国这样的姐妹变成了杨树。仙女卡利斯托被朱诺变成了大熊；刻有神灵的女儿变身为母马等，如果看奥维德唐前志怪小说

17、史(作家出版社，1958年版，北京)，扬州汉翻译。欧洲传说中的吸血鬼和狼人也可能是他的，没有资料，所以暂停了。，即可从workspace页面中移除物件。在古代印度神话中，马耳他的金鹿(古异传第40章)、杜尔迦(湿婆的妻子)成为水牛，见黄深圳主编古小说钩沉(东方出版社，1988年版，北京)，87页。神秘士努变身为野猪和乌龟。见张玉安，进步用主编变形记(昆仑出版社，2006年版，北京)，407，408页。，死亡见吉贤林翻译罗摩衍那(人民文学出版社，2001年版，北京)第一卷12故事，第99页。，即可从workspace页面中移除物件。把埃及神话中的太阳神拉变成猫等，柳仲宇世界十大宗教(同一本书)，392页。，即可从workspace页面中移除物件。这种神话的变形故事在形式上很接近，但我们仍然能感觉到它们之间的一些差异。例如，中国的神话变形故事都是人物死后变形的(至少这里引用的几个实例)，而且太