整本书阅读《乡土中国》练习（含答案） 统编版高中语文必修上册

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一、论述类文本阅读

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是

中国社会的基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基

本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通

的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土

地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流

动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系

上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住

在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可

以到几千户的大村c孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立

和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏

少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是

指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自

保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的

生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的

关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的,

在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，

没有陌生人的社会C

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体

目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任

务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，

后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者

是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而

与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的

关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一

句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不

亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会

得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩

是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？"一一

这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组戌的

社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭,

画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用

并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索

时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉

的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中

知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追

求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着

不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝

是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而

异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，

我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成

的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“士气”成了

骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

1.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的

一项是（）

A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土

地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会村落之间彼

此的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机

地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D.乡土社会的乡民平素接触的是生而与俱的人物和环境，他们

固守乡土，终老于斯，还是因为受到地域的限制。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，但也会有隔阂，

相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。

B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，

因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心

C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律是

调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可

靠性，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。

3.根据原文内容，下列理解分析不正确的是（）

A.乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生

人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。

B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也

是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。

C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的,《论语》中

孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代

社会不相适应，暴露出弊端，“士气”一词因而有了贬义。

二、实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

传统社会最讲究“圈子费孝通早在《乡土中国》一书中，就

提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡

亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈

扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。

现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。

于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们,

如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑

我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的

边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的

法律。

诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适

度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸

俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘

桓在圈圈内，热衷私相授受。

现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。

斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与

部下的关系。后人忆述：”要想和他成为真正意义的朋友，那前提就

是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所

有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，

自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”

硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作

为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？

4.依据文本，说说如何理解“涟漪效应、

5.文中运用“斯隆”的例子有什么作用？

6.本文作者为什么主张去圈子化？

三、非连续性文本阅读

阅读下面选文，完成下面小题。

材料一：

在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，

我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不

敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡

下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了

不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。

苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中

国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了，什么东

西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本

就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自

制的地方。为什么呢？一一这种小河是公家的。

材料二：

西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束

成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于

一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分

扎得清楚不会乱的C在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织

像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有

一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分

得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一

团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我们不妨称之为团体

格局。

我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一

捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈

推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈

子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的

圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹

的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育

和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在

的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，

其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有

一个中心，就是自己……因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网

络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中

心都不同。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

7.以下句子中破折号的用法与例句相同的是（）

例：为什么呢？一一这种小河是公家的。

A.它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住

太阳，一一是的，遮不住的！

B.老板对我不错，工资也挺高，每月三千多呢！一一我能喝口

水吗？

C.我要到高原的湖边去，寻找我童年的崇拜物一一蓝天上的鹰

们。

D.他很大了，一一并且以为他的母亲早就死了的。

8.请简要分析画波浪线处比喻修辞手法的表达效果。

9.中国俗语有“一表三千里"，也有“一堂五百年”，请解释“表

”和“堂”的含义并简述俗语缘由。

四、文学类阅读-单文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

白鹰

蒋冬梅

①他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的男人，人人胳膊

上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，他逢人就说：“看，一

只海东青①！”

②他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达②

每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，

掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，

铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨

石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。

③鹰来的那天，他摘下蒙在鹰头上的皮鹰嘴子，亮光刺激了鹰眼，

鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来。那鹰

一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶，“得好好熬一熬它，人

还能赢不了一只鹰？”他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意

味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！”

④他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来他把自己和鹰

关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，遮挡了白鹰往日的天空。白鹰

被一段铁链拴在木杆上，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉

凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，像念咒语般呼唤着：“这这、这这。

”可白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下，目光凛冽不可侵犯，

他有些心急，又探，再探，动作多少带些赌气的成分。白鹰暴怒地飞

腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠

地拽了回去，一些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，

像捧着从佛像上掉下的金漆，心疼极了。

⑤看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鹰带到屋外让它

透透气。天色渐暗，白鹰眼中射出的光折断在黑暗之中，他假装不再

理会鹰，升了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱

起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。

⑥熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把鹰带

回小屋时，他困得张不开眼皮，白鹰也趁机眯起了眼，人还能赢不了

一只鹰？他跑到外屋，浸了一脑袋凉水，转头钻进屋，声嘶力竭地吼

了一曲祖辈传下来的熬鹰调：“你是哪山生来哪山长？哪座高山去捕

食？哪个大洼来背风？今天上山把你请，把你请啊把你请，来我家中

敬一敬，你不喝来我不吃，你不睡来我不歇。”

