初中校本课程教材《经典诵读》

初中校本课程教材

经典朗诵

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中华文化广博精深，积厚流光，丰富多彩的文化瑰宝培育了一代代中华儿

女。《诗经》、《楚辞》、先秦诸子、唐诗、宋词、元曲，《三字经》、《百

家姓》、《千字文》、《千家诗》、《论语》等诸多国学经典，荟萃和浓缩了

一个民族最难得的精神记忆，能够告诉我们好多做人做事的道理，是我们的精

神粮食。

经典文化是中华文明传承数千年的重要载体，内容广博精深，流传的经典

浩如烟海，纵使天才也没有那么多的经历和时间统统读完。为此，我校依照学

生的年龄和认知能力，精心编写了该校本教材，并开发为校本课程对学生进行

教育，我们的出发点是朗诵经典和语文学科学习相结合，和深入课堂改革相结

合，和提升学生文史知识相结合，和学生做人教育提升学生涵养相结合。我们

的目标是：

一、传承中华美德。经过学习，让传统经典中承载的“仁义忠恕孝悌礼信”

的道德伦理观和构成中华传统文化的核心价值系统指导青少年办理人与人、人与社

会、人与自然的关系。

二、健全人格。让同学们从青少年时期接受熏陶，经典文化将在他们心里

埋下种子，随着他们慢慢长大，会与他们如影随行，对他们的一世都将产生积

极影响。现在，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来

越大，很多学生不仅在文化涵养方面出现严重“营养不良”，还不相同程度地

表现出浮躁、自私、攀比、好逸恶劳等不良心态。学习经典让他们在本国优秀

传统文化的滋润中成长，健全学生人格，培育民族精神。

1

三、陶冶情操。优秀的古典经文意存高远，能够培育孩子们的古典文化底

蕴和优雅情怀。。用这些优秀的传统文化资源充分孩子，给同学们一把开启心

智的钥匙，继承和弘扬中华民族的灿烂文明，实现人的全面发展。

四、铸造精神。在学生心灵最纯净、记忆力最好的时候接触独具智慧和价

值的经典，让学生徜徉于经典文化之中，感觉祖国传统文化的巨大魅力，逐渐

培育其人文精神。

五、提升智力。让同学们从这些经典中汲取营养，用经典智慧的钥匙开启

现代各学科知识的宝库。

办优秀教育、育栋梁人才是我们的目标，我校将永远向上，永远登攀，为

培育有中国灵魂、世界眼光、有国际竞争力的创新人才而倾尽全力专注研究、躬

身实践，奋然前行，希望学校和学生家长共同努力，积极引导学生品味经典、传

承文化，激励学生在课外时间读经典，增添这方面的知识，使青少年成为中华民

族文明的传达者！

我们坚信：当一批又一批优秀人才秀于中华大地，横卧成梁、矗立成柱的

时候，当国家和民族十分兴隆发达，矗立于世界东方的时候，我们教育人的幸

福将是充分而乂崇敬的！

《经典朗诵》校本课程编写组

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目录

一、爱国篇

满江红/8

示儿/9

过零丁洋/9

十一月四日风雨大作/10

永遇乐•京口北固亭怀古/11

破阵子为陈同甫赋壮词

以寄之/12

二、劝学篇

劝学（孟郊）/14

劝学（荀子）/15

三、励志篇

草屋为秋风所破歌/29

少年中国说/30

《岳阳楼记》/34

《诫子书》/37

《前出师表》/37

《兰亭集序》/39

《爱莲说》/41

《师说》/42

四、感恩篇

《游子吟》/46

《墨萱图》/47

《纸船——寄母亲》/48

《再别康桥》M9

《我爱这土地》/51

《乡愁》/52

五、红色经典

《贺新郎》/53

《忆秦娥娄山关》/53

《长征》/54

《沁园春•雪》/54

《人民解放军占有南京》/55

《西江月•井冈山》/55

《七律・长征》巧8

《卜算子•咏梅》/59

《水调歌头・重上井冈山》59

一、【爱国篇】

满江红

岳飞

怒气冲天，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀强烈。三十功名

尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡

虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待重新，整理旧河山，朝天阙！

【鉴赏】

上片抒发生者为国立功满腔忠义奋斗的英气。

以气愤填膺的肖像描述起笔，开篇奇突。凭栏眺望，指顾河山，胸怀全局,

正英雄本色。“长啸”，状感想激怒，情绪已升温至高潮。“三十”、“八千”二句,

反思过去，包罗时空，既反响转战之艰辛，又谦称建树之微薄，识度超迈，下

语精妙。“莫等”期许将来，情怀迫切，激越中微含凄凉。

下片抒写了作者重整河山的信心和报效君王的耿耿忠心。

最后两句语调陡转平和，表达了作者报效朝廷的一片热忱之心。肝胆沥沥,

