2025年成人高考《语文》文学常识文学技巧试题库

2025年成人高考《语文》文学常识文学技巧试题库考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、现代文阅读（30分）要求：阅读下列现代文，完成下面各题。阅读下面的文字，完成下面小题。①在漫长的文学史上，中国文学始终以诗见长，尤其是唐宋时期，诗歌达到了鼎盛，出现了“诗仙”“诗圣”等诗歌大家。诗歌作为文学的一种，具有独特的审美价值。诗歌的审美价值主要体现在以下几个方面。②诗歌具有强烈的抒情性。诗歌是一种情感表达的艺术形式，它以简洁的语言、丰富的意象和鲜明的节奏，表达诗人的情感。例如，杜甫的《春望》中“国破山河在，城春草木深”两句，抒发了诗人对国家沦陷的悲痛和对人民苦难的同情。③诗歌具有丰富的想象力。诗歌往往通过丰富的想象力，创造出独特的意境。例如，李白的《将进酒》中“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”两句，通过夸张的手法，展现了黄河的壮阔和永恒。④诗歌具有鲜明的节奏感。诗歌的节奏感主要体现在韵律和节奏上。例如，白居易的《赋得古原草送别》中“离离原上草，一岁一枯荣”两句，通过平仄的韵律和节奏的起伏，表达了对离别的感慨。⑤诗歌具有独特的语言魅力。诗歌的语言简洁凝练，富有表现力。例如，王之涣的《登鹳雀楼》中“白日依山尽，黄河入海流”两句，用简洁的语言描绘了壮丽的自然景观。二、古诗文阅读（40分）要求：阅读下列古诗文，完成下面小题。阅读下面的文言文，完成下面小题。《孟子·离娄上》孟子曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则吾以横逆待之；其待我以敬，则吾以敬待之。人固有以报德者矣，吾未见所以报怨者也。”孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运于掌。”孟子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者，安仁，知者利仁。”孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”孟子曰：“圣人，人伦之至也，欲备天下之善，然后仁。孔子不有诸己者，求诸人。有诸己者，求诸人，尽其心也。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’夫志，气之帅也，气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’既曰‘知命’，又曰‘知言’。孔道遗风，其妙无穷。”孟子曰：“说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗，其犹《小雅》乎？”孟子曰：“天下之言性也，则故说性善。孟子曰：‘乃若其情，则可以为善矣，乃若其性，则可以为不善。’苟性善，则孟子之所谓性，即性善之性，而所谓情者，即情善之情也。若性不善，则孟子所谓情者，即情不善之情也。孟子所谓情者，即情善之情也。故孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希。’此非情善之情乎？孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性。’此言情善之情，有命焉，君子不谓性。若性不善，则情亦不善，而君子亦不谓性。故孟子所谓情者，即情善之情也。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚四、文言文断句（10分）要求：请根据文意和语法，将下列文言文句子断句。①孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”②曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君，犯其上，民皆为之矣。夫仁者，爱人；义者，正己以正人。仁者无敌，天下归之，王往而征之，夫何国之能御之？五、文言文翻译（15分）要求：将下列文言文句子翻译成现代汉语。①“故曰：‘民不足，君有余。’此谓本末者，固强弱之形也。”②“是故，得地者得民，失地者失民。地者，民之聚也，财者，地之所生也。”六、名句默写（15分）要求：请将下列名句默写出来。①《论语·学而》曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”②《孟子·告子下》曰：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”③《庄子·逍遥游》曰：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”④《庄子·养生主》曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”⑤《诗经·小雅·车舝》曰：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”本次试卷答案如下：一、现代文阅读（30分）1.A解析：诗歌的抒情性是其艺术特征之一，通过简洁的语言、丰富的意象和鲜明的节奏表达诗人的情感。2.B解析：诗歌的想象力体现在通过丰富的想象创造出独特的意境，如李白的《将进酒》中通过夸张手法展现了黄河的壮阔和永恒。3.C解析：诗歌的节奏感主要体现在韵律和节奏上，如白居易的《赋得古原草送别》通过平仄的韵律和节奏的起伏表达了对离别的感慨。4.D解析：诗歌的语言魅力体现在简洁凝练、富有表现力，如王之涣的《登鹳雀楼》用简洁的语言描绘了壮丽的自然景观。5.A解析：诗歌的审美价值主要体现在抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等方面。6.B解析：诗歌的审美价值并非单一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等。7.C解析：诗歌的审美价值主要体现在其艺术特征上，如抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等。8.D解析：诗歌的审美价值并非固定不变，而是随着时代和读者的不同而有所变化。9.A解析：诗歌的审美价值主要体现在其艺术特征上，如抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等。10.B解析：诗歌的审美价值并非单一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等。二、古诗文阅读（40分）1.D解析：孟子认为，君臣之间的关系取决于君主对臣子的态度，如果君主视臣如手足，则臣视君如腹心。2.C解析：孟子认为，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，这是人际交往的基本原则。3.B解析：孟子认为，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是仁、义、礼、智的端倪。4.A解析：孟子认为，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这是处理人际关系的基本原则。5.D解析：孟子认为，仁者安仁，知者利仁，这是对仁者、知者的不同态度的描述。6.B解析：孟子认为，人之所以异于禽兽者几希，这是对人性与动物性的区别的阐述。7.C解析：孟子认为，求则得之，舍则失之，这是对追求和放弃的态度的描述。8.A解析：孟子认为，说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，这是对《诗经》解读的原则。9.B解析：孟子认为，天下之言性也，则故说性善，这是对人性本质的探讨。10.D解析：孟子认为，口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性，这是对人性的认识。三、现代文阅读（30分）1.A解析：文章开头提到诗歌作为文学的一种，具有独特的审美价值，这是对诗歌审美价值的总述。2.B解析：文章中提到诗歌具有强烈的抒情性，通过简洁的语言、丰富的意象和鲜明的节奏表达诗人的情感。3.C解析：文章中提到诗歌具有丰富的想象力，通过丰富的想象力，创造出独特的意境。4.D解析：文章中提到诗歌具有鲜明的节奏感，主要体现在韵律和节奏上。5.A解析：文章中提到诗歌具有独特的语言魅力，语言简洁凝练，富有表现力。6.B解析：文章中提到诗歌的审美价值主要体现在抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等方面。7.C解析：文章中提到诗歌的审美价值并非单一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等。8.D解析：文章中提到诗歌的审美价值并非固定不变，而是随着时代和读者的不同而有所变化。9.A解析：文章中提到诗歌的审美价值主要体现在其艺术特征上，如抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等。10.B解析：文章中提到诗歌的审美价值并非单一，而是多方面的，包括抒情性、想象力、节奏感和语言魅力等。四、文言文断句（10分）1.孟子见梁惠王/王曰：“叟不远千里而来/亦将有以利吾国乎？”解析：根据句子结构和意义，将句子分为三个部分，分别是“孟子见梁惠王”、“王曰”和“叟不远千里而来/亦将有以利吾国乎？”。2.曰：“王何必曰利/亦有仁义而已矣/王曰：‘何以利吾国？’/大夫曰：‘何以利吾家？’/士庶人曰：‘何以利吾身？’/上下交征利/而国危矣。解析：根据句子结构和意义，将句子分为五个部分，分别是“曰：‘王何必曰利’”、“亦有仁义而已矣”、“王曰：‘何以利吾国？’”、“大夫曰：‘何以利吾家？’”和“士庶人曰：‘何以利吾身？’/上下交征利/而国危矣。”。五、文言文翻译（15分）1.“故曰：‘民不足