整本书阅读《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册 (四)

整本书阅读《乡土中国》练习

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成各题。

文本一：

朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给白嘉轩：”今后的日子怎样过才是

最大最难的事。我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一

看，是一笔不苟楷书的《乡约》。

白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给

学堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。不瞒你说，我这几天正在

思量辞学农耕的事。徐某心灰意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在白鹿村实践《乡约》，

教民以礼义，以正世风。”

白嘉轩又约请鹿子森到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱

们白鹿村村民照《乡约》做人行事，其成礼仪之邦了c”三人当即商量拿出一个在白鹿

村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸

抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的喑壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男

人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者

须向白嘉轩请假：要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生

在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就

要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐

先生记载下来；犯过三可者，按其情节轻重处罚。”

处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出

庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌

九搓麻将抹花花掷微子等等赌博营生全踢了押子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发

生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。

白嘉轩丈请来两位石匠，凿下两方奇石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在右堂

正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村''竖碑互为映照。这镌刻工程继续多日，两个

石匠叮叮吭吭凿石刻字.白嘉轩不管田间劳作多么紧张多么疲累，每天至少要到祠堂来

观看一回。

此后，在闹“交农”事件的前后一年多时间里，《乡约》的条文松弛了。村里出现了

赌窝，窝主就是庄场的白兴儿。抽吸鸦片的人也多了，其中两个烟鬼已经吸得倾家荡产，

女人引着孩子到处去乞讨。白嘉轩敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没

有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫

杳，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律。白嘉轩说：“赌钱掷骰子的人毛病害在

手上，抽大烟的人毛病等在嘴上：手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱优就

给他治嘴。”白嘉轩先叫了白兴儿的名字。白兴儿“扑通”一声跪到祠堂供桌前：“我不赌

了，我再不赌了！我再赌钱掷股子就斫掉我的手腕子！“白嘉轩说：”起来起来！跟我来

—“白嘉轩把白兴儿川到祠堂院子的槐树下，”背过身子举起手！“白兴儿背靠着槐树

举起双手，人们清清楚更看见了白兴儿那手指间的鸭蹬一样的皮，白兴儿平时总是把手

藏在衣襟下边羞于露丑。白嘉轩又连着点出七个人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年

轻的也有中老年的，一律背靠槐树举起了双手。白嘉轩着人用一条麻绳把那八双手捆绑

在槐树上，然后又着人用干枣刺刷子抽打，八个人的粗的细的嗓门就一齐哭叫起来。

接着两个烟鬼被叫到众人面前，早已吓得抖索不止了。白嘉轩用十分委婉的口气问：

“你俩的屋里人和娃娃呢？俩人吭哧半晌，奔拉着脑袋嗫嗫嚅嚅地说，“回娘家去

了！要……要饭去了！”白嘉轩皱着眉头,痛苦不堪地说：“一个引着娃娃回娘家去了，

一个引着娃娃沿街乞讨去了。你俩想想，一个出嫁的女人引着娃娃回娘家混饭吃是啥味

气？一个年轻女人引着娃娃日里蹭人家门框夜里唾庙台子是啥味气？”白嘉轩说到这儿

已经动心伤情，眼角润湿，声音哽咽了。众人鸦雀无声，有软心肠的人也开始抽泣抹泪。

白嘉轩说：“我已经着人把你俩的女人和娃娃找回来了。你们来——“众人吃惊地看见，

两个年龄相差不多的女人拖着儿女从徐先生的居室里出来了，羞愧地站在众人面前。那

个讨饭的女人衣服破烂.面容憔悴，好多人架不住这种刺激就吼喊起来：“捶死这俩烟

鬼！"两个烟鬼羞愧难当，无地自容，跪趴在众人面前彳台不起头。

（摘编自《白鹿原》，有删改）

文本二：

乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行

为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是

一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。

“国家”是指政治的权力，在现代国家没有彩成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这

有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社

会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因

为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中传统的重要性比现代

社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1.下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（）

