山东省2024年高考语文一轮复习专题02理解文中重要句子的含意-论述类文本阅读考点扫描含解析

PAGEPAGE15专题02理解文中重要句子的含意-论述类文本阅读【考点解读】“理解文中重要句子的含意”是高考语文的必考内容。试题是干脆考查与间接考查相结合。干脆考查，是干脆出题考查；间接考查，是与分析综合等试题交融在一起考查。“理解文中重要句子的含意”是指体会和推敲文中重要句子的含意，是在详细的语境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思，句子的深层含意，体会句子的言外之意，理解句子的表达作用，分析句子运用的句式、修辞手法及其表达作用，或分析句子的表达意图，或对抽象的句子进行阐释使之详细化等。论述类文章中的重要句子主要包括下面几种：(1)干脆阐明新观点、新理论的句子；(2)对新观点或新理论进行确定或否定评价的句子；(3)关键性语句，如各段的起始句和结束句、结论句；(4)内涵较为丰富的句子。所谓“文中重要句子”，是就它们在文中的作用而言的，是指对语段、意义层次、篇章等内容或形式起着确定性影响的句子。一般来说，这样的句子可以算是重要的句子：①从内容上看，是指能揭示文章题意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；②从表达方式看，是指那些干脆抒情或间接抒情的句子，那些发表争论的句子；③从结构上看，是指那些能领起后文或收束前文的句子，表示承前、启后、过渡的句子，有重要指示代词的句子，位于全文或全段开头、结尾处的句子；④从修辞上看，是指那些运用了比方、反问、排比、反复、象征手法的句子以及语意比较含蓄的句子。⑤此外，还有一些警句。“理解文中重要句子的含意”解题要领：所谓“重要句子”，是指在文中起重要作用的关键性语句，假如不理解这些句子，就难以理解文章。纵观近几年高考试题，“重要句子”通常指以下几种语句：(1)结构比较困难，对理解文章有影响的语句；(2)能帮助我们精确理解整个作品的主题思想或脉络层次的关键性语句；(3)内涵较为丰富的语句；(4)文章的中心句、总结句、过渡句等。一、抓住句子的关键词语理解句子含意的前提是对句中重要词语的理解，凡是有助于理解词语含义的方法同样适用于句子的理解。做题时要特殊留意把握句中关键词语的含义，而且要领悟其在表达上的特定作用，如修饰、限制、强调等。抓住了关键词语，就等于拿到了开启重要句子含意之门的钥匙。二、关注句子所在的语境抓住句子的关键词语后，接着便要关注其所在的语言环境。只有对详细的语境进行细致考察，我们才能够精确无误地把握关键词语的含义，进而真正理解作者赐予句子的特殊内涵。要抓住这个句子所在的语段进行分析，重点是看与这个句子相邻的上下句，其中往往隐含着解题的信息。此外还可以结合全文的中心来理解句意，重要的句子往往与中心愿思有着这样那样的联系；还可以结合社会背景、写作意图和表达方式等方面来理解。还要抓住相关语句。作者要表达一个重要的意思，往往不会仅用一个句子来表达。在文中经常会有一些与该句相关的语句与原句相互参证，如前后照应句、同义反复句、反向论证句等。三、抓住句子在语段中的地位理解句子的含意，常须要察看句子在文中的地位。对于领起句，理解它就必需从它所领起的内容去分析；对于过渡句，那就要留意分析上下文段的意思；对于总括句，理解时就必需从它的上文找寻相关信息。总之，要抓住句子的“管辖”范围，在句子的“辖区”内找寻答案。四、要进行语法和修辞分析对结构困难的长句，首先应分析它的主干，把握大意，然后再详细分析修饰限制成分，精确把握语句的含意。理解特殊句子，就要抓住因句子成分的次序变动而突出强调的部分进行分析。有的句子运用了修辞手法，就可以依据所运用的修辞手法的表达作用进行分析理解。【真题分析】一、（2024年高考全国新课标卷Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭受到这个问题——为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：“文学艺术创建、哲学社会科学探讨首先要搞清晰为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”目前，文艺界普遍相识到，只有与身处的时代主动互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃朝气。然而，在创作实践中，还有很多作家、艺术家困惑于现实如此宏走丰富，以至于完全超出个人的相识和表现实力。我们经常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变更。这就为作家、艺术家视察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，栩栩如生地描绘诞生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活困难的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的挚友确定会对耸立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由华蜜，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今日，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的雄伟现实是人民创建的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创建者，只有相识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力气，才有可能从整体上把握一个时代，相识沸腾的现实。