中国社会思想史课件6墨家的社会思想学习资料学习资料

第六节墨家的社会思想墨家思想的特点：1、墨翟是小生产者阶层利益的代表者，据记载，他以裘褐衣，日夜不休，以自苦为极。

2、其门徒多出身游侠，共同组成一个严密的团体，有严格的纪律。其首领称巨子，具有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”《淮南子·泰族训》。墨家源自游侠阶级，兼爱作为墨子学说的中心概念乃是游侠职业伦理的合乎逻辑的扩展。游侠的伦理就是后世所流行的‘有福同享，有难同当’。以这种团体的概念为基础，墨子试图发展出一种适合所有人的学说，根据这种学说，每一个人都应当无差别地、同等地爱所有其他人。”3、墨子是从儒家中分化出来的学派。“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，【久】服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（淮南子，要略训）4、墨学终绝的原因：自秦、汉建立了强有力的中央集权政府后，游侠阶级受到了毁灭性打击，墨家学派由此失去了其原有的社会和政治条件，墨学也就此成为绝学。一、兼爱说墨子同样把仁义作为人类道德学位的准则，不同的是，用兼爱解释“仁”：“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义；手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”《贵义》第一，墨子认为，天下之所以混乱不堪，就是因为人与人之间“不相爱”，不相爱又根源于“自爱”和“自利”。“父自爱也不爱子”、“兄自爱也不爱弟”、“子自爱也不爱父”、臣自爱也不爱君”《墨子·兼爱上》。

第二，要想铲除种种“不相爱”所造成的天下大乱的恶果，必须以“兼相爱”原则代替“自爱”，建立一个视人若己、爱无差等的社会。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝!犹有不慈者乎?……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子，皆能孝慈，若此则天下大治。”“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（兼爱中）“若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎，……必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”《兼爱下》平等之爱与差等之爱之辨第三，墨子还认为，人与人之间的“相爱”，同人与人之间的“相利”是分不开的，二者必须结合在一起，是否做到了“兼相爱”，必须看是否实行了“交相利”。

不是自私自利，而是人人互利：“有余力以相劳，有余财以相分”（尚同上）“古者明王圣人，所以王天下正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。”（节用）“杀己以存天下，是杀己以利天下。”《大取》“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。”《墨子·兼爱中》可见，其所谓“利”，不是个人一己之私利，而是把百姓的实际利益放在第一位，意味着大家相互能得到利益。评价：二、社会控制思想（一）论社会组织体系的产生1、初民时代“未有刑政”时的社会混乱。古者民始生，未有刑政之时，盖其语人异议；是以一人则一义，二人则二义十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。……天下之乱，若禽兽然。2、政治—社会统治体系的建立。是故选天下之贤可者立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之，以为三公。……是以分国建诸侯。……是以选择其次立为卿之宰。……是以选择其次立而为乡长家君。3、是天选还是民选？“天鬼赏之，立以为天子。”4、尚同：专制主义体系的建立“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”《尚同上》（二）天志天志是最高的裁判者，可对人的行为有赏罚。“子墨子置天志以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。”（天志下）“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”“顺天意而得赏”，“反天意而得罚”（三）明鬼论证鬼的存在，鬼神可“赏贤罚暴”，其明鬼思想具有明显的神道设教色彩。“是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。”（明鬼下）四、赈灾备荒论第一，墨子分析了春秋战国时期百姓饥寒交迫、多灾多难的原因。他认为，当时灾荒产生的原因主要有两个：一是自然界的变化造成的；二是统治者横征暴敛、奢侈浪费，发动战争造成的。

“以其极赏，以赐无功；虚其府库，以备车马衣裘……苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘；生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内。上不厌其乐，下不堪其苦，故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡。”第二，探讨了灾荒的程度鉴定问题及其社会影响。古代种谷，一般都杂种5种以备灾害，就每种谷的丰歉程度可以断定灾荒的严重程度：“一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱(罕)；三谷不收谓之凶；四谷不收谓之匮；五谷不收谓之饥。”《墨子·七患》。第三，归纳总结了赈荒抗灾的主要方法。概括起来说，主要有：(1)积粟备荒。墨子认为，如果国家仓无备粟，随时都可能面临凶饥的危险。他引用《周书》的话说：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”(2)节用抗灾。他主张各级贵族的俸禄要根据灾情降低，以便“节用”抗灾：“岁馑则仕者大夫以下皆损禄五分之一，旱(罕)则损五分之二，凶则损五分之三，馈则损五分之四，饥则尽无禄，禀食而已矣。”《墨子·七患》。(3)足财抗灾。所谓“足财”，就是通过发展生产，增加财富的方法度过灾荒。“虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉!然而无冻饥之民者，何也?其力时急……其生财密也。”“农事缓则贫，贫且乱政之本。”《墨子·非儒下》。“民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。”《墨子·七患》。

发现差等之爱和平等之爱的关系，是墨子对人类思想史的贡献。

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”“为人之国，若为其国，……为人之都，若为其都，……为人之家，若为其家）……”“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝!犹有不慈者乎?……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子，皆能孝慈，若此则天下大治。”“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则孝慈；兄弟相爱，则和调；”《兼爱中》对等互报原则“爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。”《墨子·兼爱中》儒家的“义利相分”的非功利论“子罕言利”“君子喻于义，小人喻于利。”《论语》“仁人之事”，在于“天下之利”“亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”（尚贤下）2500年前,墨家倡导兼相爱、交相利的社会伦理价值,主张爱人利人,爱利合一,相爱相利,在人与人的对待关系