中华文化的世界意义专项练习-2024届高三历史统编版二轮复习解析版

试卷第=page11页，共=sectionpages33页中华文化的世界意义专项练习--2024届高三历史统编版二轮复习1．伏尔泰把《赵氏孤儿》中的儒家思想加以修改,使之为他的启蒙主义思想服务。亚当•斯密在其《国富论》中以司马迁“贫富之道,莫之夺予”“物盛则衰,时极而转”的思想,论述自由竞争与价格波动。这说明（

）A．文明需要互鉴,文化需要交流 B．中国传统文化具有世界普适性C．启蒙思想的源头是孔子的思想 D．借用中国学术成近代西方风潮【答案】A【详解】材料反映的是伏尔泰和。亚当•斯密二人均对中国文化进行借鉴，说明的是文明需要互鉴,文化需要交流，A项正确；B项错在“普适性”，排除；启蒙思想属于资本主义思想，其只是借助儒家思想的某些内容为其服务，但二者有着本质的区别，故“启蒙思想的源头是孔子的思想”的说法不符合史实，排除C项；D项错在成为风潮，排除。故选A项。2．明清之际的思想家方以智认为“泰西质测（自然科学）颇精”，可以为我所用。其与传教士汤若望交往频繁，多次探讨天文学，并提出“质测即藏通几（哲学）”的哲学观。同时期黄宗羲撰写的《授时历故》等多部科学著作，也大量地吸收了西方科学知识。这反映出明清之际（

）A．中学未能突破传统窠臼 B．西方科技受到士大夫普遍认可C．中西方文化的全面融合 D．经世致用与西学东渐相互影响【答案】D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清（中国）。根据材料可知明清之际的思想家方以智、黄宗羲等人积极学习西方科学知识，结合所学，明朝中期起，思想界出现反传统的倾向，同时传教士等将外国科技传入中国，方以智、黄宗羲等思想家一方面批判理学，倡导经世致用，另一方面主张以开放的胸怀会通中西文化，积极学习西方科技，反映出经世致用与西学东渐相互影响，D项正确；材料主旨是肯定明清之际思想家学习西方科技的做法，而非指出其局限性，排除A项；当时认可和学习西方科技的主要是少数进步思想家或科学家，“普遍认可”说法不符合史实，排除B项；明清之际出现了西学东渐的潮流，但中国采取闭关锁国的政策，阻碍了中西文化交流，因此“全面融合”说法不符合史实，排除C项。故选D项。3．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存异思想，这一思想在建国后被广泛用于政治上的许多领域，成为指导新中国的一个广泛的政治原则。以下选项可以作为论据证明此看法的是（

）A．运用和平赎买政策改造资本主义工商业 B．实行三三制政权维护抗日民族统一战线C．一国两制在台湾香港问题上的成功实施 D．搁置争议，共同开发解决国际领土争端【答案】D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：现代（中国）。材料“君子和而不同，小人同而不和”意思是，君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通，即求同存异思想，结合所学知识可知，中国在南海问题等问题上搁置争议，共同开发，解决国际领土争端，有利于国际和平与国家发展，符合提议，D项正确；和平赎买政策是以一定代价把资产阶级的生产资料逐步实行国有化的政策，与求同存异思想无关，排除A项；三三制时间是在抗日战争时期，与材料“建国后”不符，排除B项；一国两制并未在台湾问题上成功实施，排除C项。故选D项。4．据《三国史记·高句丽本纪》记载，公元372年，高句丽“立太学，教育子弟”，讲授儒家经典“五经”。这主要说明（

）A．朝鲜深受中华文化影响 B．中国史籍关注周边发展C．三国时期儒家思想发展 D．中国强化对高句丽统治【答案】A【详解】本题是单类型单项选择题。据设问可知，这是本质类题目，时空是公元372年的高句丽。根据材料“公元372年，高句丽‘立太学，教育子弟’，讲授儒家经典‘五经’。”可知，反映了高句丽深受中国儒家文化的影响，A项正确；“中国史籍关注周边发展”与题干主旨不符，排除B项；三国时期儒家思想面临佛道思想的冲击，排除C项；材料体现不出中国统治高句丽的信息，与史实不符，排除D项。故选A项。5．阅读如表“宋与高丽（朝鲜半岛）的官方贸易”。该史料可直接用于说明（

