2021-2022学年山东省聊城市高唐县一中高二3月线下复学检测语文试题

试卷第=page11页，共=sectionpages33页山东省聊城市高唐县一中2021-2022学年高二3月线下复学检测语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填胸，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具、穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡文姬在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号响，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。（摘编自朱光潜《艺术和实际人生的距离》）材料二：艺术就是“人类的一种创造的技能，创造出一种具体的客观的感觉中的对象，这个对象能引起我们精神界的快乐，并且有悠久的价值”。这是就客观方面言。若就主观方面——艺术家的方面——说，艺术就是艺术家的理想情感的具体化、客观化，所谓自己表现。所以艺术的目的并不是在实用，乃是在纯洁的精神的快乐，艺术的起源并不是理性知识的构造，乃是一个民族精神或一个天才的自然冲动的创作。它处处表现民族性或个性。艺术创造的能力乃是根于天成，虽能受理性学识的指导与扩充，但不是专由学术所能造成或完满的。艺术的源泉是一种极强烈深浓的，不可遏止的情绪，挟着超越寻常的想象能力。这种由人性最深处发生的情感，刺激着那想象能力到不可思议的强度，引导着他直觉到普通理性所不能概括的境界，在这一刹那顷间产生的许多复杂的感想情绪的联络组织，便成了一个艺术创作的基础。艺术的性质，古来说者不一，亚里士多德“艺术是模仿自然”，这话现在已不能完全成立。因艺术虽是需用自然的材料，借以表现，或且取自然的现象做象征，取自然的形体做描写的对象，但它决不是一味地模仿自然，它自体是一种自由的创造。它从那艺术家的理想情感里发展进化到一个完满的艺术品，也就同一个生物细胞发展进化到一个完全的生物一样。所以我向来的观察，以为艺术并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的实现。艺术家创造一个艺术品的过程，就是一段自然创造的过程，并且是一种最高级的、最完满的自然创造的过程。因为艺术是选择自然间最适宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人类最高精神的自然的表现。其实各种艺术与自然的关系也很不同。譬如建筑艺术在建作方面就纯粹不是取象于自然，乃是随顺着几何学比例的法则；音乐也不是取象于自然；抒情诗更不是模仿自然，它纯粹是抒写主观的情绪。（摘编自宗白华《美学与艺术略谈》）材料三：艺术家中的古典派，理论家中的理想派，都信奉理想的自然主义。他们承认自然之中有美也有丑。两只燕子，飞得最快而姿态最轻盈的一只是美的；许多耕牛中，最强壮耐劳的是美的：一个少女和一个老妇，前者是美的；两个青年，一个气色红润，一个贫血早衰，壮健的是美的。总之，在生物中间，正常的和典型的为美，完满表现种族特征的为关，发展和谐健全的为美，机能旺盛、精神饱满的为美。在无生物或自然景色中间，予人以伟大、强烈、繁荣之感的为美。反之，自然的丑是不合于种族特征的，非典型的，畸形的，早衰的，病弱的。在精神生活方面，反乎一切正常性格的是丑的，例如卑鄙、懦怯、强暴、欺诈、淫乱。艺术既是自然的再现，凡是自然的美丑，当然就是艺术的美丑了。（摘编自傅雷《艺术与自然的关系》）1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的—项是（

）A．古人提出“文以载道”，这一创作理论把艺术拉回到实用的世界里去，而忽略了艺术与实际人生是有距离的。B．艺术创作离不开创作者情感的主观流露，但是表达需要客观化处理，只有站在客观审视的角度上才能创造艺术。C．从主观上讲，艺术会给人们带来丰厚的精神财富和悠久的价值，艺术也离不开创作者的创作自觉和想象能力。D．音乐和抒情诗并没有取象于自然，表明艺术并非—味地模仿自然。艺术本是一种自由的创造，一段自然的实现。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．“哥特式”教堂的雕像将人物的肢体加以不自然的延长，这种创作师承了埃及雕刻将人体抽象化的表现方式。B．一个民族精神或一个天才的自然冲动的创作决定了艺术的民族性或个性，因为理性知识对艺术创作影响微弱。C．艺术家中的古典派和理论家中的理想派，都认为自然存有美丑之分，这种观点也对其艺术主张产生了影响。D．在谈及艺术与自然的关系时，材料三介绍的“理想的自然主义者”的美学理念，与材料二的观点基本一致。3．结合材料内容，下列选项中最符合“理想的自然主义”审美的一项是（

）A．徐悲鸿画作《愚公移山》中，魁梧结实的壮年男子，奋力挥锄掘石。B．梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。C．断桥残雪，雪残未消，似有些残山剩水的荒涩感，成为西湖胜景。D．在梵高的油画作品《星月夜》中，天空是旋涡状的，星云呈现出流动感。4．材料二在反驳亚里士多德的“模仿说”时论证说服力强，请简要分析。5．李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”两句千古传诵。请结合材料，谈谈你对其蕴含的美学意义的理解。【答案】1．C2．C3．A4．①论点辩证深刻，在承认其合理性的基础上，再点出本质是“自然的实现”；②论据合理充分，用建筑、音乐、抒情诗等论据论证了“模仿说”观点存在漏洞；③论证逻辑严密，先承认其有合理成分，再对其不合理性予以批驳，最后举例论证；④论证语言精确，“已不能完全成立”“不是一味地模仿自然”，表达恰切、有分寸。5．①“飞流直下三千尺”，运用夸张，使艺术和自然之间产生了一种距离；②“疑是银河落九天”，诗人以自身创作情绪和想象力将理想情感具体化、客观化；③选取瀑布这一自然现象进行了自由的创造，并加以理想化、精神化；④诗句呈现出了瀑布这一自然景观旺盛、强烈的美感，彰显了自然之美。【解析】1．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。C.“从主观上讲，……”曲解文意，根据“这个对象能引起我们精神界的快乐，并且有悠久的价值……这是就客观方面言”可知，“从主观上讲，艺术创作会给人们带来丰厚的精神财富和悠久的价值”表述错误。故选C。