相识人民创建历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经验革命与斗争考验的现代作家，还是上世纪80年头那批经验了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感依据地，都和某一片土地上的人民建立了特别深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提示着他，他的生命和创作与这世界上更广阔的人群休戚相关。一个普一般通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不阻碍我们将他以及他所代表的广阔人民作为我们相识现实、理解时代的依据。以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时条件下，我国文化产品供应的主要冲突已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美妙生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝合精神上的认同。这种认同，是对国家和民族将来的认同，是与新时代宏大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，主动投身于人们争取美妙将来的壮阔征程，才有实力创建出闪烁着光明光线的文艺，照亮和雕剥一个民族的灵魂。（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是A.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的困难结构和本质内容。B.对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热忱，促使他们投身沸腾的生活。C.老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结牢固实的作品的。”这与文中情感共同体的理念是相通的。D.我国当下文化产品供应的主要冲突已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少而精，凝合共识。【答案】D【解析】本题考查理解文中重要句子的实力。试题选用文外的句子来考查文中的句子。第一步，把握题干信息要点；其次步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，推断正误。D项，“艺术家的创作也应少而精”推断错误，原文最终一段说“我国文化产品供应的主要冲突……是好不好、精不精”，强调文学家的创作重点在“精”也就是“质上”，而没有说“少”。二、（2024年高考全国新课标卷Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据限制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，变更了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，“被遗忘权”的出现，意在变更数据主体难以“被遗忘”的格局，赐予数据主体对信息进行自决限制的权利，并且有着更深的调整、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先，“被遗忘权”不是消极地防卫自己的隐私不受侵扰，而是主体能动地限制个人的信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主确定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己的个人信息所享有的解除他人非法运用的权利。其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，假如在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们简洁被囚禁在数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的阅历中吸取教训，面对现实，想象将来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。最终，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危急，即“我是”与“我喜爱”变成了“你是”与“你将会喜爱”；大数据的力气可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力气。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据限制者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗。（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加简洁。B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更主动一些。D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据限制者并构建他人的数字化记忆。