）

贸易物品宋—高丽贸易物品高丽—宋礼服、金银器、漆器、乐器、祭器、丝织品、茶、酒、药物、佛戏、书籍马匹、盔甲、铜器、御衣、幞头、金银器、绫罗等织物、纸、器仗、弓箭、螺钿器、松子、香油、参A．陆上丝绸之路在宋时仍有优势 B．朝贡贸易的政治色彩浓厚C．高丽热衷于吸收学习中华文化 D．宋与高丽经济的互补性弱【答案】C【详解】本题是单类型单项选择题。据设问可知，这是推断类题目，时空是宋代与高丽王朝时期。根据材料“礼服、乐器、祭器、药物、佛藏、书籍”等来看，宋输入高丽的多为文化礼仪类为主，由此可见，高丽对宋文化的认同度高，热衷于吸收学习中华文化，C项正确；结合教材地图，宋与高丽并没有在陆地接壤，北方是辽金，排除A项；材料未涉及政治色彩浓厚的特征，排除B项；从双方的商品看，除了金银器，其他都有互补性，排除D项。故选C项。6．下列中外文明交流的史实，按照时间先后顺序排列正确的是（

）①陆上丝绸之路开通

②儒家经典传入欧洲

③郑和船队出使西洋

④高僧鉴真东渡日本A．①②③④ B．①④③② C．①③②④ D．③①④②【答案】B【详解】本题是组合选择题。时空是古代（中国）。本题要求按时间先后顺序排列。①汉朝开通陆上丝绸之路；②明朝后期儒家经典传入欧洲；③明朝前期郑和船队出使西洋；④唐朝高僧鉴真东渡日本。时间先后顺序是①④③②，B项正确；ACD项排序错误，排除ACD项。故选B项。7．有学者认为古代中华文明对周边地区产生了深刻影响，形成了特征非常鲜明的中华文化圈。下列中国周边国家的文明成果，能够印证这一观点的是（

）①印度的种姓制度

②高丽王朝的选官制度③日本的语言文字

④越南李朝的官制A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】D【详解】结合所学知识可知，高丽王朝引入科举考试选拔官员，②符合题意；隋唐时期，汉字大量传入日本，极大影响日本语言文字形成，③符合题意；越南李朝模仿中国官制设置官吏，④符合题意。结合上述分析可知，②③④符合题意，D项正确；印度的种姓制度是一种严格的等级制度，没有受到中华文明的影响，①不符合题意，排除ABC项。故选D项。8．有学者认为，中国人发明的火药武器传入欧洲后，“枪炮既摧毁了欧洲古城堡的封建割据，也打开了世界每一角落的大门。”“火器的出现促进了人们对弹道学的研究，而这方面的研究是近代力学的基础工作。”由此可知，火药武器的使用对欧洲的影响有（

）①有利于民族国家的形成

②推动了欧洲国家的海外殖民扩张③加快了欧洲科学技术发展

④导致欧洲形成王权与教权并立的局面A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】A【详解】本题是组合选择题。据本题主题干设问词，可知这是影响题，时空是近代欧洲。根据材料“枪炮既摧毁了欧洲古城堡的封建割据，也打开了世界每一角落的大门”及所学可知，火药武器的使用有利于欧洲国家消除割据，实现统一，有利于民族国家的形成，①项正确；火药武器有助于欧洲国家进行海外殖民扩张，使欧洲人“打开了世界每一角落的大门”，②项正确；据材料“火器的出现促进了人们对弹道学的研究，而这方面的研究是近代力学的基础工作”可知，火药武器推动了力学等自然科学的发展，③项正确；欧洲教权与王权并立的局面形成于8世纪，此时火药还未传入欧洲，④项错误。A项正确，排除BCD项。故选A项。9．“格致”原指中国传统道德修养的重要方法。近代《清会典》载“凡格致之学有七”，“一曰力学，二曰水学，三曰声学，四曰气学，五曰火学（即热学），六曰光学，七曰电学。”这一变化（