2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“这种创作师承了埃及雕刻将人体抽象化的表现方式”关系混淆，原文为“埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭屈，中世纪‘哥特式’诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长”，可见二者是并列关系，没有说明二者存在师承关系。B.“因为理性知识对艺术创作影响微弱”因果不当，原文为“所以艺术的目的并不是在实用，乃是在纯洁的精神的快乐，艺术的起源并不是理性知识的构造，乃是一个民族精神或一个天才的自然冲动的创作。它处处表现民族性或个性。艺术创造的能力乃是根于天成，虽能受理性学识的指导与扩充，但不是专由学术所能造成或完满的。艺术的源泉是一种极强烈深浓的，不可遏止的情绪，挟着超越寻常的想象能力。这种由人性最深处发生的情感，刺激着那想象能力到不可思议的强度，引导着他直觉到普通理性所不能概括的境界，在这一刹那顷间产生的许多复杂的感想情绪的联络组织，便成了一个艺术创作的基础”，可见艺术的起源与理性知识对艺术创作的影响构不成因果关系。D.“与材料二的观点基本一致”比较有误，在谈及艺术与自然的关系时，两则材料话题方向不一致，且材料三认同“艺术是自然的再现”，而材料二认为艺术“就是一段自然的实现”。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。BC项只谈了对自然的审美，未涉及艺术；D项强调艺术创作与自然有距离，符合材料一的观点。只有A项“徐悲鸿画作《愚公移山》中，魁梧结实的壮年男子，奋力挥锄掘石”最符合“理想的自然主义”审美。故选A。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由材料二第二段“因艺术虽是需用自然的材料，借以表现，或且取自然的现象做象征，取自然的形体做描写的对象，但它决不是一味地模仿自然，它自体是一种自由的创造。它从那艺术家的理想情感里发展进化到一个完满的艺术品，也就同一个生物细胞发展进化到一个完全的生物一样。所以我向来的观察，以为艺术并不是模仿自然，因它自己就是一段自然的实现”在承认其合理性的基础上，再点出本质是“自然的实现”，论点辩证深刻。由材料二第二段“譬如建筑艺术在建作方面就纯粹不是取象于自然，乃是随顺着几何学比例的法则；音乐也不是取象于自然；抒情诗更不是模仿自然，它纯粹是抒写主观的情绪”用建筑、音乐、抒情诗等论据论证了“模仿说”观点存在漏洞，论据合理充分。“因艺术虽是需用自然的材料，借以表现，或且取自然的现象做象征，取自然的形体做描写的对象，但它决不是一味地模仿自然，它自体是一种自由的创造”，先承认其有合理成分，“艺术家创造一个艺术品的过程，就是一段自然创造的过程，并且是一种最高级的、最完满的自然创造的过程”，再对其不合理性予以批驳，“譬如建筑艺术在建作方面就纯粹不是取象于自然，乃是随顺着几何学比例的法则；音乐也不是取象于自然；抒情诗更不是模仿自然，它纯粹是抒写主观的情绪”，最后举例论证，可见论证逻辑严密。“已不能完全成立”“不是一味地模仿自然”，作者并没有一味否定亚里士多德的“模仿说”，而是在肯定其具有一定合理性的基础上进行反驳，表达恰切、有分寸，可见论证语言精确。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由材料一第一段“他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的”第二段“这些风格的创始者都未尝不知道它不自然但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离”可知艺术和自然是有距离的，“飞流直下三千尺”，运用夸张，使艺术和自然之间产生了一种距离；由材料二第一段“若就主观方面——艺术家的方面——说，艺术就是艺术家的理想情感的具体化、客观化，所谓自己表现”可知艺术就是艺术家的理想情感的具体化、客观化，而“疑是银河落九天”，诗人正是以自身创作情绪和想象力将理想情感具体化、客观化；由材料二第二段“艺术家创造一个艺术品的过程，就是一段自然创造的过程，并且是一种最高级的、最完满的自然创造的过程。因为艺术是选择自然间最适宜的材料，加以理想化、精神化，使它成了人类最高精神的自然的表现”可知在“疑是银河落九天”中作何选取瀑布这一自然现象进行了自由的创造，并加以理想化、精神化；由材料三第一段“总之，在生物中间，正常的和典型的为美，完满表现种族特征的为关，发展和谐健全的为美，机能旺盛、精神饱满的为美。在无生物或自然景色中间，予人以伟大、强烈、繁荣之感的为美”可知“疑是银河落九天”彰显了自然之美，诗句呈现出了瀑布这一自然景观旺盛、强烈的美感。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家，什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠、劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知道这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化，各人所见到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都是带有几分创造性，极客观的东西之中都有几分主观的成分。美也是如此。有审美的眼睛才能见到美，这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。这三种态度有什么分别呢？先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活，既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我们对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动，这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去捉，他烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有了意义。科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例。植物学家看古松的态度便是如此。