山东省济南市莱芜一中2024-2025学年高一3月月考语文试题及答案

山东省济南市莱芜一中2024-2025学年高一3月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）材料二：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。C．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。D．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。B．自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。C．恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。D．道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。3．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（

）A．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》）B．格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》）C．我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》）D．四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》）4．论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。

5．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。阅读下面的文字，完成下面小题。秋日私语程黧眉我现在住的地方远离北京城中心，在山脚下。我在院子里种了十几种树，每天早上醒来，就会听到外面小鸟的叫声：“啾——”有时是一声，有时是两三声，好像每棵树上都挂着小鸟。家中的两个男孩都去上大学了，留下的钢琴好久没动，都跑音了。我找来调琴师调了调，就开启了每天属于我的美好时光。是的，每天上午，我收拾好客厅里的杂物，洗漱完毕，打开门廊的大门，让山里的空气流进来，然后打开琴盖，坐在琴凳上，开始了随心所欲的弹奏。起初是瞎弹，男孩们小时候初学钢琴时，我每天盯着他们练琴，不仅熟悉了五线谱，他们弹曲子时哪怕有一个错音我也听得出来，但是人无法永远停留在最好的状态，我完全忘掉了五线谱。是的，十几年已然过去，男孩们长大成人了。我弹的曲子是《秋日私语》。两年前的秋天，我开始摸索着弹奏这支曲子，没有找老师，用最笨的方法。那个时候我正忧心忡忡，父亲在医院的ICU里跟病魔搏斗着，我无法去看他，就用弹琴来忘却，忘却时间，忘却父亲的病痛，同时忘却我对父亲的思念。我每天闭门练琴，决心在父亲出院的时候弹给他听。我想象着父亲靠在沙发上听我弹琴的样子，即便弹得磕磕绊绊，他也依然会很欣赏地微笑着看着我——这是超越了音乐范畴的欣赏。然而，那个秋天还没有过完，父亲就离开了这个世界；随后是母亲，她确实听到了我弹得磕磕绊绊的《秋日私语》，然而秋天一过，冬天刚刚到来，她就匆匆追随父亲去了。哀伤占据了我所有的时日。我沉浸在这支曲子里，每天弹，不厌其烦地弹，仿佛我最亲爱的两个人、最愿意给我捧场的两个听众，依然在我身边。弹着弹着，突然有一天，我发现只要和弦响起，窗外就会有一群小鸟蜂拥而至。开始我以为是错觉。后来发现并不是。如果我不弹琴，它们只是在树上断断续续地鸣叫；而一旦琴声响起，它们就叽叽喳喳欢呼雀跃呼朋引伴，好像相约着来听我弹琴。刹那间，小鸟的独唱变成了集体合唱。鸟鸣伴着我的琴声，仿佛一场盛大的音乐会。以后的每一天，我们会心地相约，琴声是我们的暗号。我失去父母的蚀骨的哀痛，似乎有了一个存放的地方。今年夏天，小儿子回来度假，因为时差的关系，他每天几乎睡到中午才起床。为了不吵醒他，我取消了上午弹琴的计划。一天上午，在我平时弹琴的时间，我和先生在餐桌旁喝茶，突然听到“噗噗”的声音。我起身走到客厅，声音不见了，回到餐桌旁，声音又响起，好像是书柜上方的空调口发出的。我们面面相觑，是猫、老鼠，还是松鼠?再仔细听，似乎是小鸟！请物业工程部的人过来搭了梯子上去，打开空调的回风口，洞口幽深，里面什么也看不见，不知道小动物身在何处。但是“扑通扑通”的声音更大了，能明显分辨出翅膀扇动的声响，于是大家一致认定是小鸟。但是怎么能够让它出来呢?师傅说不要关闭这个回风口，等它自己飞出来。然而到了下午，它还没有飞出来，有时安静得无声无息。我担心起来：它会不会饿?会不会渴?会不会憋死了?各种担忧接踵而来。傍晚，我有些焦虑了，坐在沙发上，死死地盯着房顶的那个洞口。小安呀小安，你在哪里?我不知道怎么就突然给这只小鸟取了名字。先生明白我的心意，他突然想起了什么：“你为啥不弹琴给它听?”我腾地跳了起来，对呀！