【答案】A【分析】本题考查考生理解文中重要句的含义的实力。实力层级为B级。解答时应先依据选项确定原文信息所在的位置，然后细致对读选项和原文，抓住关键语句，重点留意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。B项将第一段“数字化记忆比选择性删除所耗费的成本更低”和第四段“大数据技术加速了人的主体身份的‘被数据化’”进行简洁拼接，强加因果。C项“被遗忘权和隐私权的提出都是为了对抗大数据”曲解文意，原文第一段表明白“被遗忘权”的出现“意在变更数据主体难以“被遗忘”的格局，对于数据主体对信息进行自决限制的权利，并且有着更深的调整、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义”。D项曲解文意。原文最终一段可推知，“数据限制者选择和构建关于我们的数字化记忆”的行为本身属于数字化记忆霸权，而且明确表示“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗”。三、（2024年高考全国新课标卷Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发觉对中国学术界产生了巨大而深远的影响。甲骨文的发觉证明白商王朝的存在。历史上，系统讲解并描述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，明显是被改造过的文章。因此，胡适曾主见古史作为探讨对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发觉，将商人亲自书写、契刻的文字呈现在学者面前，使商史与传闻时代分别而进入历史时代。特殊是1917年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本牢靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是的确存在的。甲骨文的发觉也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增加。因为这一发觉促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”，那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系唯恐也不是向壁虚构。特殊是在20世纪20年头疑古思潮流行时期，甲骨文资料证明白《殷本纪》与《世本》的牢靠程度，也使历史学家起先摆脱困惑，对古典文献的牢靠性复原了信念。甲骨文的发觉同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大变更：一是提倡实事求是的科学看法，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学探讨院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学探讨者起先留意地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中心探讨院历史语言探讨所起先发掘殷墟，其最初的目的乃是接着找寻甲骨。而其次次发掘时，已从主要找寻甲骨变成了对整个遗址全部遗存的科学发掘。甲骨文的发觉还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特殊是对金文的探讨，已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的探讨进一步深化，使《说文》的权威性受到了较大的冲击。甲骨文的发觉供应了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本说明字源的理论难以维持，从今中国文字学就进入了一个新的时期。（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文探讨》）2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.在20世纪20年头疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的牢靠性半信半疑，认为其中记载的一些内容唯恐是虚构的。B.旧史学的探讨既缺少实事求是的科学看法，又缺乏科学的考古资料，因而它受到古史辨派的无情批判。C.王国维的“二重证据法”让中国历史学探讨者相识到，在考证古史时不仅要留意历史文献的记载，也要重视地下出土的新材料。D.许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来探讨古文字，这使它在说明字源方面存在着确定的不足。【答案】B【分析】本题考查考生理解文中重要句的含义的实力。实力层级为B级。B项来源于第四段句子：“一是提倡实事求是的科学看法，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏”。可以发觉，古史辨派批判的对象是经不住史证的旧史学，而并非是对全部的旧史学进行批判。而且B项“旧史学的探讨既缺少实事求是的科学看法，又缺乏科学的考古资料”的表述，也过于确定。因此B项的表述有误，它是正确选项。四、（2024年高考新课标Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成1～3題。