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（摘编自朱光潜《我们对于一棵古松的三种态度》）材料二：其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与朱光潜所说的三种态度都不同的第四种态度。它当然不是用科学、实用的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙。这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这个世界，中国美学将其称为“境”。第四种态度并不是为了获得美的知识，而是为了安顿心灵。王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”如果我们把它当作“山水诗”，或者“写景诗”，其描写是如此简单，内容是如此单调，单调到只用一句话就能概括：山间有一些芙蓉花开了，又落了。而谢灵运的山水诗，如“澹潋结寒姿，团栾润霜质”等，写景显然更加细腻丰富。然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及。其实，王维的这类诗歌根本就不是所谓的“山水诗”“写景诗”，它的主旨不是描写外在的景物。“涧户寂无人，纷纷开且落”的山中芙蓉，是自在兴现，这里没有被观之景，也没有对景之心。“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心。艺术家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘编自朱良志《生命的态度——关于中国美学中的第四种态度的问题》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．木商、植物学家、画家感知的古松不同，反应态度也不一致，这说明古松的形相随观者的性格和情趣而变化。B．实用的态度关注事物对人的利害，人在环境中积累经验，获得实用的知觉，产生趋就或者逃避的意志和活动。C．科学的态度需要借助抽象的思考探寻事物的关系和条理，它排斥个人情感，具有理论性，与实用的态度相反。D．与其他三种态度不同，生命的态度将世界从对象化中解脱出来，创造出没有审美主体、客体的独特生命境界。7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．木商和植物学家不能感知古松的美感，这是因为他们原有的心习无法改变，不能以美感的态度看古松。B．在美感的世界中，人可以摆脱环境的制约，主宰自己的心灵，事物在孤立绝缘的情况下依然具有意义。C．谢灵运的山水诗更加细腻丰富，但其传诵度却比不上王维诗歌，这说明生命的态度比诗歌内容更重要。D．写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地传达自我生命的感受，写出对生命的认识、理解和慰藉。8．结合材料内容，下列各项中最能体现“生命的态度”的一项是（

）A．欧阳修《蝶恋花》：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”B．姜夔《扬州慢》：“念桥边红药，年年知为谁生。”C．卢梅坡《雪梅·其一》：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”D．吴历《题画》：“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人。”9．材料一的论证深入浅出，请简要分析。10．《红楼梦》第十八回元妃省亲中，林黛玉代贾宝玉写的《杏帘在望》被元妃大为赞赏。请结合材料论述的四种态度中的三种简要分析这首诗。杏帘在望

林黛玉杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。【答案】6．C7．B8．D9．①选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。②语言通俗易懂，语气平易亲切，如“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？”10．①实用的态度：《杏帘在望》是以宝玉的身份应元妃之命而作，“盛世无饥馁，何须耕织忙”赞颂太平盛世，具有实用价值。②美感的态度：诗歌所写景物动静相间，色彩鲜明，富有美感。③生命的态度：菱荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“与实用的态度相反”错误，文中说“理论是和实用相对的”，这并不意味着科学的态度和实用的态度相反。故选C。7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“他们原有的心习无法改变”错误。原文为“你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物”，可知不是无法改变，是脱离不了。C.“说明生命的态度比诗歌内容更重要”于文无据。原文为“然而，王维的这些看起来内容单调的诗歌，并没有因此被人们漠视，而是传诵千古，谢灵运的诗句却少有人提及”，作者举王维和谢灵运诗歌的例子是为了说明还有第四种态度即“生命的态度”，并没有说生命的态度比诗歌内容更重要。D.“写景时排除人的情感因素的影响，才能更好地……”说法错误，“也将人排除，关心起深林苔痕，表面看起来是不关心人，其实正是通过这一片天地写人的心境、人的感受。诗人不是对风景感兴趣，而是对自我生命的感受感兴趣，描写一个与自我生命相关的世界，呈现自己回到世界的愉悦，为自己心灵寻找一个安顿的地方。对生命的认识、理解和慰藉，是贯穿此诗的核心”，可知“排除人的情感因素的影响”不是必要条件。故选B。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结合原文“之所以说它是‘生命的态度’，是因为它的核心是将世界（包括“我”与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”，“花”和“红药”是作者抒情的载体，没有从对象化中解脱出来，排除AB。结合原文“在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与自我生命相关的宇宙”可知C中作者是审美主体，“梅”“雪”是作者的审美对象，有明显的主客体之别，排除C。D.“一带远山衔落日，草亭秋影澹无人”，无人即是有人，落日山影，草亭空阔，与我心如如自在，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界。