动人至深。全词如江河直泻，曲折回荡，激发处铿然作金石声。

示儿

【宋】陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

【鉴赏】

这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，仍是念念不忘被女真贵族侵犯者的

中原国土和人民，热切地希望着祖国的重新一致，所以他特意写这首诗作为遗

嘱，谆谆劝说自己的儿子。从这里我们能够意会到诗人的爱国激情是何等的执

着、深沉、热情、诚挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之动

人，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。

这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有抗

衡金大业未就的无量遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分,

但基调是激动的。诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，所有是真情的自然显露,

但比着意雕琢的诗更美，更动人。

5

过零丁洋

（南宋）文天祥

辛苦遭到起一经,兵戈零散周国星。

河山破碎风飘絮,出身浮沉雨打萍。

惊慌滩头说惊慌,零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死,留取丹心照汁青。

【鉴赏】

这是一首永垂千古的述志诗。诗的开头，回首出身C意在表示自己是久经

磨炼，无论什么困难困苦都无所害怕。接着追述战斗生涯：在荒凉冷漠的战争

环境里，我度过了四年。把个人命运和国家兴亡联系在一起了。三四句承上从

国家和个人两个方面，连续抒写形势的发展和深沉的忧愤。这一联对仗工整，

比喻贴切，真实反响了当时的社会现实和诗人的遭到。国家民族的灾祸，个人

曲折的经历，万般悲伤煎熬着诗人的情怀，使其言辞倍增凄楚。五六句喟叹更

深，以遭到中的典型事件，再度显现诗人因国家覆灭和已遭危难而发抖的悲伤

心灵。结尾两句以汹涌的气派收敛全篇，写出了宁死不屈的壮烈誓词，意思是,

自古以来，人生哪有不死的呢？只要能留得这颗爱国忠心照耀在史册上就行了。

《十一月四日风雨大作》

（南宋）陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰（兵）河（何）入梦来。

赏析：

陆游自南宋孝宗淳熙十六年（1189）罢官后，闲居家乡山阴农村。此诗作于

南宋光宗绍熙三年（1192）十一月四口。当时诗人己经68岁，诚然年迈，但爱国

情怀丝毫未减，日夜思念报效祖国。诗人收复国土的强烈梦想，在现实中自然

己不能够能实现，于是，在一个“风雨大作”的夜里，触景生情，由情生思，在

梦中实现了自己金戈铁骑驰骋中原的梦想。感情深沉悲壮，凝聚了诗人所有的

爱国主义激情。

永遇乐・京口北固亭怀古

宋-辛弃疾

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜

阳草树，平时巷陌。人道寄奴曾住。想当年，金戈铁骑，气吞万里如虎。元嘉草

草，封狼居胥，赢得匆促北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛

狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

赏析：

《永遇乐・京口北固亭怀古》写于宋宁宗开禧元年（1205），辛弃疾六十六岁

时。当时韩倔胄执政，正积极筹办北伐，闲置已久的辛弃疾于前一年被起

用为浙东安慰使，这年春初，又受命担当镇江知府，戍守江防要地京口（今江苏镇

江）。从表面看来，朝廷对他忧如很重视，但是本质上只但是是利用他那

主战派元老的招牌作为号召而已。辛弃疾到任后，一方面积极部署军事攻击的准

备工作；但另一方面，他又清楚地意识到政治斗争的险恶，自己处境的孤危，深感

很难有所作为。辛弃疾支持北伐抗金的决策，但是对独揽朝政的韩件胄轻

敌冒进的作法，又感觉心里不安，他以为应该成好充分准备，绝不能够草率从

事，否则难免重蹈覆辙，使北伐再次遇到失败。辛弃疾的建议没有引起南宋当权

者的重视。一次他到达京口北固亭，登高眺望，怀古忆昔，心潮汹涌，感想万

千，于是写下了这篇千古传诵的杰作。

7

破阵子为陈同甫赋壮词以寄之

南宋辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹隹连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，战场

秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后

名。可怜鹤发生！

赏析：

这是辛弃疾寄给陈亮（字同甫）的一首词。陈亮是一位爱国志士，一世坚持

抗金的主张，他是辛弃疾政治上、学术上的好友。他一位不得志，五十多岁才

状元及第，第二年就死了。他俩同是被南宋统治企业所排斥、打击的人物。宋

淳熙十五年，陈亮与辛弃疾从前在江西鹅湖商讨恢复大计，但是此后他们的计

划全都落空了。这首词可能是此次约会前后的作品。

8

【劝学篇】

劝学

（唐）孟郊

击石乃有火，不击元无烟。

人学始知道，不学非自然。

万事须已运，他得非我贤。

青春须早为，岂能长少年。

【鉴赏】

只有击打石头，才会有火花；若是不击打，连一点儿烟也不冒出。

人也是这样，只有经过学习，才能掌握知识；若是不学习，知识不会从

天上掉下来。

任何事情必定自己去实践，别人获取的知识不能够代替自己的才能。

青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？

劝学

荀子

君子曰：学不能够够已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于

水。木直中绳，敕（r6u）以为轮，其曲中规。虽有（you）槁暴（p€i）,不

复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而口参省乎己,

则知明而行无过矣。

故不登顶峰，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗

9

言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然

也。诗日：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔

景福。”神莫大于化道，福莫善于无祸。

吾尝成天而思矣，不如须臾之所学也。吾尝践而望矣，不如登高之博见

也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生

(xing)非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，

卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生

于顶峰之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不

扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之湍(xiu),君子不近，

庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防

邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹

(⑪)。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若

一，火就燥也，平川若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰

酸，而她聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，

圣心备焉。故不积蹉步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，

不能够十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石

可镂。蚓无帮凶之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。蟹六跪

向二螯，非蛇鳍之穴无可寄望者，专心躁也。

10

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无情惜之事者，无赫赫之功。行衢（qU）

道者不至，事两君者不容。目不能够两视而明，耳不能够两听而聪。媵蛇无足而

飞，勖鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一

兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，

行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼：其义则始乎为士，

终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没此后止也。故学数有终，若其义则

不能够须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，

中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是

之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在

天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端

而言，蟆而动，一能够为法规。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则

四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，

以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之喳。

傲、非也，嘴、非也；君子如响矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其

人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能够好其人，下不能够隆礼，安

特将学杂识志，顺诗书而己耳。则末世穷年，难免为陋儒而已。将本来王，

本仁义，则礼正其经纬门路也。若挈裘领，刑五指而顿之，顺者数不胜数

也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶

也，不能够

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以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问格者，勿告也；告格者，勿问也；说梏者，勿听也。有争气者，勿与

辩也。故必由其道至，此后接之；非其道则避之。故礼恭，此后可与言道之

方；辞顺，此后可与言道之理；色从此后可与言道之致。故未可与言而言，谓

之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不

瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里度步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义

不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一人焉，涂巷之人也；

其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，此后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，考虑以通之，为其

人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使

心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，

心利之有天下。是故权益不能够倾也，公众不能够移也，天下不能够荡也。生乎由

是，死乎由是，夫是之谓德操。德操此后能定，能定此后能应。能定能应，

夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。【译文】

有道德涵养的人说：学习是不能够够停止的。靛青是从蓝草里提取的，

但是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得能

够吻合拉直的墨线，用火烤把它曲折成车轮，（那么）木材的弯度（就）吻

合

圆规的标准了，即使又被风吹日晒而枯竭了，（木材）也不会再挺直，是由于

经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取

直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得尖锐，君子广泛地学习，而且

每天检查反思自己，那么他就会聪颖机智，而行为就不会有过错了。

12

所以，不登上顶峰，就不知天多么高；不面对深涧，就不知道地多么厚；

不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的广博。干越夷貉之人，刚生下来啼

哭的声音是相同的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之这样。《诗

经》上说：“你这个君子啊，不要总是迷恋安闲。恭谨对待你的本职，爱好

正直的道德。神明听到这所有，就会赐给你洪福祥瑞。”精神涵养没有比

受道德熏陶感染史大了,福分没有比无灾无祸更长远了。

我从前成天地思虑，却不如片刻学习的收获大；我从前提起脚后跟眺望，

却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处

也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车

马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不用然善于

游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，可是善于借

助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把

窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋所有摔烂。

不是窝没编好，而是不应系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四

寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是由于它长在了顶峰之巅。蓬

草长在麻地里，不用帮助也能矗立住，白沙混进了黑土里，就再不能够变白

了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾自己不

香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的

人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有来由的，荣辱的降临也与道德相应。肉腐了生蛆，鱼

枯死了生虫，懒散粗心忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太纤

弱了又易被拘束，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，

13

野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林

就会引来斧头砍伐，树林旺盛荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所

以语言可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能够不保持谨慎。

积聚土石成了顶峰，风雨就从这里流行了；汇积水流成为深渊，蛟龙就

从这儿产生了；积累善行养成崇敬的道德，精神就能达到很高的境地，圣人

的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有方法达到千里

之远；不积累微小的流水，就没有方法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不

足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。

雕琢相同物品但最后放弃了它了，（那么）腐化的木头也刻不停。（若是）

不停地刻下去，（那么）金石也能雕琢成功。蚯蚓没有尖锐的帮凶，强健的

筋骨，却能向上吃到泥土，向下能够喝到泉水，这是由于它专心专一啊。蟹

有六条腿和两个蟹钳，（但是）若是没有蛇、鳍的洞窟它就无处安家，这是

由于它专心浮躁啊。

所以没有刻苦研究的心志，学习上就不会有显然成绩；没有专心苦干的

实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时局奉两

个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能够同时看两样东西而看理解，耳

朵不能够同时听两种声音而听清楚。滕蛇没有脚但能飞，鼬鼠有五种本领却还

是没有方法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。和

蔼的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”