A.朱先生所拟的《乡约》旨在规范乡民如何做人行事，徐先生对此心灰意冷，白嘉

轩、鹿子霖则一致认同并予以实践。

B.乡民通过口口相传方式学习《乡约》，无需借助文字，听别人讲解，再背记即可，

可见文字在乡土社会中没有价值。

C.白鹿村实施《乡约》，收到了一劳永逸之效，村民的不良习气销声匿迹，村民也

变得文质彬彬，乡村风气焕然一新。

D.白嘉轩在祠堂里当着乡亲们的面，惩戒了村里的白兴儿等赌徒以及烟鬼，方法虽

粗暴，但在那个年代起到了震慑作用。

2.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文本一在情节上以白鹿村实施《乡约》为主线展开，族长白嘉轩将《乡约》立为

族规，要求族人牢记且要用于生活。

B.小说塑造的主人公白嘉轩是个多元立体的人物，既有对违犯《乡约》者严厉惩戒

的一面，也有同情村民的温情一面。

C.文本一最后一段描写极为精彩，综合运用了语言、神态、心理等细节描写，点面

结合，描写细致入微，精妙传神。

D.从《乡约》、族长、“仁义白鹿村”竖碑等便不难看出故事发生的向鹿村深受传统

礼教文化影响，是乡土社会的缩影。

3.文本一在语言表达上特色鲜明，既有地域乡土味，又活泼生动，请结合文本简要分

析。

4.文本一中白鹿村实践《乡约》的内容体现了乡土社会礼治秩序的特点，请结合文本

二的观点作简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，

因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直

接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发

生的。

不流动是从人和空'可的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家忖起可以到几千户的大忖。孤立、隔膜是就村和忖之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们很可以说，乡上社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域

上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性妁限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉'’的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结“。用我们自己的话说，前者是礼俗社

会，后者是法理社会。生活上为土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人

物，正像我们的父母兄第一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至

先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的

最初接触，"习''是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，

我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来

的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我

们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得

讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是

无从发生的。“这不是见外了么？''乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是

对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。

于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的士处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之

间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村

社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中

的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以

称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传

统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多斫究表明，生活在乡村社会的农民，

虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土匿子为核心，诚实相待，和谐共处，

熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌

生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，

并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同可以看出，熟悉社会已遭遇

强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

材料三

“熟悉的社会''是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、

别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多

微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变

化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性烤征依然留存。

在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间

的交往情况和熟知程度,而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非

常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、

相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对

其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同

体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实

是有目共睹的，而旧人们的行动信息也容易为村里人所知晓，并不一定需要专门的努力

就能达到。

熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。

尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但

在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也

就继续留存。

（摘编自陆益龙《后乡土中国》）

5.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获

取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼

此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在

受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。

D.“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共

同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。

6.根据以上材料，下列说法不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法

理社会，两者的人际交往原则是有区别的。

B.乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,

这种信用远胜「法理社会中的一纸契约。

C.在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地

解群“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络

开始裂变，与材料一的一些说法相近。

7.下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.”金窝银窝，不如家里的草窝。”

B.“鸡犬相闻，老死不相往来。”

C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”

D.“人无礼则不生，事无礼则不成。”

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上6勺需

要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的

抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的

地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有

影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年

拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国

很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农

经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分运。二、需要水利的地方，他们有

合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土

地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，

成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大对。

我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，

但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活

是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔

离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉'’的社会，没有陌生人的社会。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

前段时间，一些地方“合村并居''的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将

一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至"空心村’'进行整合，将这些村落的人们迁往大村

子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。

作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众

而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂这说明，合村并居不是简单的

“拆旧房、建新居''的物理it移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。

费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素

来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基元，

是乡土文脉麻续的重要空间。

不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，

这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010

年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骏才评估，中国每天大约有

80到100个村庄消失。

一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆乜将失去依托。比如，遍布乡村的

祠堂是乡忖中重要6勺传烷文化建筑，蕴含若多富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敝

祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可

能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因比就断裂了。

面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值

的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一

些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土

机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承

载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。

不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多

关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文

化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越

高，可原来各具特色的对落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的

院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁’"'美国碎片"等不伦不类、不中不西、不土不

洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染

了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众

拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。

追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果c农民要住更新的房子，村庄要修

更宽的马路，于是土窑河被水泥宛转取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也

成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史

等也都会随之改变。因比，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是

现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。

（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）

8.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭是最基本的抚育社群。

B.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区和梯田的地方，就可以看到只有一

户人家的小社区。

C.中国乡村里每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的

社会。

D.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一件重

要举措。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.有些村落规模较小，离城镇较远，人口流失严重，就可以将这些村落的人们迁往