一天只顾忧心忡忡，没有想起用琴声呼唤它。我急急忙忙掀开琴盖，弹起了那首《秋日私语》。令人惊讶的是，果然，小安发出了鸣叫，而且从出风口的百叶空隙里露出了翅膀一角。原来，空调有出风口和回风口，它们貌似相通，其实是两个通道。小安被憋在出风口处了，那里是一个百叶窗，它啾啾地叫着，翅膀不停地从百叶口处支棱出来。我用手机录下它的叫声，经过一天的幽闭，它的声音依然清脆悦耳，这让人欣喜。我和先生开始了营救工作，然而无论如何也打不开出风口。无奈之下，给当初装修的工长打电话，可他明天上午才能赶到。这是一个难熬的夜晚，我一次次去看小安，因太晚了怕吵着邻居，我不敢弹琴，就一遍一遍打开手机，播放视频里它的叫声。小安很乖，很有耐心，视频里的它每叫一声，小安就回应一声，很有节奏。先生说，感觉小鸟是来找我的，它肯定是我的听众。小安是我那群知音小鸟中的一个?我突然有如神启般醍醐灌顶，或许是这几天听不到我的琴声，它想方设法来探个究竟?我更加心疼小安了。几乎一夜不眠的我，第二天一大早就站到沙发上去看小安，显然它已没有昨天那么大的力气，扑腾几下就不动了。我又跑到楼外查看，那个空调管道与墙面的连接处露出一个洞，显然小安就是从这个洞口飞进去的，兜兜转转，它飞到出风口处，却找不到来时的路了。小安啊小安，你真是一个奋不顾身执着探寻的小精灵。我坐到琴凳上开始弹琴，我弹得很慢，很轻，一边弹一边倾听小安的声音，它的叫声没有昨天悦耳了，但听起来依然充满了期待。终于听到门外工长停车的声音了。我屏住呼吸，心里怦怦跳，等待工长打开出风口的百叶窗，慢慢卸掉隐蔽在百叶缝隙里面的螺丝，小心翼翼地晃动着百叶窗罩。罩子刚刚打开，小安就冲破牢笼迫不及待地飞了出来。它先是飞到窗帘下面，又飞到厨房的台面上，最后落到紫红色的沙发上。我蹲在沙发前，终于清晰地看见了它的模样：它很小很小，黄色的小嘴，机灵的眼神，灰色的羽毛。虽然才过了一天一夜，可是我觉得我们是老朋友，在一起有一辈子那么长。先生用一双大手把小安捧在手心，它显得那么小，毛茸茸的，萌萌的，让人怜爱。他走到大门外，双手一张，小安瞬间飞向天空。小安飞走了。我后悔没有给它一点水，没有给它一粒米。先生说大自然中什么都有，它需要的是自由，天高任鸟飞。是的，经历了这一天一夜的禁铟，小安重获自由，终于与它的小伙伴们相聚，它一定更加享受翱翔的快乐。下几场大雨后，北京的秋天真正到来了。假期过去，我的两个大男孩都要整装出发了，他们大学毕业，将要去远方开始新的征程。我希望他们像小安一样，对一切充满好奇，勇敢地去闯天下，寻找自己想要的东西；像小安一样，不论遇到什么险阻，都能用耐心和坚持挺过去，迎接他们的将是蔚蓝的天空。送他们到机场回来，我又开始弹奏钢琴。此刻，我的心安宁了许多。看到男孩们充满朝气的背影，离别的悲伤萌发出希望和力量。早秋的阳光有如黄金般热烈，树叶沙沙作响，风从山那边吹进屋里。生命轮回，万物生长，从冬到春，从夏到秋，生生不息。《秋日私语》这秋天的旋律，绕过房梁传到窗外，一直飘到天空中——献给我在天上的父母，献给远方的男孩们，当然，还有窗外叽叽喳喳飞来的小鸟们，这里面一定有小安。（原文刊登于《光明日报》2024年9月20日15版，有删减）6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开头写远离北京城中心的居住环境和家中的钢琴，为后文写自己弹奏《秋日私语》提供了特定的场景。B．小儿子假期归来，“我”取消了上午的弹琴计划，表现“我”对儿子的关爱，为小安的出现和被困的情节做铺垫。C．“我”每天弹钢琴曲《秋日私语》，起初是为了忘却父亲的病痛和对他的思念，后来是因为遵守与小鸟的约定。D．文章结尾处“我”希望男孩们像小安一样勇敢闯天下，有耐心，表达了“我”对孩子们的期望，深化了主题。7．下列对文中关于小鸟的描写理解不正确的一项是（

）A．小鸟在“我”弹奏《秋日私语》时由独唱变成集体合唱，这种变化表明小鸟们是有灵性的，它们能感知到音乐的美好。B．文中写被困在空调出风口的小鸟“小安”听到琴声后有反应，主要是为了突出“我”弹的琴声美妙，能吸引小安。C．“小安”被困也没有放弃挣扎，努力求生，即便历经一天一夜的禁锢，依然坚持等待救援，体现出它的执着和勇敢。D．作者描写“小安”获救后飞走的情景，表现出对“小安”重获自由的欣慰，也体现了作者对生命自由的尊重。8．文章中多次出现《秋日私语》这首曲子，有什么作用?9．请结合文本，谈谈你对文章结尾“生命轮回，万物生长，从冬到春，从夏到秋，生生不息”这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其余苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相高，不可胜纪；而仪、秦、衍最著。孟子论之曰：或谓：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄？”孟子曰：“是恶足为大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。”扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰①也！”“然则子贡②不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人③，帝而难之。不以才乎？才乎才，非吾徒之才也！”（节选自《资治通鉴》）材料二：说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周；烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；一人之辨，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万之师。范雎之言事，李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务；虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。凡说之枢要必使时利而义贞进有契于成务退无阻于荣身。自非谲④敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。（节选自刘勰《文心雕龙》）【注】①翰：长而硬的羽毛。②子贡，孔子弟子，名端木赐。曾劝阻齐国攻鲁。③任人：佞人，品行不端的人。④谲：欺诈。10．材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上。凡说之A枢要B必使时C利而义贞D进有契E于成务F退无阻G于荣身。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．恶，“哪里”，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之”的“恶”意思相同。B．诸，“之”，代指“他们”，与《齐桓晋文之事》中“以羊易之，不识有诸”的“诸”意思不相同。C．云，作状语，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。D．济，“辅助”，与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”的“济”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．战国时，各国辩士纷纭而起，遍于天下，这其中要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为显赫，但孟子对这些人却不认可。B．有人认为张仪、苏秦也算是人才，他们没有重复前人之路；扬子也承认他们有才能，却与自己的弟子才能不一样。C．扬子认为读孔子的书却做张仪、苏秦那样的事，就好像有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，看似美好实则凶恶。D．范雎、李斯的论说都循着情理深入机要，言辞动听且切中要务，这是他们功业告成，计议达成的原因。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。（2）烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。14．两则材料都对辩士进行了评价，但侧重点有所不同，请简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。赠李傅①杨巨源知因公望掩能文，誓激明诚在致君。曾罢双旌②瞻白日，犹将一剑许黄云③。摇窗竹色留僧语，入院松声共鹤闻。莫被此心生晚计，镇南人忆杜将军④。[注]①傅：指太傅（古代三公之一）或少傅。②双旌：指任节度、观察等使。唐制，节度、观察使辞朝赴任时赐双旌双节。③黄云：指边塞。④杜将军：指晋杜预，曾任镇南大将军镇襄阳，有治绩，被称为杜父。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“知”字确定了全诗的叙述角度，即诗人以友人的身份来与李傅交流。B．诗人认为李傅对国君满腔赤诚，做官赢得很高声望且文学才能也不低。C．诗中第三句与龚自珍“浩荡离愁白日斜”中的“白日”都是以景衬情。D．诗歌颈联视听结合，“竹色”“松声”写出了李傅闲适淡雅的生活环境。16．诗人是如何表达出对李傅的劝勉之意的？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。①孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位，他嗤笑子路是因为子路“，”。②孟子在《齐桓晋文之事》一文中阐述仁政思想时，主张通过“，”来完善教育体系，强调地方学校的核心任务是传承道德教化。③在人工智能技术研发领域，工程师们常借《庖丁解牛》中“，”的哲理，比喻算法设计要将复杂架构视为“有间”之牛体，以“无厚”之精妙算法切入，方能应对自如。