人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲解并描述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的人讲解并描述亲身经验或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的阅历；小说家则通常记录见闻传闻，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。除流传形式上的简洁差异外，早期小说和故事的本质区分并不明显，经验和见闻是它们的共同要素。在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲解并描述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经验为主线组织故事。《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经验和遭受，《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。在中国，民间传闻和历史故事为志怪类和史传类的小说供应了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的密切关系。虚构的加强使小说和传统故事之间的区分清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不确定是作者亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手或许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下多数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉边给孩子们讲解并描述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性，与传统讲故事的方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲解并描述目的。就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的旺盛对应的是故事不同程度的减损或渐渐消逝，现代小说家对待故事的方式困难多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人阅历，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋剧烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来始终在给小说供应给料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。（摘编自格非《塞壬的歌声》）2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经验，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。B．传统的故事讲解并描述者大多会讲解并描述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会依据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。C．现代小说不太留意一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更留意故事之外的附加意味。D．现代小说家不喜爱传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。【答案】C【分析】本题考查考生理解文中重要句的含义的实力。实力层级为B级。C项的表述“现代小说不太留意一个故事如何来讲”与原文不符，第4自然段相关语句，如“对待故事的方式困难多变”、“取决于讲故事的方式”等可确证现代小说的特点恰恰是看重“如何讲故事”的。因此，该项表述不符合原文，是错误的。【考场实战】一、阅读下面的文字，完成1～3題。孔子是“人禽之别”的早期探究者。《论语·为政》中，记载了几则弟子问孝之事。他对子游的回答是：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”说的是孝子对父母不但要“养”，而且还要“敬”。这正是现存最早的“人禽之别”的文献资料。孟子、荀子也有过相关的论述。《孟子·离娄下》有言：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”孟子认为人与禽兽不同的地方“几希”，其中一点是人能以仁义的标准行事。《荀子·王制》也说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”荀子认为人在禽兽的有气、有生、有知之外，多了“有义”，所以“最为天下贵”，成为万物之灵。这是战国时期闻名的“人禽之别”的论述。孔子以“敬”为“人禽之别”的标准，是他成熟的思想的表现。子夏问孝，孔子的回答是：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”这段话里，为父母做点事，供奉些酒食，还说不上“孝”。“孝”的难得之处，在于子女对父母能时刻保持欢愉的容色。这实质上就是一个“敬”字。孔子还说过：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”意思是即使自己的合理建议未被接受，仍旧要保持尊敬的看法。