⑦轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打

鹰的耳膜，鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上

的血，还是不停地唱，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一

丝声音。

⑧第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，鹰也钱

了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸了过去，鹰一口叨起

狼吞虎咽起来。他试着抚摸鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低

头承接着他的善意，他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！”冷不

防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“鹰熬成了！”

父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！”

⑨当他和鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，鹰跟到哪，白鹰稳

稳地站在他的肩膀上，像他背着的一支剑。就算他解开鹰脚上的铁链，

鹰在天空追逐一朵云，最后还是像归巢的鸟，落回他的手臂。父亲看

见了，说：“出去逮一只山鸡试试吧。”

⑩他架着鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远

处的草窠中飞出一只山鸡，展着五彩的长尾划过天空。鹰头上的顶毛

突然开了一朵花，只一瞬间，就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山

鸡的哀鸣响起，他踉跄赶过去的时候，鹰正落在一株大树上，看见他

过去也没有飞下来C

如果一只鹰起了走的心，那只能试试“摆床子“③的绝技了。他

掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，柔

声叫着：“这这、这这！”这是他和鹰之间的秘语，他知道鹰听得懂。

可是鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着，站成两座雕塑。

第二天早上，他发现鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，数月

间投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落嵬地往回走，突然一声鹰唳

划过，白鹰驮着旭日而来，周身金光，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转

瞬又昂头冲击高空，似一只镖射向太阳。

他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着鹰的身体，

解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，突然向上扬起手臂，

把鹰抛向空中，大喊着：“你去吧！”白鹰振翅而起，却在空中来回盘

旋着不肯飞走，像在完成一场告别仪式。

他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又响起那首熟悉的儿歌：“阿玛去

北方，额娘守家门。高山悬崖上，请只海东青。交绐大人们，换来粗

布衣。身披白玉衫④，不是捕鹰人J

（选自《微型小说选刊》）

【注】①海东青：最名贵的猎鹰品种，被称为“万鹰之神、②

老鹰达：鹰的首领。③摆床子：又叫出床子，是指鹰一旦受到惊吓，

便独自待在树上，猎人必须用自带的肉摆在地上，吸引它下来。④白

玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅，以天鹅胸脯上的绒毛制作白玉衫作为

贡品。

10.下列对本文相关内容的理解，正瑜的一项是（）

A.文章讲述了一个满族人40年前熬鹰的故事，展现了一幅现代

时髦的少数民族风俗画，给读者耳目一新的感觉。

B.文中第③段，父亲“这不是谁赢诜输的事儿”一句话，表现

出父亲这一老熬鹰人对“他”的轻视与不屑。

C.文章第⑤段、第⑦段通过描写白鹰的凌厉、桀鳌，以及难以

驯服，反衬出熬鹰人的坚定与执着。

D.文章构思巧妙，捕鹰、熬鹰、放鹰一气呵成，最后写“他脸

上淌满了泪”，表现了“他”的伤感与不舍等复杂的情感。

11.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.作者善于运用拟人手法写鹰，如“鹰暴怒地抖动毛羽”“静静

地和他对望着”，鹰似乎有了人的情感与智慧。

B.文章塑造了父亲这一形象，通过父亲的语言、动作和心理描

写，对“他”进行提醒，起到了推动情节发展的作用。

C.文章插入了熬鹰人吟唱“熬鹰调”的描写，表现了熬鹰这一传

统的历史久远，增加了文章的抒情性。

D.文章有多处环境描写，如第⑤段“天上一轮月，地上一堆火”，

这为白鹰勾勒了原始背景，烘托了白鹰的野性。

12.文章以“白鹰”为标题有何作用？请结合文本简要分析。

13.谈谈本文哪些内容体现了费孝通的下列观点。

传统是社会所累积的经验。……社会的任务是在满足社会中各分

子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，

向环境获取资源……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作

自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。

——《乡土中国•礼治秩序》

五、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

程辉，字日新，蔚州灵仙人也。皇统二年，擢进士第，由尚书省

令史升左司都事。久之，为南京路转运使，以宫殿火，降授磁州刺史。

大定二十三年，拜参知政事。世宗谕之曰：“卿年虽老，犹可宣力。

事有当言。毋或隐默。卿其勉之J一日，辉侍朝，世宗曰：“人尝谓

卿言语荒唐，今遇事辄言，过于王蔚。"顾谓宰臣曰:“卿等以为何如？”