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。你听说过“月壤砖”吗？①所谓“月壤砖”，②是我国科学家模拟月壤成分烧制。③密度与普通砖块相当，④所以抗压强度是普通红砖、混凝土砖的三倍以上，⑤相当于每平方厘米能承受1吨多重量。“月壤砖”呈榫卯结构，榫卯作为中国传统木作的一种接合方式，可谓A。考古发现，在距今7000年前的河姆渡文明时期，就已出现了榫卯结构的木构件。榫卯这一接合方式，有利于科学家未来在月球上“搭乐高”。“月壤砖”为何要去中国空间站？在月球上，月壤砖面临低重力、大温变、强辐射等极端环境。月壤砖作为月面建筑结构基础的承载力是否会在低重力条件下显著减弱？月壤砖的性能在高低温循环作用下是否会发生退化？因为月球是真空环境，（甲），所以“月壤砖”能否经受住宇宙辐射作用，也非常值得验证。为验证“月壤砖”的性能，“月壤砖”样品搭乘“天舟八号”货运飞船前往中国空间站。（乙）？月球表面复杂环境对“月壤砖”性能提出了极高要求，“月壤砖”采用真空热压烧结的方式成型。首先对模拟月壤进行称重，按重量放入模具进行压制。然后把压制成型的、带有模拟月壤的模具放到真空热压炉中，加上隔热设施，将它升温烧结。最后，将温度加热至1000℃以上，10分钟左右，一个长18厘米的模拟月壤砖烧制完成。自1969年阿波罗11号登月至今，人类对月球的了解还只是B，未能窥得全貌。月壤砖的诞生，是人类月球探索旅程的又一次推进。18．在文中AB两处填入恰当的成语。19．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．下列各句中的引号，与文中“搭乐高”的引号作用相同的一项是（

）A．将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。B．他总是心慌得很，一个劲儿地说：“千万别闹出什么乱子。”C．她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。D．她不是“苟活到现在的我”的学生，是为中国而死的中国青年。21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22．文中画横线部分的语言表达准确严谨，请简要分析。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。春秋时期，齐国的公子纠与公子小白争夺君位，管仲和鲍叔分别辅佐他们。管仲带兵阻击小白，用箭射中他的衣带钩，小白装死逃脱。后来小白即位为君，史称齐桓公。鲍叔对桓公说，要想成就霸王之业，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鲍叔甘居其下，终成一代霸业。后人称颂齐桓公九合诸侯、一匡天下，为“春秋五霸”之首。孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”司马迁说：“天下不多（称赞）管仲之贤而多鲍叔能知人也。”班级计划举行读书会，围绕上述材料展开讨论。齐桓公、管仲和鲍叔三人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇发言稿。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《山东省济南市莱芜一中2024-2025学年高一3月月考语文试题》参考答案1．C2．B3．D4．①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③分析作用，指明恻隐是人类道德的源头，分析恻隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④指明恻隐之心的发展方向，（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。5．①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。【导语】这篇文章通过分析孟子的“恻隐之心”理论，论述其在人类道德和文化建设中的重要性。材料一探讨了人类情感在个体间的瞬间转化与其广泛的社会影响，强调恻隐之心作为伦理和文化基础的重要性。材料二进一步分析了恻隐之心在道德心理、行为及知识中的作用，并提出其发展需结合理性与规则。文章逻辑严密，论证充分，引导读者认识到在当今复杂社会中培育恻隐之心的必要性。1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“成人的残酷除了后天因素，也源于无知”错，张冠李戴。根据材料一第三段“小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念”可知，“无知”是小孩虐待弱小动物的原因。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“自爱不如恻隐重要”错，无中生有。