依据孔子的思路，仅仅供奉父母饮食算不上孝，只是犹如“犬马皆能有养”的反哺而已。不供奉父母饮食，则是连犬马那样的畜生也不如的行为了。这是孔子言论中罕见的疾愤之语，无论对当时的人，还是后来者，都是极为严厉的警示。社会与人生由于崇“敬”而升华。孔子以对父母有无敬意来区分人禽，没有孟子、荀子以仁义来区分那么具有概括性、抽象性，但却特别详细，抓住了人之所以为人的关键。人在孩提时期有父母之爱，这是自然之情，长大后供给父母很正常，但只有做到“敬”，才是对自然之情的升华，使行孝者由无意识而进入有意识的活动，达到道德理性的自觉。由于“敬”的直观性，它在儒家伦理由家庭向社会拓展的过程中作用巨大，成为人人须要践行的美德。《孟子·离娄下》云：“君子所以异于人者，以其故意也。君子以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”孟子深得孔子思想的真髓，这段话是他对孔子看重的“敬”最简明扼要的发挥。孔、孟所言之“敬”，后世奉为圭臬，而以宋代理学家程、朱之言最为典型。据《朱子语类》记载，朱熹有大量论“敬”的语录。如“敬字工夫，乃圣门第一义”“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法”。程、朱对“敬字工夫”的阐释，曾对维系世道人心发生了许久的影响。（摘编自周国林、梁悦《子游问孝章的深邃意蕴》，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.孟子、荀子认为人畜相异的地方不多，行仁义、有义是“人禽之别”，是人成为万物之灵的缘由。B.在孝子对待父母的看法问题上，孔子认为“敬”是高于“能养”的，“敬”是“人禽之别”的关键。C.孔子认为，在父母面前要保持欢愉，即使父母不接受自己的合理建议，也要对他们保持尊敬。D.做到“敬”能促成行孝者道德理性的自觉，也因“敬”的直观性，促进了儒家伦理向社会的拓展。【答案】A【解析】A项，该项将孟子、荀子两人的观点混同在一起，依据原文“孟子认为人与禽兽不同的地方‘几希’，“人能以仁义的标准行事”和“荀子认为人在禽兽的有气、有生、有知之外，多了有义，所以‘最为天下贵’，成为万物之灵”可知，“认为人畜相异的地方不多”“行仁义”是孟子认为的，“有义”“人成为万物之灵的缘由”是荀子认为的。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章第一段以孔子对子游的回答，强调了行孝须“敬”，第三段则对此作进一步解说。B.文章接受引用论证，引用孔子、孟子、荀子、程朱的言论都是为了证明”敬”的重要性。C.文章先论述行孝中的“敬”，再论及社会交往中的“敬”，强调了它在人际交往中的作用。D.尾段举了朱熹对“敬”有大量论述的事实，从而论证了后世以孔孟所言之“敬”为圭臬。【答案】B【解析】B项，该项“引用论证”没错，也的确引用了孔子、孟子、荀子、程朱的言论，而且引用的大多数都是为了证明“敬”的重要性，但引用荀子的话时，仅仅谈了“人禽之别”，没有提到“敬”。这个选项错选的主要缘由是对论点与论据间的关系把握不到位，分不清论据是为中心论点服务的还是为分论点服务的。3.依据原文内容，下列说法正确的一项是A.孔子以“敬”作为“人禽之别”的标准之后，说明他对于“孝”的思想趋于成熟了。B.孔子曾用罕见的疾愤之语指责不供奉父母饮食的人，是为了赐予后世严厉的警示。C.宋代理学家程、朱深化闸释了孔孟所言之“敬”，并对世道人心产生了主动的影响。D.孟子在分析“人禽之别”的问题时，继承发扬了孔子关于”敬”的解说，比孔子更进步。【答案】C【解析】A项，逻辑错误，由原文“孔子以‘敬’为‘人禽之别’的标准，是他成熟思想的表现”来看，是孔子思想成熟之后，才“以‘敬’为‘人禽之别’的标准”的。B项，“是为了赐予后世严厉的警示”错误，原文是“这是孔子言论中罕见的疾愤之语，无论对当时的人，还是后来者，都是极为严厉的警示”，选项曲解文意。D项，“孟子……继承发扬了”错误，原文是“孟子深得孔子思想的真髓，这段话是他对孔子看重的‘敬’最简明扼要的发挥”；“更进步”错误，原文推究不出此意。可见学生的逻辑推理实力须要加强。二、阅读下面的文字，完成1～3題。中国的历史小说在古代主要以“演义”形式出现，通过文学虚构，其与历史有了根本之别。但历史小说的虚构是有尺度的。茅盾曾说过，艺术真实应当建立在对史料的考证上，做到事事有出处，甚至“找不出证据的东西，我们最好短暂不作大胆的猜想”。新历史小说作家则认为，只有摆脱现实生活阅历和现有历史材料的束缚，完成对历史的“消解”，才有可能更加接近历史的“真实”。于是他们倾心于探寻历史与时间之间的关系，以虚构的热忱执著于历史叙事，使作品散发新的文学魅力。可以说，新历史小说拆除了真实与虚构的樊篱，在对历史的消解中，历史的时间边界随之模糊不清，历史的困难性和历史的本质在文本叙述的“历史时间”中得以呈现。新历史小说消解历史的一个重要方式是时间的淡出。小说像一把扇子似的把时间打开或折拢。有时完全打乱，原本在时间轴上的过去、现在和将来纠结在一起，在小说中浓缩为一刹那的功夫。这种时间的停滞，使由“过去—现在—将来”构成的历时性故事被叠合或拆解，更多以共时性故事呈现，故事的时间支配都获得解放，正史的权威话语也面临质疑和挑战。在刘震云的《家乡相处流传》，李冯的《另一种声者》和《我作为英雄武松的生活片段》等小说中，叙事者无视时间的自然流程，让故事主子公在时间轴上不断变换着身份，自由往来过去与现在、梦境与现实之间。出现在这些小说里的“历史”不过是一个空洞的事务背景或时间限制，看似实际却又充溢虚幻性。作家把对人物和事务没有价值的时间剔除。