皆曰：“辉议政可否，略无隐情。"辉对曰："臣年老耳曦，第患听闻

不审，或失奏对。苟有所闻，敢不尽心。”旧庙祭用牛，世宗晚年欲

以他牲易之，辉奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故号太牢《语》曰犁

牛之子骅且角虽欲勿用山川其舍诸古礼不可废也。”二十四年，世宗

幸上京，尚书省奏来岁正旦外国朝贺事，世宗日：“上京地远天寒，

朕甚悯人使劳苦，欲即南京受宋书，何如？"辉对曰：“外国使来，

必面见天子，今半途受书，异时宋人托事效之，何以辞为？"世宗日：

“朕以诚实，彼若用诈，朕自有处置耳。”辉以为不可，于是议权免

一年。会有司市面不时酬直，世宗怒监察不举劾，杖责之。以问辉，

辉对日：“监察，君之耳目。所犯罪轻，不赎而杖，亦一时之怒也。”

世宗曰：“职事不举，是故犯也，杖之何不可！”辉对曰：“往者不可

谏，来者犹可追。”二十六年，以老致仕。次年，复起知河南府事，

辉辞以衰老不任，曰：“臣犹老马也，刍豆待养，岂可责以筋力。今

河之径河南境上下千余里，河防之责视彼尤重，此臣所以忧不任也。”

于是特诏不预河事,承安元年卒，谥曰忠筒。

（节选自《金史・程辉传》）

14.下列对文中画浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢《语》日/犁牛之子辟/且

角欲勿用/山川其含诸/古礼不可废也

B.凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骅且

角/虽欲勿用山川/其舍诸/古礼不可废也

C.凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骅且

角/虽欲勿用/山川其舍诸/古礼不可废也

D.凡祭用牛者/以牲之最重/故号太牢/《语》曰/犁牛之子骅/

且角虽欲勿用山川/‘其舍诸/古礼不可废地

15.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

（）

A.宰臣，在文中指处于重要地位的大臣们，一般而言，“宰”字

在古代可作官员的通称。

B.幸，指封建帝王驾临某个地方，用在人身上时，“幸”指的则

是女子得到帝王的宠爱。

C.致仕，指官员达到规定年龄时交还所任官职，办理退休，一

般致仕的年龄为七十岁，如有疾患则可提前。

D.谥，古代帝王、贵族、大臣等死后，朝廷依其生前事迹给予

的称号，有美谥、平谥、恶谥。

16.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.程辉是进士出身，曾被人说言语荒疏，被皇帝激励后变得遇

事敢言；皇帝当众表扬他，认为他议论朝政得失没有丝毫隐瞒。

B.世宗在晚年时，想在举行庙祭的时候用别的牲口，而不用牛，

程辉上书表示反对，认为不可废弃古代的礼仪。

C.程辉认为世宗体恤使者正月朝贺的劳苦而半途接受国书的做

法欠妥，会给以后的宋朝人留下仿效的借口，他的反对最终奏效。

D.面对世宗询问，程辉不苟同，而是指出皇帝在一怒之下做出

的杖责决定惩罚过重，监察官员所犯的罪轻，应先给其补救的机会。

17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)臣年老耳麒，第患听闻不审，或失奏对。

(2)职事不举，是故犯也，杖之何不可。

18.皇帝任命程辉为河南府事，程辉为何推辞？请简要回答。

六、古代诗歌阅读

阅读下面这首诗，完成下面小题。

鹊桥仙•纤云弄巧

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却

人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在

朝朝暮暮。

19.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是()