最能体现“生命的态度”。故选D。9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由第一段“假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松，我们三人可以同时都‘知觉’到这一棵树，可是三人所‘知觉’到的却是三种不同的东西……”第四段“这三种态度有什么分别呢”第五段“先说实用的态度”第六段“科学的态度则不然，它纯粹是客观的、理论的”第七段“实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的”可知作者选取生活中常见的例子，用“我们对于一棵古松的三种态度”阐明中国美学的三种态度，将深刻的道理讲得浅显易懂。由“你心里盘算它是宜于架屋或是制器，我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，我们的朋友只在聚精会神地观赏它的苍翠颜色，感受它的那股昂然高举、不受屈挠的气概”“吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢”等可知作者的语言通俗易懂，语气平易亲切。10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。这是林黛玉代贾宝玉作的一首五律，诗中所描绘的，是大观园“浣葛山庄”迷人的景致。诗题是由元妃指定的。“盛世无饥馁，何须耕织忙”，句意为：开明盛世再也没有饥荒和冻馁，又何必为耕织整日里匆匆忙忙！以“颂圣”结束全诗，正所谓“曲终奏雅”。在颂圣中，诗人流露出对没有饥荒、没有冻馁的太平盛世的颂美之情，也难怪被元妃大为赞赏，体现了实用的态度，具有实用价值。“杏帘招客饮，在望有山庄”句，一方面既传达出春风中杏红柳绿，酒旗飘扬这一派生机勃勃的气象；另一方面，又是对诗题中“杏帘”两字的巧妙绾合。“在望”句，写远远望去隐约可辨的田庄景色，表达了诗人对世外桃源式的农庄生活一片向往之情。中间四句从写景的角度看，诗人的笔法是相当细腻的：既注意动静相间，色味协调，又兼顾到点面的结合，尤其是“菱荇”两句，全由名词组成。这种特殊句法的运用，如果没有较高的驾驭语言的技巧，是很难获得成功的。体现了美感的态度。“菱荇”以下四句，写客人眼中所见的山庄景色：这里，鹅儿在长满菱叶、飘着荇菜的清澈水面上自由自在地嬉戏玩耍，燕子更匆匆忙忙地从桑榆林中衔泥而去，到屋梁间构筑它们温暖的窝巢；而在弥望无际的田野上，一畦畦韭菜于春风中长得翠绿欲滴，一片片稻田飘溢着阵阵花粉的清香，好象在预告一个丰收的年成。在这片理想的“乐土”上，一切都生活得幸福而安谧。菱荇、桑榆、春韭、稻花与鹅儿、燕子共同构成一个生机盎然的世界，呈现出心境的美好、愉悦。这是生命的态度。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。飞蛾之死【英】伍尔芙白昼出没的飞蛾，准确地说，不叫飞蛾；它们激发不起关于沉沉秋夜和青藤小花的欣快意念，而藏在帷幕幽暗处沉睡的最普通的“翼底黄”飞蛾却总会唤醒这样的联想。“翼底黄”是杂交的产物，既不像蝴蝶一般色彩鲜艳，也不像飞蛾类那样全身灰暗。尽管如此，眼前这只蛾子，狭狭的双翼显现着枯灰色。翼梢缀有同样颜色的一圈流苏，看上去似乎活得心满意足。这是一个令人神清气爽的早晨。时届九月中旬，气温舒适宜人，而吹过来的风已比夏季清凉。窗户对面，犁耕已经开始。从田野以及更远处的丘陵，一股勃勃生机扑面而来，使双眼难以完全专注于书本。还有那些白嘴鸦，像是正在欢庆某一次年会，绕着树梢盘旋，远远望去，仿佛有一张缀有万千黑点的大网撒开在空中。过了一会，大网慢慢降下，直到林中的每一处枝头落满黑点。随后，大网突然再次撒向天空，这一回，划出的圆弧更大，同时伴以不绝于耳的队队鸦噪，似乎一会儿急急腾空而去，一会儿徐徐栖落枝头，乃是极富刺激性的活动。一种活力激励着白嘴鸦、掌犁农夫、辕马，影响所及甚至连贫瘠的秃丘也透出了生气。正是这种活力撩拨着飞蛾鼓翅，从正方形窗玻璃的一侧移动到另一侧。你无法不去注视它，你甚至对它产生了一种莫名的怜悯。这天早晨，生命的乐趣表现得淋漓尽致又丰富多样。相比之下，作为一只飞蛾浮生在世，而且是只有一天生命的飞蛾，真是命运不济。虽则机遇不堪，飞蛾却仍在尽情享受，看到这种热情不禁引人唏嘘。它劲儿十足地飞到窗格的一角，在那儿停了一秒钟之后，穿越窗面飞到另一角。除了飞到第三然后又是第四角，它还能做什么呢？这就是它能做的一切，虽然户外丘陵广袤，天空无际，远处的房屋炊烟缭绕，海上的轮船不时发出引人遐思的汽笛声。飞蛾能做到的事，它都做了。注视着它的时候，我觉得在它羸弱的小身体里，仿佛塞进了一缕纤细然而洗练的世间奇伟的活力。每当它飞越窗面，我总觉得有一丝生命之光亮起。飞蛾虽小，甚至微不足道，却也是生灵。然而，正因为它微不足道，正因为它以简单的形式体现了从打开的窗户滚滚涌进并在我和其他人大脑错综复杂的狭缝中冲击而过的一种活力，飞蛾不但引人唏嘘，还同样令人惊叹，使人感到似乎有谁取来一颗晶莹的生命之珠，以尽可能轻盈的手法饰以茸羽之后，使其翩跃起舞，左右飞旋，从而向我们显示生命的真谛。过了一会，飞蛾像是飞得累了，便在阳光下的窗沿上落停。飞舞的奇观已经结束，我便把它忘了。待我抬起头来，注意力又被它吸引了去，只见它在试图再次飞起，可是因为身体已太僵直，要不就是姿态别扭，而只能扑闪着翅膀，落到窗玻璃的底部。当它挣扎着往顶部飞时，它已力不从心了。因为我正专注于其他事情，所以只是心不在焉地看着飞蛾徒劳地扑腾。同时，无意识地等着它再一次飞起。犹如等着一台暂时停转的机器重新开动而不去探究停转的原因。也许扑腾了七次，飞蛾终于从木质窗沿滑下，抖动着双翅仰天掉在窗台上。它这种绝望无助的体位唤回了我的注意，我顿时意识到飞蛾陷入了困境，它的细腿一阵乱蹬，却全无结果，它再也无法把身体挺直。我手持一枝铅笔朝它伸去，想帮它翻一个身，然而就在这时我认识到，扑腾失败和姿态别扭都是死之将至的表征。于是，我放下了铅笔。细腿又抖动了一次。我像是为了寻找飞蛾与之搏斗的仇敌，便朝户外望去。那儿发生了什么？大概已是中午时分。田畴劳作业已停止。原先的奔忙已被静止所取代。鸟儿飞往小溪觅食，辕马立停。但是，那股力量依然聚集在那儿，一股冷漠超然、非人格化、不针对任何具体对象的力量。不知出于什么原因，与枯灰色的小飞蛾作对的，正是这股力量。试图抗拒这股力量，全然无用，我所能做的，惟有看着飞蛾软弱的细腿作出非凡的挣扎，抵拒那渐渐接近的毁灭伟力。这伟力，只要它愿意，本可埋没整个一座城池；除了城池，还可夺去千万人的生命。我知道，与死神作搏斗，世间万物都无取胜的可能。虽说如此，因为筋疲力尽而小憩之后，细腿又抖动起来。这最后的抗争确属英勇超凡，而挣扎又是如此之狂暴，飞蛾竟然最终翻身成功了。当然，你定会赞同求生的一方。与此同时，在无人过问也无人知晓的情况下，这微不足道的小飞蛾为了维持既无他人重视又无他人意欲保存的生命，竟对如此巨大的伟力作出这样强悍的拼搏，这更使人受到异样的感动。不知怎么的，我又一次见到了那晶莹的生命之珠。虽说意识到一切全是徒劳，我又重新提起铅笔。然而正在这时，确凿无误的死亡症状出现了。蛾体先是松弛下来，旋即变得僵硬。搏斗告终，这微不足道的小生命死了。看着飞蛾的尸体，看着这股巨大的伟力把这么一个可怜巴巴的对手捎带着战胜，我心头充满了惊异感。几分钟之前，生命曾显得那样奇谲，如今死亡也是同样地奇谲。飞蛾端正了身体，安安静静躺在那儿，端庄而毫无怨尤。哦，是的，它好像在说，死神毕竟比我强大。（陆谷孙译，有删改）11．下列对文章相关内容和艺术特色的理解，不正确的—项是（