）A．推动了中国传统儒学近代化 B．标志物理学在中国的诞生C．是“西学东渐”的必由之路 D．为引进西方科技创造条件【答案】D【详解】本题是单类型单项选择题。根据次题干的提示词，可知是影响题。时空是：近代（中国）。据题干信息可知，“格致”原指中国传统道德修养的重要方法，近代成为对力学、光学、电学等西方近代自然科学的统称，反映了近代中国人对西方科技的了解加深，将西方科技与传统的儒学联系起来，有利于国人对西方科技的接纳，这些为引进西方科技创造条件，D项正确；代指近代西方科技的“格致”与传统儒家的“格致”有根本不同，体现传统儒学与近代西方科技的碰撞，而非儒学的近代化，排除A项；近代科学诞生于西方而非中国，中国的近代物理学是从欧洲传入的，排除B项；“西学东渐”的路径是多样的，并非只有一种，排除C项。故选D项。10．2003年，联合国教科文组织第32届大会通过了《保护非物质文化遗产公约》，对传承民族文化，维护文化多样化和创造性有重要意义。观察下图，截至2020年底，世界上拥有非物质文化遗产数量最多的国家位于图中（

）A．① B．② C．③ D．④【答案】C【详解】通过观察地图，结合所学知识可知，截至2020年底，世界上拥有非物质文化遗产数量最多的国家是中国，即位于图中③处的国家，C项正确；图中①处即北非的埃及并不是当今世界上拥有非物质文化遗产数量最多的国家，排除A项；意大利即图中②指向的国家并非世界上拥有非物质文化遗产数量最多的国家，排除B项；图中④指向的墨西哥并非当前世界上拥有非物质文化遗产数量最多的国家，排除D项。故选C项。11．法国著名汉学家艾田蒲认为，人类文明是一个互相依赖、互为补充的有机体。他将18世纪欧洲出现长达百年的“中国热”称作“中国之欧洲”。与“中国热”现象相关的是（

）A．丝绸之路开通后中国的丝绸和瓷器等开始传入欧洲B．佛教与中国传统文化融合后相继传入了东亚与欧洲C．四大发明等技术推动了欧洲的思想解放和社会进步D．儒家经典引起欧洲上层社会和知识分子的热烈反响【答案】D【详解】本题是单类型单项选择题。据设问词可知是正向题。时空是18世纪（欧洲）。据所学知识可知，中国的儒家经典受到了启蒙思想家的推崇，成为他们反对君主专制的有力武器，D项正确；丝绸之路在汉朝时期已经开通，与18世纪不符，排除A项；佛教与中国传统文化融合完成的标志是宋代理学，与18世纪不符，排除B项；四大发明的外传至欧洲，主要是在宋元时期，与18世纪不符，排除C项。故选D项。12．美国学者德克﹒卜德曾这样描述某项发明：“它对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不过分。世界受蔡侯（蔡伦）的恩惠要比受许多知名的人的恩惠更大”该项发明是A．印刷术 B．造纸术 C．指南针 D．火药【答案】B【详解】由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受许多知名的人的恩惠更大”可知，这是对造纸术的描述。东汉时期，蔡伦用树皮、破布、麻头和旧鱼网做原料，改进了造纸术，促进了文化的传播，人们把这种纸称为“蔡侯纸”，故B项正确；印刷术主要是促进文艺复兴和宗教改革的兴起，A错误；指南针主要是促进地理大发现，C错误；火药主要是资产阶级战胜骑士阶层，D错误。【点睛】本题以美国学者德克•卜德的一段话为切入点，考查造纸术的相关知识，注意识记纸的出现及蔡伦改进造纸术的相关史实。13．在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。如：《长安旅舍与于慎微长官接邻》朝鲜

崔致远上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。《读汉高帝纪》日本

那波守之汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢肉，史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用谑。据此可知（

）A．东亚地区在各个方面深受唐文化影响B．古代朝鲜、日本的社会制度来自唐朝C．中华文化对朝鲜、日本产生了一定的影响D．中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展【答案】C【详解】本题是单类型单项选择题，根据题干设问可知是推断题，准确的时空是古代的朝鲜和日本。根据题干可知古代朝鲜和日本许多人使用汉字写诗，结合所学可知古代朝鲜和日本与中国交流频繁，并且受到中国文化的影响，即说明中华文化对朝鲜、日本产生了一定的影响，C项正确；A项说法过于绝对，而且题干没有提到其他东亚国家和其他方面的影响，排除A项；材料主要强调中国文化对朝鲜和日本文化的影响，没有提到政治制度，排除B项；材料反映中国文化对朝鲜和日本文化的影响，而不是中华文化对其他文明的吸收，主旨不符，排除D项。故选C项。14．有学者认为，“如果说汉代丝绸之路引发了各国之间互相接触的强烈愿望，那么到了隋唐这一愿望已经在很大程度上实现了……从商贸活动到文化交流，是一个飞跃性的发展，带来了文化融合的多元格局。”下列项中，不能佐证该观点的是（