A.“纤云弄巧，飞星传恨”两句点出了织女会牛郎时的情景,“弄”

和“传”字运用比喻手法，云霞为他们的相会感到高兴，流星为他们

传递着离愁别恨。

B.“柔情似水二“似水”照应前面的“银汉迢迢”，即景设喻，将

两位主人公的万般柔情比作银河之水，既深且长。

C.“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”是词的结句，是本词的

主旨句，写出了主人公的心愿，也是对他们的深情慰勉，表达了词人

的爱情观。

D.就全篇而言，这首写神话故事的词，句句写天上，句句写双

星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，成为千古抒情绝唱。

20.请简要分析“忍顾鹊桥归路”中“忍”字的表达效果。

七、选择题

21.对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析，不正确

的一项是()

A.人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实

际，因为乡土社会是礼治社会。

B.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会

是靠礼来维持秩序的。

C.礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮

”的。

D.“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养戌了

个人的敬畏之感，使人服膺。

22.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是

（）o

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一

套传统的办法。_。“为民父母”是爸爸式权力的意思。

①“苛政猛于虎”的政是横暴性的「为政以德”的政是教化性的。

②也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。

③事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准

的社会。

④“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。

⑤如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会

可以说是没有政治的，有的只是教化。

⑥儒家很有意用思想形成一个建筑在教化权力上的王者，他们从

没有热心于横暴权力所维持的秩序。

A.④①②⑤⑥③B.②⑥⑤③④①C.⑤③④②⑥①D.⑤⑥

③②④①

23.下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（）

A.一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。

B.井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。

C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

24.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（）

A.《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素

描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生

活的各个方面的概念。

B.作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的

本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不

需要用文字眼睛来交流。

C.作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象

征体系，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的

只是一套新的生理反应。

D.费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程

度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取

与当前生活需要相关的部分。

25.下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（）

A.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，

而是由人们主动遵循于礼而形成的，乡土社会中有成规存在，依靠传

统的力量维持。

B.乡土社会的地方官用教化来维持礼治秩序，乡村里所谓的调

解其实也是一种教育过程，注重礼的自觉，反感法的干预，因而产生

“无讼”现象。

C.血缘社会交易人情，商业则是在血缘之外发展起来的。地缘

是从商业里发展出来的社会关系，是身份社会的基础，而血缘则是契

约社会的基础。

D.乡土社会表面上承认长老统治沿袭下来的传统，实质里根据

社会变迁的需要改变其内容，用“注释”方式适当歪曲其原意，此所

谓“名实的分离

26,下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一

组是（）

家风是一个家族世代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道

德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一

个人物出类拔（）、深（）众望而为家族其他成员所宗仰追慕。

其懿行（）言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的（）

守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。

A.萃孚（f6u）佳恪（g6）B.粹负（fii）佳恪

（ke）

C.粹负（fii）嘉恪（ge）D.萃孚（fU）嘉恪

(ke)

27.《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的

磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于“习”的一项

是()

A.每周例行的升旗仪式B.端午节吃粽子

C.定时定点投放垃圾D.新团员学团章

28,下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是

()

A.一名真正合格的殂(jil)击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的

反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜(Idn),

担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。

B.枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。

每年盛夏河岸沟谷都要结(ji。)满籽粒，红得炯炯(ji6ng)格神。

大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。

C.无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载(zGi)