）A．“仿佛有一张缀有万千黑点的大网撒开在空中”，运用比喻和借代的修辞手法，写出了群鸟翻飞生机盎然的欢腾场面。B．作者“像是为了寻找飞蛾与之搏斗的仇敌，便朝户外望去”，意在引出万物停下休息的“静”以渲染飞蛾濒临死亡的紧张感。C．文章线索明暗交织，明线是飞蛾从享受生命到坦然死去的过程，暗线则是作者从淡漠到同情、直到赞赏和钦佩的情感历程。D．每当飞蛾飞越窗面，作者总觉得有一丝生命之光亮起，这和史铁生《我与地坛》中对蜂儿、蚂蚁等的描写有异曲同工之妙。12．下列对文中第三段作用的理解不正确的一项是（

）A．飞蛾“不但引人唏嘘，还同样令人惊叹”，是对前文写它命运不济却尽情享受的自然承接。B．飞蛾“左右飞旋……向我们显示生命的真谛”，为后文写它死亡前的挣扎与抗争作了铺垫。C．“似乎有谁取来一颗晶莹的生命之珠”带有一定的象征色彩，凸显了文章礼赞生命的主旨。D．写飞蛾的“活力”，与第二段提到的三处“活力”形成照应都直接表达了对飞蛾精神的赞美。13．文章最后一句“死神毕竟比我强大”意蕴丰富，请谈谈你的理解。14．有人评价“伍尔芙的笔下有着隐秘的两面：一面澄明，一面黑暗；一面寒冷，—面温热；—面是创造，一面是毁灭……本文有多处诸如此类的对比，请加以分析。【答案】11．A12．D13．①飞蛾不可能战胜死亡，写出了死亡的不可抗拒性；②这是作者想象中飞蛾的感慨，写出了飞蛾面对死亡的端庄态度和坦然心态；③本句表达了对飞蛾的赞美，并借此写出了人生命的尊严感。14．①将日间活动的飞蛾和夜间活动的翼底黄作对比，突出了飞蛾的平凡；②将飞蛾的命运不济与窗外生命乐趣的淋漓尽致作对比，写出了对飞蛾的同情；③将飞蛾生命的脆弱与死神的强大作对比，写出了飞蛾面对死亡的坦然；④将飞蛾面对死亡的抗争与它接受死亡的坦然作对比，写出了对生命的感悟；⑤将“我”对飞蛾一开始的淡漠与后来的赞叹作对比，展现了作者态度的转变。【解析】11．本题考查学生对文章内容和艺术特色的理解能力。A．“运用比喻和借代的修辞手法”错误。句中没有运用借代的修辞手法。故选A。12．本题考查学生分析重要段落的作用的能力。D．“都直接表达了对飞蛾精神的赞美”错误。在第二段中三处提到了“活力”，不全是直接表达，第一处的“活力”就不是直接表达。故选D。13．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。文章的最后一句“死神毕竟比我强大”是作者模仿飞蛾的口吻为生命作的总结。在作者目睹了飞蛾的死亡，虽然它挣扎、努力，但最后还是死去，作者用这一句结尾，写出了死亡的不可抗拒性。同时，这句话也是作者想象中飞蛾的感慨，或者说就是作者自己对死亡的感慨。在经过了与死神的斗争之后，“飞蛾端正了身体，安安静静躺在那儿，端庄而毫无怨尤”，这一句非常简洁地写出了飞蛾面对死亡的端庄态度和坦然心态。最后，这一句也是作者对飞蛾的赞美，飞蛾敢于“抵拒那渐渐接近的毁灭伟力”“这微不足道的小飞蛾为了维持既无他人重视又无他人意欲保存的生命，竟对如此巨大的伟力作出这样强悍的拼搏，这更使人受到异样的感动”，作者通过自己的感受突出了飞蛾在维护自己生命尊严所做出的斗争的伟大。作者明写飞蛾的伟大，其实是赞美人类对于生命尊严维护。14．本题考查学生对文章艺术特色的分析能力。在本文中，伍尔芙在多处运用了对比的手法，如第一段中“白昼出没的飞蛾，准确地说，不叫飞蛾；它们激发不起关于沉沉秋夜和青藤小花的欣快意念，而藏在帷幕幽暗处沉睡的最普通的‘翼底黄’飞蛾却总会唤醒这样的联想”，此处作者将日间活动的飞蛾和夜间活动的翼底黄作对比，突出了飞蛾的平凡。第二段中“一种活力激励着白嘴鸦、掌犁农夫、辕马，影响所及甚至连贫瘠的秃丘也透出了生气”“相比之下，作为一只飞蛾浮生在世，而且是只有一天生命的飞蛾，真是命运不济”，此处作者将飞蛾的命运不济与窗外生命乐趣的淋漓尽致作对比，写出了对飞蛾的同情。第四段中“我顿时意识到飞蛾陷入了困境，它的细腿一阵乱蹬，却全无结果，它再也无法把身体挺直。我手持一枝铅笔朝它伸去，想帮它翻一个身，然而就在这时我认识到，扑腾失败和姿态别扭都是死之将至的表征”，此处作者将飞蛾生命的脆弱与死神的强大作对比，写出了飞蛾面对死亡的坦然。第五段中“虽说如此，因为筋疲力尽而小憩之后，细腿又抖动起来。这最后的抗争确属英勇超凡，而挣扎又是如此之狂暴，飞蛾竟然最终翻身成功了”“几分钟之前，生命曾显得那样奇谲，如今死亡也是同样地奇谲。飞蛾端正了身体，安安静静躺在那儿，端庄而毫无怨尤。哦，是的，它好像在说，死神毕竟比我强大”，作者将飞蛾面对死亡的抗争与它接受死亡的坦然作对比，写出了对生命的感悟。而从第一段“白昼出没的飞蛾，准确地说，不叫飞蛾……翼梢缀有同样颜色的一圈流苏，看上去似乎活得心满意足”中可以体现出“我”此时对飞蛾的淡漠，而在文章的结尾，作者对飞蛾对生命尊严的维护让作者发出赞叹，“飞蛾端正了身体，安安静静躺在那儿，端庄而毫无怨尤。哦，是的，它好像在说，死神毕竟比我强大”，两相对比，展现了作者态度的转变。阅读下面的文字，完成下面小题。三星堆人的脚印周拥军这个春天，视野里全是三星堆人的脚印。又一层土揭开了，祭祀坑里，数不清的东西从那里出来。首先出来的是一群象，它们一出土，就一溜烟往森林里跑，跑着跑着，躯干没有了，只有一根根硕大的象牙留在那里。几件蜀锦，出来后就不动了，它们太脆弱，一阵风都能将它们吹散。只有那些陶器和玉器，大模大样地围在那里，仿佛在等待一个大人物来宣布一件了不起的大事。一支青铜的队伍开出来，领头的是戴着面具的铜人，他径自庄重地往前走，仿佛是赶去主持一场盛大的祭典……迎面就是一大片房子，房顶没有了，墙壁也没有了，只剩下支撑房子的脚——一排排黑得发亮的木桩。房子的脚一律站在沼泽地，没有整齐的队列，它们用一种完全自由的方式，疏疏密密地站在那里。三四千年前的房子是什么样子呢？那时没有钢筋、水泥和砖块，古蜀人把一棵棵树、一根根竹从森林里抬出来，然后开始在树桩上搭建房子。