）①中国汉字传入日本和东南亚地区②中国式园林成为欧洲的风尚③佛教完成本土化，禅宗成为主流④朝鲜王朝组织编撰《高丽史》A．①② B．③④ C．①②④ D．②③④【答案】C【详解】本题是组合选择题。时空是：汉代到隋唐（中国）。据所学知识可知，公元前4世纪至公元3世纪,汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区，不在隋唐时期，①符合题意，中国式园林成为欧洲的风尚是在16至18世纪，不在隋唐时期，②符合题意，朝鲜王朝组织编撰《高丽史》是在15世纪中期，不在隋唐时期，④符合题意，①②④符合题意，选择C项；A项选择不全，排除A项；佛教完成本土化，禅宗成为主流是在隋唐时期，③不符合题意，排除BD项；故选C项。15．中文里原来并无“塔”字，魏晋以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆钵”或“覆盆”式，也就是一个半圆覆钵形的大土冢。而中国工匠将这种佛塔形式同中国传统建筑艺术结合，创造出各种造型美观、千姿百态的佛塔。这反映了A．佛教传入丰富了中国文化的内涵B．佛教本土化并逐渐成为主流思想C．中国墓葬形制深受佛教文化影响D．宗教信仰与民众的生活紧密相连【答案】A【详解】魏晋以后，随着中国工匠在源自印度的佛塔的基础上创造出各种带有中国特色的佛塔，汉字“塔”应运而生，反映了佛教传入丰富了中国文化的内涵，A项正确；中国工匠将印度的佛塔形式与中国传统建筑艺术结合，推动汉字中产生新文字，不能说明佛教在中国的本土化，并且佛教也没有成为中国古代的主流思想，B项错误；材料没有提及中国墓葬形制，C项错误；中国的佛塔和汉字“塔”的出现，不能说明宗教信仰与“民众生活”紧密相连，D项错误。16．有学者指出：“由于历史的和地理的条件，汉字伴随着汉文化东传朝鲜、日本，南被越南，形成‘汉字文化圈’。”该文化圈又因汉字所承载的中华文明，被称为“中国文化圈”。下边可以佐证这一说法的是（

）①朝鲜许多学者的汉文造诣深厚

②日本曾把儒家经典作为教科书③越南在汉字基础上创造出谚文

④首尔景福宫的门均以汉字命名A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【详解】根据“该文化圈又因汉字所承载的中华文明”可知，“中华文化圈”是以汉字为承载，所以朝鲜许多学者的汉文造诣深厚，日本曾把儒家经典作为教科书和首尔景福宫的门均以汉字命名都体现了以汉字为承载的中华文化圈，①②④符合题意，B项正确；越南在汉字的基础上创造出的是喃字，③不符合题意，排除包含③的ACD项。故选B项。17．据《新唐书·东夷列传》记载，日本使节在觐见皇帝后，大部分被安排进国子监学习，衣食住行等所有费用均由唐朝政府提供，学成后再返回日本，日本僧人则多在长安各大寺院寻师求法，如空海便在长安的青龙寺学习，这一时期的中日交流（