体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于

肤浅的“技术决定论”的窠臼(jiU)。

D.从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的

乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量

教化乡民，反哺桑梓(zi),对重构乡村传统文化大有裨(bi)益。

八、语言表达

29.学校要把《乡土中国》作为高一新生的赠书，请你以学长的

身份，结合全书内容，向新同学推荐本书，撰写一则推荐词，150字

左右。

30.(3)《乡土中国》中引用孟子话“夫物之不齐，物之情也，

子比而同之，是乱天下也“体现了道德标准的缺乏普遍性，请简述其

与当代社会里的“道德双标”有何异同？

要求：①观点明确：②语言表达生动、连贯、得体，100字左右。

31.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完

整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

生活中，那些沉默而低调的野生果树，其实是大自然赋予我们珍

贵的自然遗产。自人类出现以来，①o随着

农业技术的发展，它们中的一部分被驯化为优质水果，比如现在风,靡

市场的舜猴桃，起初也是其貌不扬的野果。②,

然而大部分野果还默默地隐居于林间抑或是已经被破坏掉，因此，

③,还要共同努力保护这些野生果树资源。

32.下面是某文化传播公司对安徽西递村的考察报告中的一个片

段，其中有六处不符合书面语体的要求，请找出并修改。

西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈

船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥

遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构

成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。村落建筑布局很有秩

序，建筑色调朴素淡雅。

33.费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟

悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系

度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑二请结合现

实生活中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。要求：观点明确，

条理清晰，100字左右。

九、小阅读-课外

34.阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根

私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不

同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架

子，每个人结上这契子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能

单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是

在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团

体。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，

道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的

“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚

的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解

西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念

的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象

征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神

前的平等；一是神对每个个人的公道。

与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是

“克己复礼”，“壹是皆以修身为本:这是差序格局中道德体系的出

发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被

一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里

有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝

和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子

入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、

信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方

面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要

素”欲说还止:每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到

了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔

子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体

地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一

个无法清晰解释的观念3以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念

只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具

体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序

的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在

西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规

范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放

在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素,

而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更

看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的

每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个

笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存

在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的

关系而加以程度上的伸缩。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人

类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利

益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的

知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行

动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世

界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实

质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、

反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在

者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”