把有价值的时间放大，以此揭示小说所讲解并描述的过去与现在无非千古如此、未经变异的过去、现在和将来！新历史小说消解历史的另一个方式是时间的循环，让时间回到永恒的轮回的本质，以叙事时间造成对故事时间的悖离形成文本叙事的张力。莫言在小说《生死疲惫》中以佛家的六道轮回构建了历史的传奇叙事，达到了突破时间对人类精神本源状态的一些遮掩和限制，让生命真正回来到它的自然本质之中的目的。可以说，作家正是在对时间的折服中摆脱了传统情节结构的束缚，获得了越来越多的话语自由对历史的消解，是为了表达作者自己对于历史的感知，也催生了种种具有现代色调的想象。作家把不同种类、不同时代的素材杂糅在一部小说的整体结构中，既解构又建构，有利于隐喻历史和现实，使文本更具张力；但也有一些作家将自我囿于内心的狭小天地中，这无疑大大缩小了新历史小说的视域，令小说沉醉在一种自我沉迷、自我哀怜、自我放逐的境地了。综观近年来的一些新历史小说，作家的想象力更为丰年对内心的描绘也更为细腻，但是，其对自我意识的指升却是以自我封闭为代价的。当自我主动地躲避与当代社会思潮之间的互动之后，小说便更去了思索人类命运的坚实基础，变得脆弱而无力。部分新历史小说走到这一步，的确是有走向消亡的危急。（摘编自王平《虚构历史的魅力——新历史小说的文学价值》）1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A.与传统历史小说相比，新历史小说主要通过消解历史而非考证史料的方式凸显作品的独特价值。B.新历史小说以共时性故事来表现历时性故事，打破了时间的线性形式，文本的时间支配也更加自由。C.《生死疲惫》中轮回的传奇叙事，让人的精神和生命不再被时间遮掩和限制，得以回来自然本质。D.当作家封闭自我内心世界，拒绝与当代社会思潮进行互动，他们创作的新历史小说会有消亡的危机。【答案】C【解析】C项，“人的精神和生命”错误，偷换概念，原文第五段“莫言在小说《生死疲惫》中以佛家的六道轮回构建了历史的传奇叙事，达到了突破时间对人类精神本源状态的一些遮掩和限制，让生命真正回来到它的自然本质之中的目的”，是“生命”而不是选项的“人的精神和生命”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章一、二段运用对比论证，清晰明确地阐明白与传统历史小说相比新历史小说“新”在何处。B.文章主体部分从时间的“淡出”和“循环”两个角度闸释新历史小说怎样消解历史，层次分明。C.文章第三段接受比方论证，形象生动地论证了“时间淡出”这一方式的意义在于“时间的停滞”。D.文章既介绍了新历史小说的艺术特色及其独特价值，还分析了其发展的局限，体现出辩证的看法。【答案】C【解析】C项，“形象生动地论证了‘时间淡出’这一方式的意义”错误，依据第三段“有时完全打乱，原本在时间轴上的过去、现在和将来纠结在一起，在小说中浓缩为一刹那的功夫……故事的时间支配都获得解放，正史的权威话语也面临质疑和挑战”，可知本段论述的主要内容不是“时间淡出”的意义，而是“时间淡出”的详细表现。3.依据原文内容，下列说法正确的一项是A.本文论述了新历史小说消解历史的方式及其价值，这些方式在确定程度上为其他历史小说创作者供应了借鉴。B.新历史小说作家留取特定历史人物和历史时间，放大某一“瞬间”的价值的做法，达到了揭示时间必定性的目的。C.新历史小说作家模糊历史时间边界的做法，能让作品远离传统历史小说的情节结构，并获得更多的话语自由。D.假如作家不通过具有现代色调的想象完成对小说素材的解构和建构，新历史小说的文本张力就无法体现。【答案】A【解析】B项，“达到了揭示时间必定性的目的”错误，曲解文意，原文表述为“以此揭示小说所讲解并描述的过去与现在无非千古如此、未经变异的过去、现在和将来！”，依据原文，是想揭示“历史的必定性”，而非“时间的必定性”。C项，“新历史小说作家模糊历史时间边界的做法”错误，偷换对象，原文表述为“作家正是在对时间的折服中摆脱了传统情节结构的束缚，获得了越来越多的话语自由”，选项中的主语是“做法”，而非原文中的“作家”。D项，“假如……就无法体现”错误，表述确定，新历史小说的文本张力不仅仅靠作家的想象实现。三、阅读下面的文字，完成1～3題。中国自古便有“侠”。春秋战国时代，豪侠横行，韩非子认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，朝廷对侠客也是“用之则为虎，不用则为鼠”。西汉司马迁在《史记》中为郭解、朱家、田仲等游侠列传，对“侠”予以正面评价：“其言必行，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”武侠文学起源于先秦史书中的游侠传记，后至唐传奇、宋话本中的剑侠故事，再到明清《三侠五义》等侠义、公案小说，渐成气候。进入20世纪三四十年头，武侠小说形成争鸣之势。中国侠文化与同时代的大众文化心理存在一种对话关系。武侠小说的根本观念在于“挽救”：一方面在追寻儒家庙堂文化以求社会公正而遭受失落后寻求他人挽救，是弱者心态的想象性治愈；另一方面，则期望在挽救他人中超越生命的有限性。在他救与救人之间，人们内心深处还潜藏着更加困难、冲突的感情机制——“桃源情结”和“嗜血欲望”，时刻左右互搏。每一次武侠文化的兴盛，都有其时代必定性。20世纪五六十年头，由金庸、梁羽生开创的新派武侠小说，与传统武侠小说产生的语境是相像的，所谓乱世出豪侠，乱世亦出制造豪侠的文学。彼时的香港，社会开放，文化自由，但这一方乐土，同时置身于中国内地、中国台湾及英美等各方之间，各种势力在这里公开共存，暗相角逐。在此社会文化语境下，特性解放、民族融合、无政府主义等现代意识出现在金、梁小说中，迥异于传统武侠文学。20世纪80年头，