）A．推动了中国印刷技术的外传 B．造就了东南亚文化圈的繁荣C．有利于古代日本社会的变革 D．导致日本中央集权体制瓦解【答案】C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据本题材料信息得出主要结论：日本使节来华以后，由政府安排进国子监学习，学成后归国，以空海为代表的僧人则多在长安寺院求法。结合所学，古代日本社会受到唐朝的影响巨大，7世纪中期的大化改新，日本以学习和模仿古中国唐朝的经济和政治制度为主要内容。以空海为代表的日本僧人，在弘扬佛法和传播唐朝文化方面发挥了重要作用，C项正确。根据材料信息，这一时期的中日交流内容主要是制度、文化与宗教，而非技术，排除A项；日本在地理范围上属于东亚，非东南亚，排除B项；据所学知识，日本中央集权制度于10世纪开始瓦解，而非唐朝前中期，且材料所述做法有利于中央集权制度的建立，而非导致瓦解，排除D项。故选C项。18．【加试题】20世纪60代，有学者发表《由王谢墓志的出土论到<兰亭序>的真伪》，从文章和书迹两个方面否定《兰亭序》是王羲之所作。后有人发表《<兰亭序>的真伪驳议》，表示不同意见。对此，该学者又写了《<驳议>的商讨》以作回应。毛泽东当年对此形式颇表赞同。这种讨论方式说明A．对历史真实性的追求重于对历史的价值判断是史学家的使命B．学术争论以澄清事实为鹄的，并不承载还原历史真实的责任C．历史学应像其它社会科学一样提倡百家争鸣，而非定于一论D．历史的价值判断往往导致历史学家对历史事实的倾向性选择【答案】C【详解】据材料并结合所学知识可知，20世纪60代关于兰亭序的真伪的争论体现了当时得到毛泽东肯定的百家争鸣的文化特点，故C选项正确；材料主旨是说明学术争鸣的现象存在，而不是说明对历史真实性的追求，故A选项错误；学术争论有利于澄清事实、还原历史真实，故B选项错误；材料涉及的是兰亭序的真伪的争论，而不是历史学家对历史事实的倾向性选择，故D选项错误。故选C。19．2015年2月到6月，贵阳孔学堂与国际多媒体文化协会合作，发起面向全球漫画艺术家征集"孔子与中国”漫画大赛活动。短短的四个月内，“孔子与中国”漫画大赛组委会就收到了来自全球67个国家和地区的1120幅作品。这反映出当前A．中国文化的国际影响力和感召力B．世界文化的趋同化趋势加强C．儒学引领世界艺术发展价值走向D．世界科技文化发展日新月异.【答案】A【详解】根据材料“大赛组委会能够收到来自全球67个国家和地区的1120幅作品”可知中国文化具有国际影响力和感召力，A项正确；世界文化是多元的，趋同化趋势不符合史实和现实，排除B项；孔子和中国文化具有世界影响力，但是不能说明儒学引领世界艺术价值走向，排除C项；材料并未体现科技的发展情况，排除D项。故选A项。20．中国儒家认为“百行孝为先”，而日本武士道在形成之际就将“忠"凌驾于“孝"之上，还强调“义”“仁”“勇”“克己”等武士品质。这说明日本武士道的出现（