成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构戌了

对人性本质的展示和呈现。

为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后

更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种

典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活

的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、

自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇

高性论证“。

除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德二

那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不

是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的

维系或生活的延续c它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个

体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林

状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上

都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过

某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则

的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。

（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24

日02版）

同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简

要分析。

35.下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一

项是（）

A.权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权

力，社会本身变动产生了长老权力。

B.人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，

继而产生“文化英雄”和时势权力。

C.长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，

因此被教化的也就没有反对的必要。

D.注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说

这是一种保留“面子”的“反对”。

36.阅读下面材料，完成小题。

材料一

在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子

可以依需要，沿亲属差序向外扩大。

构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的

路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一

方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下

女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五

世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。

一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等

功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多

事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政

治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像

西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分

裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。

材料二

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相

同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行

为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相

同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家

”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而

礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽

可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈

值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传

统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发

生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。

依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统及由此发

展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了。

材料三

教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子

关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政

治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化

性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临

时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于

社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的

横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力。

一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。

（材料一、二、三均选自费孝通《乡土中国》，有删改）

材料四

日前，中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行的一项

调查显示，有超过二成（73.8%）的婚姻都收过彩礼，81.0%的受访者

直言身边有待婚情侣因为彩礼达不成一致而闹不和。山东以将近九成

（86.6%）的比例成为最流行送彩礼的地区，浙江以超过18万元的彩

礼平均值排第一。

（选自《中国青年报•2020中国结婚彩礼数据调查》、谷雨数据

《2020国人彩礼调查》）

近年来，中央多次提出要对农村“高额彩礼”问题予以治理c请

运用《乡土中国》中的知识，分析农村频现“高额彩礼”的原因。

十、小阅读-课内

37.为什么救济一个陌生人会比救济自己的亲戚更让人觉得难能

可贵？请用《乡土中国》中的相关理论进行分析。

38.阅读《乡土中国》（节选），完成下列小题。

教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子

关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基

础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过

程。

在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一

套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活,

这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种

社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。也是这种社会，人的

行为有着传统的礼管束着。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳

定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不

免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文

化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没

有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我

现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以

教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人

的教化权力：“出贝L悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力

必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时

间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出

个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种

能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲

机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁

中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。在这种情形中，一个

孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种

亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上,

长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。一一这种社会离乡

土性也远了。

（选文有删改）

选文中，作者提到了一个“教化权力（教化性的权力）”的概念，

请答出教化权力存在于怎样的社会中，其扩大和缩小与什么有关，有

着怎样的关系。

39.近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注

“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中，专家解释称

月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。请结合《乡土中国》相关

内容，解释网友为何关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。

十一、文学类阅读-双文本

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一

千江有水千江月（节选）

萧丽红

晨光中，贞观终于回到故乡来。故乡有爱她的人，她爱的人；人

们为什么要去流浪呢？异乡、外地所可能扎痛人心的创口，都必须在

回得故里之后，才能医治，才能平复。

一辈子不必离乡的人，是多么福分；他们才是可以言喻幸福的人

一一当车停门前，贞观抬头来看，整个人忽地跌撞撞下了车。

贞观今晚是第五夜在柩前守灵；白烛、白嶂、白衣衫，连贞观的

人亦是白颜色。

地下铺着草席，贞观叠脚跪坐于上，抬头即见着大舅众人；银山

是长房长孙，按礼俗，大孙向来当小儿子看待，银山因此是重孝；贞

观有时传物递件，不免碰触着他身上的重重麻衣，手的感觉立时传进

心底，像是粗麻划着心肌过去一一自第三晚起，阿妗①们即开始轮换

着回房小歇一下再来，她母、姨、姨丈等人亦是；说来贞观是外孙女

儿，更可以不必守到天亮，然而这几晚，她还是不歇不困，行孝子孝

孙的重礼。

贞观三岁时，她母亲生了弟弟；她从那岁断奶起，住到外婆家。

三岁的事，已经不能清楚它了，可是此时想起来，她还能记忆:

四五岁时，睡在外婆边，天寒地冻的，外婆摸黑起来泡米萩、面茶,

一口一匙喂她——

上小学以后，贞观才正式回家住；外婆知道她从小爱吃绿豆汤，

五月、六月、七月，长长一个夏天，伊都不时叫煮绿豆。小学时代,

下课还得排队回家，老人家就守在这边大门口，看一队队的小人头,

等辨认出她，就喊着名字，叫她进去吃一一

亲恩难报，难报亲恩一一想到这里，贞观干涩的眼珠，到底还是

渗出湿泪；原来一一中国人为什么深信转生、隔世；佛、道两家所指

的来生，他们是情可它有！若是没有下辈子，则这世为人，欠的这许

多的恩：生养、关顾以及知遇的恩，怎么还呢，怎么还？

上次回来过年，也是在这个屋厝里，她帮老人和大妗做祭祖用的

红龟棵，模具千只一样，都是寿龟的图案，拿来放在染红的米棵上,

手随势一按压，木模子就印出一只只的红龟来；她将它们排在米梦上,

一只一只的点着一一三妗一旁拿着较剪，沿着棵的形状，一边剪贴叶,

一边抹生油，叶是高丽菜的叶；银蟾则半蹲地上，以小石臼捣花生。

小石杵一捣一舂，花生粒就迸跳来去，有些甚至喷出外面地上；

银蟾又要捡，又要捣，左手不时还得围拱住半个石臼面，免得跳出来

太多……如此没多久，倒捶着自己的手了！

贞观去替她，二人换过工作；她手才接小石杵，只捣那么几下，

忽觉自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一样碎去。

那一年，真的是她最难过的一年；大信隔着她，全无消息一一

初五那天要上台北。母亲和她一起过这边来说；银蟾还延在三妗

房里，母女二人，不知还讲的什么；她母亲与三舅说事情，贞观自己

就弯进阿嬷房间。

一入内，老人家见是她，倾身坐起，又拉她的人半掩着盖被：“外

面那样冷，你穿这么少？”

“才脱大衣的，阿嬷我不冷！”

没想到那一幕是今生见老人的最后一面了；祖孙各执着棉被一角

对坐着，被内有手炉仔，贞观那一窝，忽的就不想出外界去。

“什么时候再回来呢？

“不一定呢，有放假就返来一一”

“对啊，是啊，回来好给阿嬷看看，唉，一趟路远得抵天一一"

a，，

“明天此时，你就在台北了；唉，人像鸟，飞来飞去！”

a”

“阿贞观，你离这样远，又不能常在身边，你记着这句话一一〃

“阿嬷，我会记得，一一”

“阿贞观，才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德一一"