所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食

仰头而听。所以声音不会由于稍微而不被听见，行为不会由于奥密而不被发

现。宝玉埋在深山，草木就会很滋润，珍珠掉进深渊，崖岸就不会枯竭。行

14

善能够积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

学习终归应从何下手又从何结束呢？答：按其门路而言，应该从朗诵

《诗》、《书》等经典下手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入

手到成为圣人结束。诚挚力行，这样长远积累，必能深入领悟到其中的乐趣，学

到死方能后已。所以学习的教程虽有终点，但进步之梦想却不能够够有片刻的懒

散。一世好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗

经》是心声之概括；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要

学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》恭敬礼仪，《乐

经》表达中和之声，《诗经》《尚书》广博广阔，《春秋》微言大义，它们

已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和吻合礼仪的行

动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都能够垂范于人。小人学习是从耳

遵照嘴出，相距但是四寸而己，怎么能够圆满他的七尺之躯呢？祖先学习是

自己道德涵养的需求，现在的人学习则可是为了炫耀于人。君子学习是为了

完满自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问看作家禽、小牛之类的

礼物去讨人好评。所以，没人请教你而去教育别人叫做浮躁；问一答二的叫

罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多很多、恰到

好处。

学习没有比亲近良师更便利的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；

《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良

师学习君子的学问，既崇敬又全面，还能够够畅达世理。所以说学习没有比

亲近良师更便利的了。

崇敬良师是最便利的学习门路，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下

15

不尚礼，仅读些杂书，讲解一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一世也但

是是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，追求仁义的根本，从礼法下

手才是能够贯通融会的捷径。就像曲折五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛

就完满顺了。若是不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就仿佛用

手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃相同，是办不到的。

所以，敬爱礼仪，即使对学问不能够透彻了然，不失为有道德有涵养之士；

不尚礼仪，即使明察善辩，也但是是身心松散无真实涵养的浅陋儒生而已。

倘如有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之

事，不要去追问；在你眼前议论不合礼法之事，不要去参加；态度野蛮好争

意气的，别与他争辩。所以，必然若是吻合礼义之道的，才恩赐款待；不合

乎礼义之道的，就回避他；所以，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的要旨；

对于言辞温顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚意的，才可与之论及道的

精深义蕴。所以，跟不能够与之发言的发言，那叫做浮躁；跟可与发言的不

谈那叫怠慢；不看对方回应而任意发言的叫盲目。所以，君子不能够浮躁，

也不能够怠慢，更不能够盲目，要谨慎地对待每位前来请教的人。《诗经》

说：“不浮躁不怠慢才是天子所同意的。”说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能够算是善于射；驾驭车马行千里

的行程，只差半步而没能走完，这也不能够算是善于驾；对伦理规范不能够

贯通融会、对仁义之道不能够坚守如一，自然也不能够算是善学。学习本是

件很需要专

心至致的事情，学一阵又停一阵那是街市中的一般人。好的行为少而坏的行为

多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面完整地掌握所学的知识，才算得上是个

学者。

君子知道学得不全不精就不算是圆满，所以朗诵群书以求贯通融会，用

16

思虑和研究去理解，效仿良师良朋来实践，去掉自己信误的习惯性情来保持

养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就

不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完满醉心于学习的理想境地，

就仿佛眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里迷恋加有天下相同。若是

做到了这般地步，那么，在权益私欲眼前就不会有歪念，军多将广也不会屈

服的，大卜万物都不能够摇动信念。活着是这样，到死也不变。这就叫做有德

行、有操守。有道德和操守，才能做到百折不挠，有百折不挠此后才有随机

对付。能做到百折不挠和随机对付，那就是成熟圆满的人了。到那时天显现

出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的难得则在于他道德的完满无缺。

名言警句

1、敏而好学，不耻下问一一孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随一一韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆一一孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者一一孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之一一孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐一一孔子

7、己所不欲，勿施于人一一孔子

8、读书破万卷，下笔如有神一一杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到一一朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本一一欧阳修

11、读万卷书，行万里路一一刘彝

12、黑发不知好学早，鹤发方悔读书迟一一颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲一一于谦

17

14,书犹药也，善读之能够医愚一一刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲一一《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切一一岳飞