）A．适应了日本政治发展态势 B．否定了中国的儒家文化C．意在阻滞中华文化的传播 D．冲击了神道教信仰体系【答案】A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是影响题，时空是古代日本。根据材料及所学可知，武士阶层是为领主服务的，当时日本封建领主势力强盛，强调忠诚等品格，武士道适应了日本政治发展态势，A项正确；武士道强调的“义”“仁”“勇”“克己”等思想是对儒家文化的继承与发展，排除B项；日本武士道的出现不是为了阻滞中华文化的传播，中华文化在日本得到广泛传播，排除C项；武士道是在神道教基础上形成的，排除D项。故选A项。21．北京故宫是一座保存完整、辉煌壮丽的古建筑群。阅读材料，回答问题。材料一：北京故宫是体现中国古代儒家礼制的最佳样本。在总体布局上最接近《周礼·考工记》中“左祖右社，前朝后市”的王城规划思想。天子居中而立，象征四方一统，天下归心。历代帝王“以孝治天下”，尊祖孝亲的观念体现在修建太庙、奉先殿等祭奉先人之堂庙。宫殿的布局礼序，通过建筑群的组合，形成有中心、有拱卫、有主有从、左辅右弼的空间系列，以体现天子至尊。紫禁城中的单体建筑，台基形式、丹陛桥、房顶形式、建筑彩画等，因为用途和使用者的身份不同，也有着不可逾越的等级规制。紫禁城特有的装饰和内部陈设具有展示皇家威仪、气派和区分建筑等级的作用。——摘编自张加勉《解读故宫：一座宫殿的历史和建筑》材料二：故宫文化延续近500年，既有对更为久远的中国封建社会皇家文化的传承，又有其新的发展特点，虽然其间有变异，但相对来说有着稳定性，充分体现了中华传统的主流文化，同时更带有多民族文化融合的特征。……一方面，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、或者说是宫廷文化，国运兴衰、帝王品位以及典章制度的变化，都可从皇家文化的嬗递中探求出带有规律性的东西来。另一方面，故宫文化是有生命的活的文化。它承袭着传统文化又接续着现代文明，经历了蜕变的故宫，以博物院的姿态屹立于世界文化之林。故宫是民族的，也是世界的；是传统的，也是现代的；是历史的，也是未来的。——摘编自郑欣淼：《多维视域中的故宫学——范畴、理念与方法》(1)据材料一，归纳“故宫是体现中国古代儒家礼制的最佳样本”的相关信息(2)据材料二并结合所学知识，从多维度的视角简析故宫文化价值的体现。【答案】(1)总体布局上体现天子一统的规划设计思想;修建堂庙体现尊祖孝亲的观念;宫殿的空间布局体现皇权至尊;单体建筑的等级差异体现严格的礼制;独特的装饰和陈设体现皇家地位。（任三点即可）(2)古代建筑文化的杰出代表;中国传统主流文化的样本;中国古代历史发展的见证;统一多民族融合发展的体现;传统文化的创新发展代表;民族文化世界性的象征。（任三点即可,其它言之有理也可）【详解】（1）本题是特点类材料分析题，时空是古代（中国）。据材料一“天子居中而立，象征四方一统，天下归心”可知，总体布局上体现天子一统的规划设计思想；据材料一“历代帝王‘以孝治天下’，尊祖孝亲的观念体现在修建太庙、奉先殿等祭奉先人之堂庙”可知，修建堂庙体现尊祖孝亲的观念；据材料一“宫殿的布局礼序，通过建筑群的组合，形成有中心、有拱卫、有主有从、左辅右弼的空间系列，以体现天子至尊”可知，宫殿的空间布局体现皇权至尊；据材料一“紫禁城中的单体建筑，台基形式、丹陛桥、房顶形式、建筑彩画等，因为用途和使用者的身份不同，也有着不可逾越的等级规制”可知，单体建筑的等级差异体现严格的礼制；据材料一“紫禁城特有的装饰和内部陈设具有展示皇家威仪、气派和区分建筑等级的作用。”可知，独特的装饰和陈设体现皇家地位。（2）本题是影响类材料分析题，时空是古代（中国）。据所学可得出，古代建筑文化的杰出代表；据材料二“充分体现了中华传统的主流文化”和所学可得出，中国传统主流文化的样本；据材料二“故宫文化延续近500年”和所学可得出，中国古代历史发展的见证；据材料二“同时更带有多民族文化融合的特征”和所学可得出，统一多民族融合发展的体现；据材料二“既有对更为久远的中国封建社会皇家文化的传承，又有其新的发展特点”和所学可得出，传统文化的创新发展代表；据材料二“以博物院的姿态屹立于世界文化之林。故宫是民族的，也是世界的”和所学可得出，民族文化世界性的象征。22．中华文化的发展及传播在五千多年的历史长河中，勤劳智慧的中华民族创造了博大精深的中华文化。中华文明是人类最古老的文明之一，要研究中华文化的起源，首先要找到其多元一体的核心——华夏族，其华夏认同观念对中国后世发展有巨大影响(1)中原各国自称“华夏”，中原民众产生华夏认同观念是在（________）（单选）A．夏朝