他们用木、竹架起屋架，编成篱笆，在篱笆两面涂草抹泥，以茅竹覆盖屋顶……完成这一切，一幢房子就建成了。干栏式建筑安全、干燥而温暖，一幢站着的房子，隔绝了风雨，也隔绝了野兽。房子的周边是大片大片的桑林，一条条蚕舒适地躺在桑叶上，它们的任务就是吃。它们吃下的是桑叶，吐出的是丝，织成的却是古蜀人的梦。所有的决定都在桑林掩映的房子里作出，谁狩猎，谁捕捞，谁养蚕，谁织锦。作出决定的是蚕丛。长年戴着面具的蚕丛长着一张奇特的脸：大耳、大嘴、凸眼。带着族人，他找到了这块宜桑、宜猎、宜渔、宜耕的土地。完成那次无比艰难的跋涉后，他的青春不再了，步履不再稳健，头发也开始花白，但他的话就像木结构房子的榫卯一样，精准地连接到每一个氏族成员的行动中。天一亮，古蜀人就出发了，迎着野兽的吼声出发。他们走进森林，森林里便会有一阵骚动。隔着三千余年，我们看到了古蜀人身上的兽皮，看见一根根象牙被古蜀人制成了珍玩。一批古蜀人走进森林，也有一批古蜀人走不出森林，他们成了森林的一部分。也有人走向水。那片水是长江支流的一个汊，江跑累了，它在那里停了一下，把那里停成了一片水泊。这片浩渺的水是古蜀人生命的源头。他们的印记里有太多水的故事，水不仅开辟了这片河谷，还给他们带来了源源不断的给养。一片宽阔平坦的原野。凛冽的风从遥远的唐古拉山吹过来，吹到这片平原时，它放缓了脚步。田垄间，农夫的身影或隐或现，他们手中不再是那些笨重的石器，而是精工浇铸的青铜农具。有了青铜农具，那片土地，才真正臣服。土地臣服后，耕种成了生活中最重要的事，桑、猎、渔的位置自动后移了。古蜀人离开了那片狭窄的河谷，开始了新的长征。这次，长征的队伍里没有蚕丛，蚕丛把自己种在了那片茂盛的桑林里。他沉睡的地方，立起一只巨大的青铜面具，面具上，两只前凸的眼还盯着古蜀人远行的方向。一位高大瘦削的铜人，静静地站在一座规模巨大的祭祀台前。他站在那里，那一方山水就安静了。他应该就是鱼凫。他是那个时代真正读懂了长江的人。长江从雪山上发源，在崇山峻岭中冲波逆折，流着流着就流成了一片壮阔的水。从一条江的流向中，鱼凫坚定了一个族群的走向。他开始了雄心勃勃的拓国计划。在他的计划里不仅有坚固的城池、巍峨的宫室、壮观的神庙，更让人景仰的是，他的计划里，还有一支马队。那是一支英雄的马队。冬天来了，蚕停止了织茧，绣娘停止了织锦，驮着蜀锦的马队就上路了。他们从成都平原出发，纵贯亚洲，一直走到遥远的欧洲地中海区域，从风华少年，一直走成一堆骸骨，走成了骸骨，他们还在家人的梦中行走。也有幸运者，他们回来了，运回了盐、珍稀古玩和那个时代最遥远的梦……那条路，需要透支我们全部敬仰。鱼凫做成了他想做的一切。他不仅开拓了一片规模巨大的国土空间，还开拓了一片规模更大的文化空间。最核心的国土空间当然是他的城池，最核心的文化空间则和青铜有关。三四千年后，一个个祭祀坑被轻轻地揭开了面纱，青铜神像、青铜面具、青铜容器被小心翼翼地取出来，连同它们身上厚厚的历史信息一起摆在密封的橱窗里，这时人们才发现，那个神秘世界的文化气息有多么丰厚。最让我心情激荡的是那棵硕大而精美的青铜神树。那个世界有太多的谜无法解释，他们只能求助于心中的神。神在哪里呢，当然在天上。古蜀人选择用昂贵的青铜来浇铸一棵通天的神树。神树上缀满神鸟，一只神鸟代表一个太阳；还有一条蓄势待飞的龙，仿佛随时准备飞向天空。神树立在那里，所有的山都向它颔首，所有的云都向它聚拢，所有的目光，都向它肃穆地致意。他们仿佛在一夜间消失了，消失得无影无踪。可能经历了一场战争，引发战争的当然是那片富庶的国土。手持先进武器的外族军队一夜之间就杀到了城下。城墙倒了，宫室烧了，青铜器、玉器、陶器一股脑儿被人扔进了土坑。他们肯定不是屈辱地消失的，一些破碎得十分厉害的青铜兵器，展示了他们为守护这片国土所作的努力，不幸的是，他们失败了。直到1929年的春天，一个村民用锄头挖开了一处土坑。土坑里没有棺木，没有骸骨，只有他们倾注了无数心血的陶器、玉器和青铜器。这些器物上，都或多或少地带有被破坏的痕迹，它告诉我们，古蜀人曾经历过的劫难。一个凭勇气、智慧和勤劳维系繁衍的民族，他们沧桑的历史，就这样简简单单地摆在土坑里。我在一只装满了鸡蛋的陶盆前长久地停了下来，鸡蛋已风化成了石头，但因为这些鸡蛋，那里还在孕育着无限生机。它们和这只粗朴的盆一样，仍在生生不息地传递着什么。我的身旁，还有数不清的脚在走！（有删改）15．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．古蜀人有较高的建筑智慧，他们根据环境特点，用木竹草泥把房子建在树桩上，这种干栏式的建筑能很好地防水防野兽。B．作者笔下的古蜀人富有开拓进取的精神，从蚕丛到鱼凫，从桑猎渔耕发展到跨国贸易，他们创造了灿烂辉煌的古蜀文化。C．李白感叹“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，而作者描绘的古蜀国历史画卷弥补了史料缺失，证明蚕丛、鱼凫开国的真实性。D．作者面对三星堆遗迹凝神思考，思绪纵横驰骋，带领读者一起领略古蜀国历史的神秘、神奇，表达了对古蜀文化的赞美。16．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．三星堆遗址新祭祀坑被发掘，各种文物破土而出。作者运用拟人的手法凸显文物的精美、华贵，生动形象。B．青铜神树是古蜀人与神灵沟通的载体，作者通过正面描写与侧面烘托相结合的方法来表现神树的庄严肃穆。C．文章内容安排详略得当，用大量笔墨写由三星堆遗址引发的联想想象，对古蜀国的消失和发掘则用笔简略。D．文章综合运用了记叙、描写、抒情等多种表达方式，表现手法多样，句式灵活多变，具有较强的艺术感染力。17．请简要分析最后一段中“还有数不清的脚在走”的含义。18．本文采用空间和时间两条线索行文，请分别加以简析。【答案】15．C16．A17．①随着对三星堆遗址的发掘，出土文物会更多，获取的历史信息会越来越多。②古蜀国虽然已经消失，但古蜀文化绵延不断，生生不息。18．①以空间的转换为横向行文线索，展开对三星堆遗址的描写，从房屋到桑林、森林，再到水泊、原野，从成都平原纵贯亚洲到地中海区域，视野宽广。②以时间的发展为纵向行文线索，由眼前之景触发，遥想古蜀国从蚕丛时期、鱼凫时期到消失的历史，再到首次发掘，最终又回到眼前，思路清晰。【解析】15．本题考查学生对文本相关内容的理解能力。C.“弥补了史料缺失，证明蚕丛、鱼凫开国的真实性”错误。作者只是根据文物想象当时的场景。故选C。16．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“凸显文物的精美、华贵”错误，此处用拟人手法主要凸显三星堆文物的生命感和带给人的震撼力。