17、奋斗识遍天下字，奋发读尽人间书一一苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求进步先读书一一李苦禅

19、合发宜思真品德，读书须尽苦功夫一一阮元

20、非淡泊无以明志，非寂静无以致远一一诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为一一陈寿《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟一一孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难一一陆游

24、问渠那得清这样，为有源泉活水来一一朱要

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知一一苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良一一蒲松龄

27、读书百遍，其义自见一一《三国志》

28＞千里之行，始于足下一一老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索一一屈原

30＞奇文共欣赏，疑义相如析一一陶渊明

31、读书之法，在次序而渐进，熟读而精思一一朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯一一庄子

33、非学无以广才，非志无以成学一一诸葛亮

34、玉不啄，不能够器；人不学，不知道一一《礼记》

18

【励志篇】

草屋为秋风所破歌

杜甫

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

茅飞度江洒江郊，高者挂卷长林梢，下者飘转沈塘坳。

南村群里欺我老无力，忍能对面为响马。

公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得，回来倚仗自痛惜。

俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似铁,骄儿恶卧蹋里裂。

床头屋漏无干处,雨脚如麻未隔绝。

自经丧乱少睡眠,永夜沾湿何由彻!

安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!

呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!

鉴赏:

本诗作者抒发的情怀与范仲淹的《岳阳楼记》中“天生下之忧而忧，后天下

之乐而乐”抒发的情怀基本一致。也表达了作者关怀民间疾苦，忧国忧民的思想

感情。

俄国出名文学讨论家别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能够由于他自己和

靠描述他自己而显得伟大，无论是描述他自己的悲伤，也许描述他自己的幸福。

任何伟大诗人之所以伟大，是由于他们的悲伤和幸福的根子深深地伸进了社会

和历史的土壤里，由于他是社会、时代、人类的器官和代表。”杜甫在这首诗里

描述了他自己的悲伤，但他不是孤立地、单纯地描述他自己的悲伤，而是经过

描述他自己的悲伤来表现“天下寒士”的悲伤，来表现社会的劫难、时代的劫难。

19

他也不是可是由于自己的不幸遭到而哀叹、而失眠、而大声疾呼，在狂风猛雨

无情侵袭的秋夜，诗人脑海里翻腾的不但是“吾庐独破”，而且是“天下寒士”的茅

屋俱破。杜甫这种火热的忧国忧民的感情和迫切要求改革黑暗现实的崇敬理想，

千百年来向来激动读者的心灵，并发生过积极的作用。

少年中国说

梁启超

日自己之称我中国也，一则日老大帝国，再则日老大帝国。是语也，盖袭

译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何

言！吾心目中有一少年中国在。

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟

思既往也，故生沉迷心；惟思将来也，故生希望心。惟沉迷也，故保守；惟希望

也，故进步。惟保守也，故永旧；惟进步也，故日新。惟思既往也，事事皆其所

已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常

多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，

故胆寒；惟盛气也，故豪壮。惟胆寒也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且

也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常好事。惟厌

事也，故常觉所有事无可为者；惟好事也，故常觉所有事无不行以为者。老年人

如夕照，少年人如旭日。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年与少年性格不相

同之大体也。梁启超日：人固有之，国亦宜然。

造成今天之老大中国者，则中国老朽之冤业也；制出将来之少年中国者，

则中国少年之责任也。故今天之责任，不在别人，而全在我少年。少年智则国

智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，

少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于

20

地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎

啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，裔裔皇皇；干将发硼，有作

其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，改日方长。美

哉，我少年中国，与天不老；壮哉，我中国少年，与国无疆！

【译文】

日自己称呼我们中国，一称作老大帝国，再称仍是老大帝国。这个称呼，

是承袭照译了欧洲西方人的话。真是实在可叹啊！我们中国果真是老大帝国吗？

梁启超说：“不！这是什么话！这算什么话！在我心中有一个少年中国存在。”