B．商朝

C．西周

D．春秋春秋战国时期，社会出现大变革，面对礼崩乐坏的局面，一大批思想家纷纷著书立说，成为后世思想文化的源头(2)将以下思想家与其主张准确对应。①孔子

A．五德之次，从所不胜，故虞土夏木②老子

B．天下有道，则礼乐征伐自天子出③邹衍

C．天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫④韩非子

D．大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷⑤墨子

E.故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师先秦之后，中华文化继续发展。为巩固大一统的局面，汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。随着佛教传入和道教兴起，中华文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。到了宋代，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派理学形成。明末清初社会的剧烈动荡，促进了思想界的活跃，黄宗羲等人批判理学，抨击君主专制，倡导经世致用。1840年鸦片战争爆发后，向西方学习以救亡图存逐渐成为中华文化的潮流。20世纪初期兴起的新文化运动，抨击封建思想，科学与民主成为中华民族追求的价值目标。五四运动以后，马克思主义与中国实际结合，推动了中华文化的进步。——改编自《高中历史教科书·选择性必修3·文化交流与传播》(3)阅读以上文字，结合所学，中华文化不断发展的因素有哪些？中华文化在自身发展的同时，也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展。以琉球王国为例：1372年琉球诸国与明朝通过朝贡册封建立宗藩关系，1429年中山王尚巴志建立起统一的琉球王国，仍然一直与中国保持着宗藩关系。从14世纪末起，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。出于维护统治秩序、加强中央集权的需要，琉球王国以中国儒家思想的“德治”“家天下”为治国理念，但“家文化”下的宗族观念在琉球社会已经发生变异，如记录家谱时，琉球久米村不严格区分辈分，记录先人事迹时不避讳敢于直言事实，这与怀着对长辈尊敬之情扬善避恶记录先人的中国不同；……琉球墓葬礼仪虽沿用中国习俗使用龟甲墓，但墓地规模略小，男女墓地相同，并不体现男尊女卑之差异，办理丧事程序简单，允许女性参加墓葬祭祀活动。清明节祭祀祖先完毕后，会将祭祀贡品吃掉，表示与祖先共进食，而在中国因重视孝道鲜有吃祖先祭品的现象。——刘晓飞《古代中国文化在琉球的传播发展与变异》(4)阅读以上材料，结合所学，你如何认识中华文化在琉球王国的传播？【答案】(1)D春秋。(2)①孔子：B；

②老子：D；③邹衍：A；④韩非子

：E；⑤墨子：C；(3)顺应中外时代发展的潮流而发展（应时代变迁而发展）；

新的经济基础推动文化变革如明末清初资本主义萌芽、晚清民族资本主义经济的发展；

吸收、融合外来先进文化；

统治者的需求与推动；

学者的对中华文化的改造与创新（任3点）(4)中华文化在琉球王国的传播既展现了中华文化对周边文化的强大辐射力与影响，体现了中华文化的世界意义，又体现了各国在世界文化交流过程中的传承与创新进而促进了世界文化多样性。随着明朝通过册封与琉球王国建立起宗藩关系，中国移民进入琉球，不但传入了中国先进生产技术，更将琉球统治者需要，涌来维护中央集权的儒家治国理念与宗族观念传入当地。琉球王国家宗族观念在孝道方面与中国宗族观念本质上是相通的，都重视家文化，维护体现家族利益，体现了中国文化的世界意义但琉球“家文化”却表现出尊重女性、追求平等、崇尚节俭等形式上的改变，这种变异反映了一国文化在走出去的过程中只有不断与接受国融合，其传播效应才会更持久。文化的变异带来了世界文化的差异性、多样性。【详解】（1）根据材料：“中原各国自称‘华夏’，中原民众产生华夏认同观念”并结合所学可知，春秋时期，华夏认同观念产生，D项正确。（2）根据材料“春秋战国时期，社会出现大变革，面对礼崩乐坏的局面，一大批思想家纷纷著书立说”并结合所学百家争鸣的主张得出：①孔子主张:B天下有道，则礼乐征伐自天子出；②老子：D大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷；③邹衍：A五德之次，从所不胜，故虞土夏木；④韩非子：E故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师；⑤墨子：C天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫。（3）根据材料“先秦到五四运动的发展历程”得出顺应中外时代发展的潮流而发展（应时代变迁而发展）；结合所学资本主义萌芽对中华文化的推动作用得出新的经济基础推动文化变革如明末清初资本主义萌芽、晚清民族资本主义经济的发展；结合所学中华文化的发展历程得出吸收、融合外来先进文化；结合所学得出统治者的需求与推动；结合所学著名学者的推动作用得出学者对中华文化的改造与创新。（4）论题：根据材料“中华文化在自身发展的同时，也不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展”得出中华文化在琉球王国的传播既展现了中华文化对周边文化的强大辐射力与影响，体现了中华文化的世界意义，又体现了各国在世界文化交流过程中的传承与创新进而促进了世界文化多样性。论述：根据材料“出于维护统治秩序、加强中央集权的需要，琉球王国以中国儒家思想的‘德治’‘家天下’为治国理念”得