大村子或城镇并居。

B.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然

的城市化进程的结果。

C.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值

是得不偿失的。

D.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发

展的必然结果。

10.依照材料一的思路，填写下面图表中序号所指内容。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他

的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。家庭包括他和他的妻以及

未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在中国，这句话是含拗

得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家

门”下以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的

人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示

了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,

而是好像把一块石头去在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响

所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地

点所动用的圈子是不一定相同的。

③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头露成同心圆波纹的性质。亲属关系

是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出

去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是

这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子

一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面

上的，而是像水的波纹一般，一圆周推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特

性了。

（摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》）

材料二：

①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种

逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系

亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指

的绝对的割断亲戚关系。

②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总

是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在

越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一和比较典型的“家庭独立”的生存

方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲

缘关系，来获取我们的生存机会。

③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，

使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教

育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少

年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲或形态的交往更少。与此同时，

青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得

他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家

长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就杷原来的那些亲戚关系逐渐拉远。

④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生

活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不

是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青

年世代的交往怖性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。

⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人优可

以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹

甚至亲兄弟妹之间也没决顺繁交存.

⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能

力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着

00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的

亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲

缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认

知及面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血屋、亲缘与学缘、地缘同样重要，

或许更重要。

⑦还有一个变化是由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，

独生子女的现状会有很大变化。他们有了兄弟姐妹，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。

这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情噢醒的回归效应应该是会出现的。

（摘编自何国盛《“折亲”青年：谁还在走亲戚？»

II.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很

含混。

B.中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。

C.材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义

上的。

D.可以预期，00后的年轻人结婚成家后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也

会复原如初。

12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.费孝通“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”的比喻形象地表

明了“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”的中国社会结构的基本特性，

即“差异格局”。

B.中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差异格局中，尽管个人不能侵犯大家

的利益，但社会圈子会有伸缩变化。

C.现实中血缘、亲缘关系远比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲

缘唤醒”。

D.当今社会教育的内卷严重压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的

一个重要原因。

13.根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（）

A.李氏三兄妹本来关系亲密，因为继承父母遗产，涉及费用分割问题而导致关系

恶化,亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。

B.吴局长把微信群中的“工作群”置顶，然后才是“同学群”“家族群”等等。这种排序

体现了费孝通先生在《乡土中国》中提及的“差序格局

C.高一年级某班的王同学和李同学的家长原本素不相识，为教育孩子等问题而加

为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”替代。

D.邢台某些农村在富裕起来之后新建了祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可

见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。

14.“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活,

谈谈有哪屿方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上

所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被国子

的波纹所推及的就发生我系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质,

是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。

儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发

生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个

己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外

推了，从己到家，由家到国，由国而天下。

在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不茫的，国也不过是

从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就

成了社会生活中最重要妁德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，

是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里

所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）

材料二：

重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”

是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的

等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。

第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由

一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，

也闪此而可以对位汴下者施行权力：而位在下者则对位在上者角有更多的义务，特别是

服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、

兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟

时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三纯义

之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。

第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别C以家庭生活为例，家长通过“家

产戈有“6勺方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在希国时期，皇帝可以随意

剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。

第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会

成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者

直呼其名：后者如《大济律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟

之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受

害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋

下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝师，而好犯上者鲜矣。不

好犯上者而好作乱者，表之有也。”

第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位

留，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下

的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以

便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的

变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一

朝权在手，便把令来行”的迫不及待。

（摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》）

材料三：

当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到

颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传

统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证

上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它

就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不

但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历

史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也

表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的这一层而的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价

值。如在《乡上中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统

社会的''差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于

亲属关系及其投影的地爆关系。这一乡土社会理论中的''差序格局”概念可能无法适用于

当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继

承发展了“差序格局”理论，将人际关