故选A。17．本题考查学生鉴赏文本重要语句含义的能力。由“又一层土揭开了，祭祀坑里，数不清的东西从那里出来”可知随着对三星堆遗址的发掘，出土文物会更多，获取的历史信息会越来越多。由“他们仿佛在一夜间消失了，消失得无影无踪。可能经历了一场战争，引发战争的当然是那片富庶的国土。手持先进武器的外族军队一夜之间就杀到了城下”“它们和这只粗朴的盆一样，仍在生生不息地传递着什么”可知“还有数不清的脚在走”是说古蜀国虽然已经消失，但古蜀文化绵延不断，生生不息。18．本题考查学生鉴赏文本结构的能力。由“迎面就是一大片房子，房顶没有了，墙壁也没有了，只剩下支撑房子的脚——一排排黑得发亮的木桩。房子的脚一律站在沼泽地，没有整齐的队列，它们用一种完全自由的方式，疏疏密密地站在那里”“房子的周边是大片大片的桑林，一条条蚕舒适地躺在桑叶上，它们的任务就是吃”“他们走进森林，森林里便会有一阵骚动……一批古蜀人走进森林，也有一批古蜀人走不出森林，他们成了森林的一部分”“也有人走向水。那片水是长江支流的一个汊，江跑累了，它在那里停了一下，把那里停成了一片水泊”“一片宽阔平坦的原野。凛冽的风从遥远的唐古拉山吹过来，吹到这片平原时，它放缓了脚步”“他们从成都平原出发，纵贯亚洲，一直走到遥远的欧洲地中海区域，从风华少年，一直走成一堆骸骨，走成了骸骨，他们还在家人的梦中行走”，从房屋到桑林、森林，再到水泊、原野，从成都平原纵贯亚洲到地中海区域，可知文章以空间的转换为横向行文线索，展开对三星堆遗址的描写，视野宽广。由“这个春天，视野里全是三星堆人的脚印。又一层土揭开了，祭祀坑里，数不清的东西从那里出来”“所有的决定都在桑林掩映的房子里作出，谁狩猎，谁捕捞，谁养蚕，谁织锦。作出决定的是蚕丛。长年戴着面具的蚕丛长着一张奇特的脸：大耳、大嘴、凸眼。带着族人，他找到了这块宜桑、宜猎、宜渔、宜耕的土地”“他应该就是鱼凫。他是那个时代真正读懂了长江的人。长江从雪山上发源，在崇山峻岭中冲波逆折，流着流着就流成了一片壮阔的水。从一条江的流向中，鱼凫坚定了一个族群的走向。他开始了雄心勃勃的拓国计划。在他的计划里不仅有坚固的城池、巍峨的宫室、壮观的神庙，更让人景仰的是，他的计划里，还有一支马队”“他们仿佛在一夜间消失了，消失得无影无踪。可能经历了一场战争，引发战争的当然是那片富庶的国土”“直到1929年的春天，一个村民用锄头挖开了一处土坑。土坑里没有棺木，没有骸骨，只有他们倾注了无数心血的陶器、玉器和青铜器”“我在一只装满了鸡蛋的陶盆前长久地停了下来，鸡蛋已风化成了石头，但因为这些鸡蛋，那里还在孕育着无限生机。它们和这只粗朴的盆一样，仍在生生不息地传递着什么”，由眼前之景触发，遥想古蜀国从蚕丛时期、鱼凫时期到消失的历史，再到首次发掘，最终又回到眼前，可知文章以时间的发展为纵向行文线索，思路清晰。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。初，元昊反，阴诱属羌为助，而环庆酋长六百余人约为乡道。事寻露。仲淹以其反复不常，至部即奏行边,以诏书犒赏诸羌，阅其人马，为立条约，诸羌皆受命。自是为中国用，羌人亲爱之，呼为龙图老子。仲淹以庆州西北马铺砦当后桥川口，在贼腹中，欲城之，度贼必争，密遣其子纯佑与蕃将赵明先据其地，引兵随之。诸将不知所向，行至柔远，版筑皆具，旬日城成，即大顺城也。贼觉，以三万骑来战，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大顺既成，而白豹、金汤皆不敢犯，环庆自此冦盗益少。时塞门诸砦既陷，鄜州判官种世衡言：“延安东北二百里有故宽州，请因废垒而兴之，以当寇冲，右可固延安之势，左可致河东之粟，北可图银、夏之旧。”朝廷从之。命世衡董其役。夏人屡来争，世衡且战且城。然处险无泉，议不可守。凿地百五十尺，遇石横亘，工徒曰：“是不可井矣。”世衡曰过石而下将无泉邪尔其屑而出之凡屑石一畚定偿百钱工乃致力过石数重泉果沛发城成，赐名青涧，以世衡知城事。世衡开营田，募商贾，通货利，城遂富实。教民习射，以银为的，中者与之，由是人人能射。范仲淹巡边，知环州属羌多密与元昊相通，以种世衡素得属羌心，而青涧城已完，乃奏徙世衡知环州以镇抚之。有牛奴讹素倔强，未尝出见州官，闻世衡至，乃来郊迎。世衡与约，明日当至其帐，慰劳部落。是夕，雪深三尺。左右曰：“奴讹凶诈难信，且道险，不可行。”世衡曰：“吾方以信结诸胡，可失期邪？”遂冒雪而往。既至，奴讹大惊曰：“吾世居此山，汉官无敢至者。公了不我疑耶？”帅部落罗拜，皆感激心服。（节选自《宋史纪事本末·夏元昊拒命》）19．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．世衡曰/过石而下/将无泉邪尔/其屑而出之/凡屑石/一畚定偿百钱/工乃致力/过石数重/泉果沛发/B．世衡曰/过石而下/将无泉邪/尔其屑而出之/凡屑石一畚/定偿百钱/工乃致力/过石数重/泉果沛发/C．世衡曰/过石而下/将无泉邪尔/其屑而出之/凡屑石一畚/定偿百钱/工乃致力/过石数重/泉果沛发/D．世衡曰/过石而下/将无泉邪/尔其屑而出之/凡屑石/一畚定偿百钱/工乃致力/过石数重/泉果沛发/20．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是（

）A．诏书，皇帝布告天下臣民的文书，自秦始皇登基后，改命为制，令为诏。B．河东，黄河由北向南流经山西省的西南境，因在黄河以东，故古称河东。C．营田，古时政府利用戍卒或农民、商人垦殖荒地，以此取得军饷和税粮。D．郊迎在郊外迎接宾客，多有怠慢之意。古时主宾见面礼仪多为作揖礼。21．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．元昊做事反复无常，他在暗中收买羌人作为内助，环庆路的羌族酋长六百多人被诱使，相约做他的向导，但此举不久后便败露了。B．范仲淹用兵有方，他秘密派遣儿子范纯佑和蕃将赵明先占领腹地，敌人率领三万骑来战，范仲淹识破对方计谋，击退了来犯的敌人。C．种世衡深谋远虑，他倡议依凭宽州的旧垒来修筑新城，除了能抵挡西夏的锋锐之外，还有很多方面的战略意义，朝廷接纳了他的建议。D．种世衡讲求信义，他让工匠凿石挖井，教百姓练习射箭，都用激励取得了成功；种世衡冒雪履行与牛奴讹的约定，也让对方大为感动。22．把文中面横线的句子翻译成现代汉语。（1）命世衡董其役。夏人屡来争，世衡且战且城。（2）吾世居此山，汉官无敢至者。公了不我疑耶？23．范仲淹和种世衡防御西夏的策略有哪些相同之处？【答案】19．B20．D21．B22．（1）朝廷命令种世衡监督管理这项工程。夏人屡次来争夺，种世衡边作战边筑城。（2）我们世代居住在这座山里，汉族官员没有敢来的。