要想说国家的老与少，请让我先来说一说人的老与少。老年人常常喜欢回忆

过云，少年人则常常喜欢考虑珞来。由于回忆过去，所以产生沉迷之心；由于考

虑将来，所以产生希望之心。由于沉迷，所以保守；由于希望，所以进步。由于

保守，所以永远迂腐；由于进步，所以日日更新。由于回忆过去，所有的事情都

是他已经经历的，所以只知道照常例做事；由于思虑将来，各种事情都是他所未

经历的，所以常常敢于破格。老年人常常多忧虑，少年人常常喜欢行乐。由于多

忧虑，所以简单灰心；由于要行乐，所以产生旺盛的生气。由于灰心，所以胆

寒；由于气盛，所以豪壮。由于胆寒，所以只能苟且；由于豪壮，所以敢于冒

险。由于苟且因循，所以必然使社会走向死亡；由于敢于冒险，所以能够创办世

界。老年人常常厌事，少年人常常喜欢任事。由于厌于事，所以常常感觉天下所

有事情都无可作为：由于好任事，所以常常感觉天下所有事情都无不行以为。老

年人如夕阳残照，少年人如朝旭初阳。老年人如瘦瘠的老牛，少年人如初生的虎

犊。老年人如坐僧，少年人如飞侠。老年人如释义的字典，少年人如爽朗的戏

文。老年人如抽了鸦片洋烟，少年人如喝了白兰地烈酒。老

21

年人如告别行星向黑暗坠落的陨石，少年人如大海中不停增生的珊瑚岛。老年

人如埃及沙漠中矗立的金字塔，少年人如西伯利亚不停延伸的大铁路。老年人

如秋后的柳树，少年人如春前的青草。老年人如死海已聚水成大泽，少年人如

长江涓涓初发源。这些是老年人与少年人性格不相同的大体情况。梁启超说：

人诚然有这种不相同，国家也应该这样。

梁启超说：造成今天衰老腐败中国的，是中国衰老腐败人的罪孽。创办将

来的少年中国的，是中国少年一代的责任。那些衰老腐败的人有什么可说的，

他们与这个世界告其余H子不远了，而我们少年才是新来并将与世界结缘。如

租借房子的人相同，他们明日就将迁到其余地方去住，而我们今天才搬进这间

房子居住。将要乔迁别处的人，不珍爱这间房子的窗户，不打扫治理这间房舍

的庭院走廊，这是俗人常情，又有什么值得奇怪的！至于象我们少年人，前途

浩浩远大，回首辽阔深远。中国若是成为牛马奴隶，那么烹烧、宰割、鞭打的

惨酷遭到，只有我们少年承受。中国若是称霸世界，主宰地球，那么发号布令

东张西望的尊贵光荣，也只有我们少年享受；这对于那些气味奄奄将与死鬼做

邻居的老朽有什么关系？他们若是漠然对待这一问题还能够够说得过去。我们

若是漠然地对待这一问题，就说但是去了。若是使全国的少年果真成为充满活

力的少年，那么我们中国作为将来的国家，它的进步是不能够限量的；若是全

国的少年也变成衰老腐败的人，那么我们中国就会成为从前那样的国家，它的

消亡不久就要到来。所以说今天的责任，不在别人身上，全在我们少年身上。

少年聪颖我国家就聪颖，少年丰饶我国家就丰饶，少年富强我国家就富强，少

年独立我国家就独立，少年自由我国家就自由，少年进步我国家就进步，少年

胜过欧洲，我国家就胜过欧洲，少年称雄于世界，我国家就称雄于世界。红日

方才升起，道路充满霞光；黄河从地下冒出来，汹涌奔泻浩浩荡荡；潜龙从深

渊中

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跳跃而起，它的鳞爪飞舞飞扬；小老虎在山谷吼叫，所有的野兽都害怕慌乱，

雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和尘埃高卷飞扬；奇花刚开始孕起蒋蕾，是光明浩荡的

样子；宝剑新磨，锋刃大放光芒。头顶着青色的长天，脚踏着黄色的大地，从

纵的时间看有悠久的历史，从横的空间看有辽阔的国土。前途像海一般宽广，

将来的日子无量远长。美丽啊，我的少年中国，将与天地共存不老！宏伟啊，

我的中国少年，将与祖国万寿无疆！

《岳阳楼记》

范仲淹

庆历四年春，滕子京谪（封建王朝官吏贬职或远调）守巴陵郡。越（及，

到）明年，政通人和，百废具（同“俱”全，皆）兴。乃重修岳阳楼，增其旧

制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（同“嘱”）予作文以记之。

予观夫巴陵胜状（好风景），在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（水

波浩荡的样子），横（广远）无际（边）涯；朝晖（日光）夕阴，气象万千。此

则岳阳楼之大观也。先人之述备矣。但是北通巫峡，南极（尽）潇湘，迁客骚

人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫莲雨（连绵不停的雨）霏霏，连月不开（转晴），阴风怒号，浊浪排空