那次晤对，是今生做祖母、孙子的最后一次，剖心深嘱的言语,

也就成了绝响。

才不足凭，貌不止取；知善故贤，好女有德。

贞观此时重想起，那泪水更是不能禁；这一哭，哭的是负咎与知

心；大信这样待她是应该的，自己有何德、何行，得到他这样一个惜

惜良人，秩秩君子C

她在他心绪最坏时，与他拌嘴、绝裂，是她愧对旧人，有负斯教；

天下之道，贞观也②一一父亲给她取这样一个名字，而她从小到大,

这一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成长为

有德女子；枉她自小受教一一她不仅愧对父母，愧对这家，更是愧对

名教，愧对斯人一一

泪就让它直漓漓；泪变成血水，阿嬷和父亲，才会知得她的大悔

悟——

葬礼一过，她大姨、大舅都先后离去；贞观觉得，以自己的心态，

是无法再到台北过日子！

她要像小学校旁那些老农夫一样，今生今世再不跨离故乡一步。

【注】①阿妗：地方方言，指舅妈。②“贞观”两字取自《易经•系

辞下》“天地之道，贞观者也”。这两字意即天地万物的发展有其规律，

便是“正工

文本二

血缘和地缘（节选）

费孝通

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影,

不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，

决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域

上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位

是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北,

这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把

空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会

中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。

这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流

动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的,

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充

满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

40.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项

是（）

A.贞观和银蟾一起做红龟棵和捣花生的细节，既表现了故乡的

传统习俗，又将寻常生活情景刻画得真实而温馨。

B.贞观回想最后一次与外婆的晤对场景，领悟到外婆的牵挂与

谆谆教诲，对自己和大信之间的纠葛有了新的认知。

C.小说通过为外婆守丧和过年时齐聚外婆家的描写，渗透了凝

心聚力的家族观念，蕴含着动人的亲情和家族伦理。

D.文本一以细腻的笔触传达出厚重的中国文化心理，文本二则

冷静地揭示出当代社会中血缘和地缘一体化的特点。

41.外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎样的特点？请结合文

本一简要分析。

42.贞观希望“今生今世再不跨离故乡一步”，每逢佳节或特殊

的日子，中国人即使千里迢迢也要回归故里，这是为什么呢？请结合

两个文本探究其中的缘由。

十二、名著阅读

43.正确的在后面的括号中画“错误的画“X”。

《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，

而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社

会生活的各个方面c（）

十三、话题作文

44.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：

乡土社会是安土重迁的……在这种不分秦汉、代代如是的环境里,

个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖父的经验。……

前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。

（《乡土中国•礼治秩序》）

材料二：

要坚持创新在现代化建设全局中的核心地位。

（习近平）

作为新时代的青年，你对上述材料有怎样的思考与感悟？请以

“传承与创新”为话题，结合自己的体会，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，

不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案：

1.C2.A3.B

4.运用比喻手法，把传统社会的人后关系形象地比成涟漪；说

明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。5.斯

隆领导通用公司注重与部下关系的平衡；举例论证，正面证明“现代

社会的管理亟待新型组织纽带，去圈子化，树契约化”的观点；增强

文章的说服力。6.①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言

不及义，使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代社会的管理决策，导

致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社

会”，是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗

迹，已经不适应现代社会的需要。

7.C8.画线句将人比作一根柴，将团体比作一捆柴，柴堆

“分扎得清楚不会乱”形象生动地写出了西洋社会的团体格局“个体

与个体之间平等、团体与团体之间界限分明”的特点。9.①在

乡土男权社会里，旁系兄弟姐妹异姓的称“表”，同姓的称“堂”。

②“表"与“堂''代表了亲属关系的亲疏远近。族谱只记录同姓

的家族成员并代代传承，而同姓女子外嫁后，其后代又变成外姓的表

亲。

③“堂"与“表”会随着婚姻和生育关系的变化而变化，表亲会

越来越疏远，因此“一表三千里"；堂亲则可以一直延续传承，所以

“一堂五百年”。

10.D11.B12.①情节上："白鹰”是本文的核心物象,

文章围绕白鹰安排主要情节一一熬鹰、放鹰，由熬鹰到放鹰，故事陡

转，给人意想不到的感染力；

②人物上：以鹰的形象衬托熬鹰人