您难道完全不怀疑我吗？”23．①修筑城池，巩固宋军的阵地；②团结诸羌，阻止西夏的渗透。【解析】19．本题考查学生文言文的断句能力。句意：种世衡说：“石头下面，难道还没有泉水吗？你们把石头打碎挖出（泉水）来。”凡是打碎的石头够一簸箕的，就付一百钱，工匠们拼命干，穿过好几层石头，泉水果然湍急地涌出来。“将无泉邪”中“邪”是句末语气词，在其后断开；“尔其屑而出之”中“尔”是你们的意思，作主语，在它前面断开，排除AC。“凡屑石一畚”中“一畚”是修饰“屑石”的，中间不宜断开，排除D。故选B。20．本题考查学生掌握文化常识的能力。D.“多有怠慢之意”说法错误，不是怠慢，是敬重。故选D。21．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。B.“范仲淹识破对方计谋，击退了来犯的敌人”说法有误。据“以三万骑来战，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏”可知，敌人是假装失败，范仲淹也并没有追击。故选B。22．本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。（1）“董”，监督管理；“役”，工程；“城”，名词用作动词，筑城。（2）“世居”，世代居住；“了”，完全；“公了不我疑耶”，宾语前置，正常语序为“公了不疑我耶”，您难道完全不怀疑我吗？23．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。由“仲淹以庆州西北马铺砦当后桥川口，在贼腹中，欲城之，……行至柔远，版筑皆具，旬日城成，即大顺城也”“夏人屡来争，世衡且战且城。然处险无泉，议不可守……世衡曰过石而下将无泉邪尔其屑而出之凡屑石一畚定偿百钱工乃致力过石数重泉果沛发城成，赐名青涧”可知他们都修筑城池，巩固宋军的阵地；由“仲淹以其反复不常，至部即奏行边。以诏书犒赏诸羌，阅其人马，为立条约，诸羌皆受命。自是为中国用，羌人亲爱之，呼为龙图老子”“教民习射，以银为的，中者与之，由是人人能射。范仲淹巡边，知环州属羌多密与元昊相通，以种世衡素得属羌心，而青涧城已完，乃奏徙世衡知环州以镇抚之”可知他们都团结诸羌，阻止西夏的渗透。参考译文当初，元昊造反，暗地里诱使羌族为内助，环庆路的酋长六百多人相约做向导。事情不久就败露了。范仲淹因为他们反复无常，到达自己所部，就奏请巡行边境，凭借诏书犒赏羌族，检阅他们的人马，为他们建立条规约定，羌族人都听命。从此为中原所用，羌人亲近爱戴范仲淹，称呼他为“龙图老子”。范仲淹因为庆州西北马铺砦面对后桥川口，在敌人腹地，想在那儿筑城，估计敌人肯定会来争夺，秘密派遣儿子范纯佑和蕃将赵明先占领那个地方，自己带着军队跟着他们。将领们不知到哪儿去，走到柔远，版筑都准备好了，十几天就把城墙筑好了，就是大顺城。敌人发觉后，派三万多骑兵来战，假装败退，范仲淹告诫不要追击，后来发现果然有伏兵。大顺城建完，白豹和金汤的敌人都不敢进犯，环庆路从此以后受到的侵略就更少了。当时塞外的寨子已经陷落了，鄜州判官种世衡说：“延安东北二百里有过去设的宽州，请凭借废弃的堡垒再兴建，来抵挡敌寇的攻击，往西可以巩固延安的形势，向东可以方便获得河东的粮食，向北可以谋取银州夏州的旧土。”朝廷听从了他的建议，命令种世衡监督管理这项工程。夏人屡次来争夺，种世衡边作战边筑城。然而位置险要却没有泉水，商议认为此城不能守。凿井挖地一百五十尺，遇到横亘的石层，工匠们说：“这里不能挖出井了。”种世衡说：“石头下面，难道还没有泉水吗？你们把石头打碎挖出（泉水）来。”凡是打碎的石头够一簸箕的，就付一百钱，工匠们拼命干，穿过好几层石头，泉水果然湍急地涌出来。城建完后，皇帝赐名青涧，让种世衡管理城市事物。种世衡开营田，招募商贾，流通货物财利，城里富实起来。教百姓练习射箭，用银子作标的，谁射中就给谁，因此人人能射箭。范仲淹巡边，知道环州的羌人很多秘密地和元昊相通，因为种世衡平常深得羌族人的信任，直到青涧城完工，就奏明让种世衡任环州知州来镇守安抚他们。有个叫牛奴讹的平常很倔强，不曾出来见过州官，听说种世衡来了，到城郊迎接种世衡。种世衡和他约定第二天去他的帐篷慰劳部落里的人。这天晚上，雪深三尺。左右说：“牛奴讹凶恶狡诈难以相信，况且道路艰险，不能去。”种世衡说：“我正要以信义交结这些胡人，怎么能失约呢？”就冒着雪去了。到了之后，牛奴讹大惊说：“我们世代居住在这座山里，汉族官员没有敢来的。您难道完全不怀疑我吗？”率领部落里的人环绕着下拜，都感动奋发，心里敬服。阅读下面的文言文，完成下面小题。正月，武王至洛阳；庚子，薨。明旦，以王后令，策太子即王位，大赦。十月，汉献帝告祠高庙，使行御史大夫张音持节奉玺绶诏册，禅位于魏。王三上书辞让，辛未，升坛受玺绶，即皇帝位。戊辰晦，日有食之。有司奏免太尉，诏曰：“灾异之作，以谴元首，而归过股肱，岂禹、汤罪己之义乎！其令百官各虔厥职，后有天地之眚，勿复劾三公。”八月，孙权遣使称臣。朝臣皆贺，刘晔独曰：“权无故求降，必内有急。权前袭杀关羽，刘备必大兴师伐之。蜀攻其外，我袭其内，吴之亡不出旬矣。”帝曰：“人称臣降而伐之，疑天下欲来者心，不若且受吴降而袭蜀之后也。”遂受吴降。丁巳，遣太常邢贞奉策即拜孙权为吴王，加九锡。刘晔曰：“不可。陛下德合天地，声暨四远。权虽有雄才，故汉南昌侯耳，官轻势卑。士民有畏中国心，不可强迫与成所谋也。不得已受其降，可进其将军号，不可即以为王也。彼直为侯，江南士民未有君臣之分。我信其伪降，就封殖之，崇其位号，定其君臣，是为虎傅翼也。权既受王位，却蜀兵之后，外尽礼以事中国，使其国内皆闻，内为无礼以怒陛下；陛下赫然发怒，兴兵讨之，乃徐告其民曰：‘我委身事中国不爱珍货重宝随时贡献不敢失臣礼而无故伐我必欲残我国家俘我人民以为仆妾’吴民无缘不信其言也。信其言而感怒，上下同心，战加十倍矣。”不听。诸将以吴内附，意皆纵缓，独夏侯尚益修攻守之备。邢贞至吴，吴人以为不当受魏封。吴王曰：“昔沛公亦受项羽封为汉王，盖时宜耳，复何损邪！”遂受之。吴王出都亭侯邢贞，贞入门，不下车。中郎将徐盛忿愤，顾谓同列曰：“盛等不能奋身出命，为国家并许、洛，吞巴、蜀，而令吾君与贞盟，不亦辱乎！”因涕泣横流。贞闻之，谓其徒曰：“江东将相如此，非久下人者也。”（节选自《资治通鉴•魏纪一》）24．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．我委身事/中国不爱珍货重宝/随时贡献/不敢失/臣礼而无故伐我/必欲残我国家/俘我人民/以为仆妾/B．我委身事中国/不爱珍货重宝/随时贡献不敢失/臣礼而无故伐我/必欲残我国家/俘我人民/以为仆妾/C．我委身事/中国不爱珍货重宝/随时贡献不敢失臣礼/而无故伐我/必欲残我国家