（冲向天空）；日星隐耀，山岳潜形；商旅不能够，橘倾楫摧；薄（迫近）暮

冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲

者矣。

至若春和景（日光）明，波浪不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦

鳞（美丽的鱼）游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光

跃佥，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则居心旷神怡，宠辱偕忘，

把（持）酒临风，其乐滋滋者矣。

23

嗟夫！予尝（从前）求（研究）古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以

物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退

亦忧。但是何时而乐耶？其必曰“天生下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！

微（没有）斯人，吾谁与归（归依？

时六年九月十五日。

赏析

《岳阳楼记》的出名，第一是由于它的思想境地崇敬。和它同时的另一位

出名的文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：

“士当日生下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》尾端所说的

“天生下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一世行为的准则。孟子说：

“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代好多士医生的信条。范

仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来能够采用独善其身

的态度，落得安闲快乐。但是他不愿这样，依旧以天下为己任，用“天生下之

忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来激励自己和朋友，这是难能难得的。

一个人要做到先忧，必定有胆、有识、有志，诚然不简单；而一个先忧之

士当他建立了伟绩此后还能够后乐，才更犯难得。这两句话所表现的精神，那种

吃苦在前，享福在后的质量，在今天无疑仍有教育意义。

《诫子书》

诸葛亮

夫（fU）君子之行，静以修身，俭以养德.非淡泊（澹泊）无以明志，非寂静无

以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不

能励精，险躁则不能够冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

24

赏析；

古代家训，多半浓缩了作者一世的生活经历、人生体验和学术思想等方面

内容，不但他的后辈从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。三国时

蜀汉丞相诸葛亮被后辈誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充

满智慧之语的家训，是古代家训中的名篇。文章短小干练，阐述修身养性、治

学做人的深刻道理，读来振聋发独。

《前出师表》

诸葛亮

臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚紧迫

存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊

遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜自

轻自贱，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：如有作奸非法，及为忠善者，

宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以

遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，此后推行，必得裨补阙漏，

有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于往日，先帝称之曰“能”，

是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，

利害得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴盛也；亲小人，远贤臣，此后汉

所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，何尝不痛惜怨恨于桓、灵也！侍中、

尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，

可计日而待也。

25

臣本布衣，躬耕南阳，荏全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣鄙

俗，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谄臣以当世之事，由是感谢，遂许先帝以

驱驰。后值推翻，受任于败军之际，受命于危难之间：尔来二十有一年矣。先

帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤

先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北

定中原，庶竭鸳钝，攘除好凶，兴复汉室，还于旧都：比臣所以报先帝而忠陛

下之职分也。至于商酌损益，进效忠言，则攸之、依、允等之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复

之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以浴慨善道，察

纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感谢！今当远离，临表涕泣，不知所言。

赏析：

《出师表》前半部分是临行时的进谏，后半部分乃表示此行夺胜的信心。

刘禅虽为蜀主，而蜀之安危成败，实系于诸葛亮之身，所以率众出征时，当促

使后主保持清醒的脑筋，具备正确的见解，采用得力的措施，才能保证前面顺

利进军；同时表示自己忠贞死节之心，既是自勉自励，也是预防小人惑主。

《兰亭集序》

王羲之

永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。修禊事也，群贤毕

至，少长咸集。此地有崇山峻岭、茂林修竹，又有清流激湍映带左右，引以为

流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日

也，天朗气清、惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足

以极视听之娱，信可乐也！夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；

或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不相同，当其欣于所遇，暂得于

26

己，快然自足，不知老之将至，及其所之既f卷，情随事迁，感想系之矣！向之

所欣，俯仰之间，以为古迹，犹不能够不以之兴怀，况修短随化、终期于

尽？！

祖先云：死生亦大矣，岂不痛哉！每揽先人兴感之由，若合一契，何尝不

临文嗟悼，不能够喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭跖为妄作。后之视今亦

由今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一

也，后之揽者，亦将有感于高雅！

赏析：

文章第一记述了会合的时间、地点及与会人物，要言不烦。接着描述兰亭

所处的自然环境和周围光景，语言简洁而有条不紊。描述光景，从大处落笔，

由远及近，转而由近及远，推向无量。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流

而下转写人物活动及其神情，动静结合。此后再补写自然物色，由明亮的碧空

和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。境地清丽淡雅，

情调快乐畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

但天下没有不散的宴席，有聚合必有分别，所谓“乐极生悲”当是人们常

有的思路，尽管人们弃取不相同，性情各异。方才对自己所向往且终于获致的

东西感觉特别欢欣时，但瞬间之间，己为古迹。人的生命也无例外，所谓“不

知

老之将至”（孔子语）、“老逐渐其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若

飙尘”（《古诗十九首》），这不能够不引起人的感想。每当想到人的寿命无论长

短，最后究于寂灭时，更加令人感觉特别凄凉和沉痛。若是说前一段是叙事写

景，那么这一段就是讨论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的痛惜中，

显露着一腔对生命的向往和执着的热情。

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《爱莲说》

周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，

亭亭净植，可远观而不能够亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之荣华者也；莲，花之君子者也。噫！

菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

赏析：

文章托物言志，以莲喻人，经过对莲花的描述与赞美，歌颂它坚贞不渝，

出淤泥而不染的崇敬质量，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度。最突

出的艺术手法是衬托，用菊正面衬托，用牡丹反面衬托。

《师说》

唐韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无

惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从

而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之大家，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，

愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而

教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾

所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大

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遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士医生之族，日师曰弟子

云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足

羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不

齿，今其智乃反不能够及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。邦子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子，闻

道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余

嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

赏析；

这是韩愈散文中一篇重要的讨论文。文章阐述了从师表学习的必要性和原

则，责备了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也

表现出作者无论世俗独抒己见的精神。作者表示任何人都能够作自己的老师，不

应因地位贵贱或年龄差别，就不愿虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师

重道是自古己然的作法，时人实不应背弃古道。

名言警句

百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》）

百学须先奋发。（朱熹）

宝剑锋从磨砺出，梅花香自寒冷来。

出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。（杜甫）

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐）

从善如登，从恶如崩。（《国语》）

大丈夫情愿玉碎，不能够瓦全。（北齐书）

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大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（《老子》）

丹青不知老将至，荣华于我如浮云。（杜甫）

不登顶峰，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。《荀子》

不飞则己，一飞冲天；不鸣则已，一举成名。（司马迁）

不患人之不己知，患不知人也。（孔子）

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石）

不以规矩，无以成方园。（孟子）

采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。（罗隐）

仓康实则知礼仪，衣食足则知荣辱。（《管子》）

操千曲此后晓声,观千剑此后识器。（刘勰）

察己则能够知人,察今则能够知古。（《吕氏春秋》）

差以毫厘，谬以千里。（《汉书》）

长风破浪会有时.，直挂云帆济沧海。（李白）

臣心一片磁针石,不指南方不愿休。（文天祥）

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡）

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【感恩篇】

游子吟

【唐】孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，

意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

赏析：

这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的情况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终

身，故愈觉亲情之难得。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》）。这

首诗，虽无藻绘与雕饰，但是清爽流畅，朴素实淡中正见其诗味的浓郁醇美。

全诗最后用一双关句，写出儿子对母亲的深情。

全诗无华美的词采，亦无巧琢雕饰，于清爽流畅，朴素实淡的语言中，饱

含着浓郁醇美的诗味，情真意切，千百年来拨动多少读者的心弦，引起万千游

子的共鸣。此诗写在漂阳，到了清代，有两位裸阳人又吟出这样的诗句：“父书

空满筐，母线尚萦襦”（史骐生《写怀》）；“向来多少泪，都染手缝衣”（彭

桂

《建初弟来都探亲喜极有感》）。可见《游了吟》留给人们的深刻印象，是历

久而不衰的。

墨萱图

【元】王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？

慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语

赏析：

灿灿的萱草花（中国的母亲花，早在康乃馨成为母爱的象征从前，我国也有一

种母亲之花，它就是萱草花。另一称呼忘忧（忘忧草），来自《博物志》中：“萱

草，食之令人好欢欣，忘忧思，故日忘忧草。），

生在北堂之下（北堂：”诗经疏称：”北堂灰暗，能够种萱”；北堂即代表母亲之

意。古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望母亲减少对孩子的思

念，忘记烦忧。）

南风吹着萱草（即母亲的心）

摇摆着是为了谁显露着芬芳？

慈祥的母亲倚着门希望着孩子，

远行的游子是那样的苦啊！

对双亲的奉养每天都在疏远，

孩子的音讯每天都不能够传到。

仰头看着一片云林，

听到慧鸟的叫声思念起来至此特别内疚。

纸船一一寄母亲

冰心

我从不愿妄弃了一张纸，

总是留着

留着，

叠成一只一只很小的船儿，

从舟上抛下在海里。

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有的被天风吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打湿，沾在船头上。

我仍是不灰心的每天的叠着，

总希望有一只能流到我要他到的地方去。

母亲，若是你梦中看见一只很小的白船儿，

不要惊讶他无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的，

万水千山，求他载着她的爱和沉痛回来！

赏析

古今中表面达母爱的诗作好多，这首诗却有着自己的独到之处。诗人以孩

子般的贞洁和天真，从少儿的游戏世界中找到了一个能够寄望对母亲无量恋念

的中介物一一纸船，并以此张开自己的情思。

在这首诗中，诗人以纸船为题，托物言情，赐予纸船特其余含义。纸船象

征漂泊无依的孤独，象征思念母亲思念祖国的一颗心，象征诗人贞洁、美好的

梦想。

再别康桥

徐志摩

轻轻的我走了，

正如我轻轻的来；

我轻轻的招手,

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做别西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕阳中的新娘；

波光