材料二第二段只比较了恻隐之心与自爱，并未指出哪一个更重要，也无从推断得出。故选B。3．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“经由自己的痛苦而感知他人的痛苦。”A.写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理，不属于恻隐之心。B.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷，不属于恻隐之心。C.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。D.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。故选D。4．本题考查学生对文章内容及思路的分析和概括的能力。①孟子通过“孺子将入于井”的例子指出，人人都有恻隐之心，当看到即将掉入井中的孩子，人们自然会产生同情，这种恻隐之心并非出于利益考虑，而是发自内心的纯然的善，因此具有无条件的道德价值。从孟子的阐述中提出观点“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”，这一点强调了恻隐之心是人内心深处真实、天然的道德情感，不以任何外在因素为驱动，表明其自身的独立价值和意义，成为道德行为的起始点。②材料二进一步区分了儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”：“恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”，儒家认为，恻隐是通过感知他人的痛苦而生发的同情，不仅关心自身。反之，自爱仅关注自身感受，不能解释推己及人的行动动力。恻隐是无私的，自爱则以自我为中心。这样区分有助于强调儒家伦理关注的他人层面，凸显恻隐之心的伦理意义和道德价值。③材料二接着分析作用，“恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分”，恻隐之心在道德体系中具有源头意义，它推动了道德心理的扩展和深化，是道德行为的最初动力，也是道德知识形成的微弱动力。在道德心理上，恻隐是同情和关怀的最初表现；在道德行为上，为道德行动提供情感动力；而在道德知识上，它需要经过理性升华。因此，恻隐之心虽然微弱，却是不可或缺的道德之源，贯穿并影响整个道德发展过程。④最后总结观点，材料二中指出，恻隐之心的发展方向在于“和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性”，恻隐不应停留在感性层面，而应上升为道德理性，通过人治走向法治。在当今社会，尽管道德规则和义务是必要的，但仍然需要充满同情的关系来维持温度，这不仅使规则不至干枯，也维系了道德与生命的深刻联系。这样，恻隐之心才能在现代社会中发挥重要作用，促进更加公正和关怀的社会环境。5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①在当前社会环境中，形成提倡恻隐之心的社会风俗习惯至关重要。材料中指出“许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系”，这说明，社会风气对个人的日常行为有重要的影响。因此，社会可通过倡导良好的风俗习惯，熏陶人们的日常行为，使更多人自然地表现出对他人苦难的同情与援助。②教育是培养恻隐之心的重要手段之一，材料提到了“需有很大的教育力量才可挽回转来”，这表明教育可以帮助个人发展同理心。教育可以通过启发性的课程，活动或实践，引导人们学会“推己及人”的思维方式，让更多人在面对他人痛苦时，能够设身处地地考虑他人的感受，从而激发其恻隐之心的产生，进而积极表现在行动上。③社会治理应注重法治与恻隐之心的结合，材料提到“使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”，其中，将恻隐之心与理性规则相结合，能帮助人们在法治框架内发展道德理念，使恻隐之心不仅仅停留于情感层面，而是通过理性的调节，成为促进社会和谐与公正的重要力量，引导个人由此形成普遍客观的道德理性。6．C7．B8．①《秋日私语》是文章的线索，贯穿全文。“我”因父亲生病开始弹奏这首曲子，后来在与小鸟的互动中也一直弹奏这首曲子，最后在送别儿子后再次弹奏这首曲子。②《秋日私语》寄托了作者的情感。作者通过弹奏这首曲子忘却父亲的病痛和对父亲的思念，在父母离世后，又将哀伤寄托其中。同时，这首曲子也表达了作者对儿子的期望和祝福。③多次出现这首曲子，增强了文章的抒情性和感染力。曲子的旋律与文章的情感相互交融，使读者更容易感受到“我”内心的情感变化。9．①这句话是作者对生命的理解。生命就像四季更替一样，不断地轮回和生长，不断地延续和发展。②这句话包含了作者对周边人和事的感悟，作者经历了父母的离世和孩子们的成长，深刻地体会到了生命的无常和生生不息。③也暗示了作者对未来充满信心和希望，无论经历多少困难和挫折，生命都会继续前行。【导语】这篇文章通过描绘一名母亲在秋季弹奏钢琴曲《秋日私语》，表达了面对失去亲人的哀伤、怀念以及与自然的深切联系。作者通过细腻的叙述，展现了音乐在抚慰心灵和连接生命之间的重要作用。小鸟贯穿全文，象征着希望与生命的轮回，最终与对孩子们未来的期望相结合，使得主题更加深刻，强调自然、亲情及生命不断延续的美好。6．本题考查学生对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“后来是因为遵守与小鸟的约定”错误，从原文“以后的每一天，我们会心地相约，琴声是我们的暗号。我失去父母的蚀骨的哀痛，似乎有了一个存放的地方”可知，后来“我”沉浸在这支曲子里主要是因为父母离世后的哀伤，小鸟的出现只是让这份哀伤有了一个存放的地方。故选C。7．本题考查学生理解文中相关内容的能力。B.“主要是为了突出‘我’弹的琴声美妙”，写“小安”听到琴声有反应，重点是体现“我”与小鸟之间特殊的情感联系，以及小鸟对琴声熟悉的那种灵性，并不是为了突出“我”弹的琴声美妙。故选B。8．本题考查学生赏析文中相关情节作用的能力。①《秋日私语》是文章的线索，文章写“我”在父亲病重时弹奏《秋日私语》准备给他听，后来又失去了母亲，失去父母后“我”通过弹奏《秋日私语》缓解哀痛，再后来“我”发现有小鸟每天准时来听“我”弹琴，再然后是一只小鸟闯入空调出风口，“我”弹琴安抚它，儿子们离家时“我”也是弹奏这首曲子。“我”弹《秋日私语》给父母听，给小鸟听，给孩子们听，《秋日私语》贯穿全文。②最初弹琴是为了寄托对父亲的思念和缓解伤痛，“用弹琴来忘却，忘却时间，忘却父亲的病痛，同时忘却我对父亲的思念”，后来父母都离世了，“哀伤占据了我所有的时日。我沉浸在这支曲子里，每天弹，不厌其烦地弹，仿佛我最亲爱的两个人、最愿意给我捧场的两个听众，依然在我身边”；结尾送儿子们离开，“送他们到机场回来，我又开始弹奏钢琴。此刻，我的心安宁了许多……秋日私语》这秋天的旋律，绕过房梁传到窗外，一直飘到天空中——献给我在天上的父母，献给远方的男孩们”，《秋日私语》是主人公情感的寄托，作者通过弹奏这首曲子忘却父亲的病痛和对父亲的思念，在父母离世后，又将哀伤寄托其中。同时，这首曲子也表达了作者对儿子的期望和祝福。③多次出现这首曲子，增强了文章的抒情性和感染力。在文中，它象征着对逝去亲人的回忆、对孩子未来的期望，以及与自然和谐共鸣的心境。曲子的旋律与文章的情感相互交融，使读者更容易感受到“我”内心的情感变化，最终引导读者反思生命的意义及其永恒的美好。9．本题考查学生理解重点句子含义的能力。①这句话是作者对生命的理解，是从自然规律中感受到生命的周而复始，作者此处表达出一种生命哲学：无论经历怎样的悲欢离合，生命总会如季节般轮回、延续。②作者经历生离死别后，在文章结尾有此一慨。生命就像四季更替一样，不断地轮回和生长，不断地延续和发展，虽有生命的无常，但本质是生生不息，不断成长。③这句话表达了对生命力延续的不懈追求与希望，寓意人生是挑战与成长交织的过程，无论经历多少困难和挫折，生命都会继续前行，其间有对未来的期待与坚定的信念，体现出作者对人生的理解与豁达。10．BDF11．D12．B13．（1）张仪与苏秦都以合纵、连横的政治权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相效法。（2）烛之武前去游说从而解除了郑国的危机；端木赐出使齐国从而保全了鲁国，都是说辞中较好的。14．材料一侧重从道德品质角度评价，否定了辩士逞才无德的行为；材料二侧重从说辞角度肯定辩士对国家的积极作用，强调游说的前提是忠与信。【导语】这篇文言文通过两则材料，分别从历史与文学的角度对战国时期的辩士进行了评价。材料一主要引用孟子和扬子的观点，强调辩士虽以纵横之术显赫，但其行为与儒家推崇的“大丈夫”标准相悖，批评其“辩诈”之风。材料二则从刘勰的《文心雕龙》出发，肯定辩士在战国时期的政治作用，认为他们的言辞能“重于九鼎”，甚至“强于百万之师”，强调辩说之术的实用价值。两则材料虽都论及辩士，但前者偏重道德批判，后者则侧重其政治与文学成就，形成了鲜明的对比。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所有说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。“凡说之枢要”为名词性短语，作主语，单独成句，起强调作用，其后B处断句；“进有契于成务”“退无阻于荣身”两句结构对称，各自独立，分别单独断句，故在DF处断句。故选BDF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：这哪里称得上大丈夫。/以小的动物换下大的动物，他们哪里知道您的想法呢。B.正确。代词，代指“他们”/“之乎”的合音。句意：圣人厌恶他们。/用羊替代它！不知是否有这件事？C.正确。句意：游说之士像云一样涌现。/常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦。D.错误。意思不同。辅助/成功。句意：用敏锐的文思来辅助说辞。/(晋君)在早上渡过河，在傍晚就修建了防御工事。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“与自己的弟子才能不一样”错。原文为“非吾徒之才也”，意思是“但不是我们这类人所认可的才干”。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“游”，游说；“致位”，达到……位置；“慕效”，效法。②“纾”，解除；“存”，保全；“美”，好。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。根据材料一“是恶足为大丈夫哉！君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫”“才乎才，非吾徒之才也”可知，材料一侧重从道德品质角度评价，否定了辩士逞才无德的行为；根据材料二“凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也”可知，材料二侧重从说辞角度肯定辩士对国家的积极作用，强调游说的前提是忠与信。参考译文：材料一：张仪与苏秦都凭借合纵、连横的权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相仰慕效法，还有个魏国人公孙衍，名号犀首，也以能说会道著称。其余的苏代、苏厉、周最、楼缓之流，纷纭而起，遍于天下，一心凭借诈术一争高下，多得举不胜举。然而还要数张仪、苏秦、公孙衍名声最为显赫。孟轲曾经评论说之曰：有人说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？他们一发怒就使诸侯恐惧，安居时又能使兵火熄灭。”孟轲说：“这哪里称得上大丈夫！君子立于天下的正位，行天下之正道，得志便带领百姓同行正道，不得志便洁身自好独行正道，不过度奢靡，不被贫贱动摇，不被威武屈服，这才能算得是大丈夫。”扬雄《法言》曰：有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷子的智术，运用合纵、连横的谋略，使中国得到十几年的安定，是这样吗？”回答说：“这是骗人之术，圣人厌恶他们。”又问：“读孔子的书而做张仪、苏秦那样的事，怎么样呢?”回答说：“这比拥有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，更让人厌恶！”再问：“然而孔子的弟子子贡不正是这样干的吗？”回答说：“有混乱而不排解，子贡以此为耻。游说了而没得到富贵，张仪、苏秦以此为耻。”有人问：“张仪、苏秦能不蹈前人旧辙，也算是人才吧？”回答说：“上古时舜帝对奸佞之人加以拒斥，能说不考虑才干吗?那种人才倒是有才，但不是我们这类人所认可的才干！”（节选自《资治通鉴》）材料二：自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何使殷商强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；春秋时期（郑国）烛之武前去游说，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐出使齐国，因而保存了鲁国等，这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士像云一样涌现；他们用合纵、连横之说参与谋划，用复杂的计策来争夺权势。一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重；他的一张嘴唇，胜过百万雄师。战国时范雎的《献书昭王》，进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然忤逆了君王的心意，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。所有说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲求忠诚可信。要把真心诚意的话献给君主，用敏锐的文思来辅助说辞，这就是“说”的基本特点。（节选自刘勰《文心雕龙》）15．C16．①直接赞颂：充分肯定李傅忠诚事君、一心为国的品质。②直言劝告：直接劝告李傅不要因为悠闲的生活而产生晚年闲居之意。③借用典故：借用杜预守襄阳的典故，勉励李傅要创建为人称道的功业。【导语】杨巨源的《赠李傅》一诗，通过对其公望、明诚、致君的赞颂，以及对李傅生活情趣的描绘，表达了对其才华与抱负的肯定与劝勉。诗中“摇窗竹色”“入院松声”等意象，营造了一种宁静淡雅的氛围，而“莫被此心生晚计，镇南人忆杜将军”则体现了诗人对李傅的深切期望和不尽的怀念。15．本题考查学生对相关相关内容和表达技巧的分析能力。C.“都是以景衬情”错误。本句“曾罢双旌瞻白日”中的“白日”是比