中国建筑与文化王勇强课件

中国建筑与文化主讲教师：王勇强目录文化及建筑与文化的关系壹“天人合一”与和合文化在传统建筑中的体现贰叁肆崇“中”思想与家国礼制在传统建筑中的体现人本思想与“内圣外王”价值观在传统建筑中的体现伍总结与讨论文化及建筑与文化的关系壹

《牛津现代词典》，文化是“人类能力的高度发展，借训练与经验而促成的身心的发展、锻炼、修养。”法国卢梭《社会契约论》，文化是风俗、习惯特别是舆论。（一）文化的概念（1）克拉克洪：文化是共享的、普遍持有的一种信仰和价值。威廉·A·哈维兰：文化是一系列规范和准则。综上所述：文化是一系列习俗、规范和准则的总和，起着规范、导向和推动社会发展的作用。（一）文化的概念（2）（二）中国文化（1）中国文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。是中国人习俗、规范和准则的总和，是中国人群体人格、价值追求、精神涵养和行为方式的根本与源泉。中国文化历史悠久，博大精深。不但对日本、朝鲜半岛产生过重要影响，还对越南、新加坡等东南亚、南亚国家乃至美洲地区产生了深远的影响。随着中国国力的强盛，国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化以给予了高度的认同和重视。（二）中国文化（2）

建筑是文化的载体，是文化的结晶，反映着文化的沉淀和积累。文化是建筑的灵魂，是建筑风格和特色的根本决定力量，建筑是人类物质文明和精神文明的产物。（三）建筑和文化的关系（1）中国传统建筑体现的风格和特色是中国传统文化的体现，了解中国传统建筑风格需要了解中国传统文化，了解中国传统文化的人也可以通过解读中国传统建筑来开展。中西方建筑风格的差异根源于中西方文化的差异。（三）建筑和文化的关系（2）中国文化内容丰富，本课仅选取几个点，然后介绍这些点在中国传统建筑中是如何体现的，以点穿线，以点带面，管斑窥豹。

本课选取文化核心反映人处理与自然的关系、社会的关系和人与自身关系三个方面点。（四）中国文化在中国传统建筑中的体现人自身自然社会天人合一内圣外王崇中尚礼贰There'snoshadowleftfromtheswallow.There'sasoundfromthewildgoose.“天人合一”与和合文化在传统建筑中的体现“天人合一”观念的基内涵是：从“天人一物，初无间隔”的基本点出发，探究天地自然界发展变化特点以及人与自然协调共济的一般规律。“天人合一”不否认人与自然的区别，但强调人与自然的统一。人与自然不是敌对的关系，而是相互依存的关系。（一）“天人合一”与和合文化（1）一般认为“天”指大自然，而“人”即指人类。“天人合一”就是人与大自然的合一、和协。中国古人独特的气论观点认为天地与人都是气所构成的．天地的本性与人的本性也是统一的．人民皆为兄弟，而万物皆是朋友。（一）“天人合一”与和合文化（2）

和合。和，指和谐、和平、祥和；合指结合、融合、合作。春秋时期，和合二字联用并举，构成和合范畴。

孔子以和作为人文精神的核心。既承认差异，又和合不同的事物，通过互济互补，达到统一、和谐。（一）“天人合一”与和合文化（3）孔子老子认为道蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，阴阳相互作用而构成和。和是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。和合文化有两个基本的要素，一是客观地承认不同，二是把不同的事物有机地合为一体。（一）“天人合一”与和合文化（4）中国建筑选址口诀：“有山易取其势，视野开阔，排气顺畅，有林易取其物，苍柴丰盛，鸟渠果香，有风易取其动，空气清新，消暑去病，有水易取其利，点虾戏水，鸡鸭成群。”意思是，中国人选取依山傍水、山林丰茂、水源丰富的地方进行建筑修建。（二）“天人合一”与和合文化之选址我国处在北半球中、低纬度，阳光大多数从南面照射过来，这就决定了人们采光的朝向，进而形成“面南”意识。我国境内大部分地区冬季盛行偏北风，夏季盛行东南风，影响了“坐北朝南”模式的形成。（三）“天人合一”与和合文化之遵循自然规律（1）

一般来说，北房平原地区民居是房房相离式的，房屋净高不很大，而院落都比较宽敞。这是因为北房气候寒冷，较矮的房屋有利于保暖，而宽敞的院落有利于采光。北方寒冷，冬天需要日照充足，而北方日照高度角小，房屋之间必须有足够的空间才能获得较好的采光效果。（三）“天人合一”与和合文化之遵循自然规律（2）

南方炎热多雨而潮湿,多山地丘陵,人稠地窄,民居布局重视防晒通风,也注意防火,布局紧凑,密集而多楼房,所以多建天井民居。狭高的天井也起着拔风的作用,有利通风;正房即堂屋朝向天井,完全开敞,可见天日;各屋都向天井排水这种状况的形成于太阳的直射角有关。（三）“天人合一”与和合文化之遵循自然规律（3）园林中的树。西方古典庄园把植物修剪得整齐划一或者成为各种规则的几何体来衬托主题建筑的庄严威压。中国古典园林中的建筑多为亭廊，轻巧秀丽，植物也依照其本身的形态加以组合，形成高低错落的层次，展现浑然天成的美感，丝毫不留人工雕琢的痕迹。（三）“天人合一”与和合文化之遵循自然规律（4）园林中的水。西方人喜欢把地下的水压到高处喷出，改变了水的本身的从容随性的特质。中国园林中水都以溪流、池塘、人工湖泊等的形式出现，即使是使水由假山高出涌出，也是为了制造其顺势迂回流下的唯美效果，体现其柔美的自然体态。（三）“天人合一”与和合文化之遵循自然规律（5）园林中的石。西方的雕塑严谨而唯美，被大量应用于园林景观之中。在池塘里大都布置着雕塑单体或组合，把水的流动的柔美与石材的坚硬融合。我国古代古代园林在池塘里放置的假山、石块，有的还在在假山上加一凉亭，呈现的是一派自然的原始的形象。（三）“天人合一”与和合文化之遵循自然规律（6）中国传统建筑不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性和因山就势、臻和于局部的山水地貌、协调以总体的自然环境。北方天气多晴朗，建筑多暖色调，南方天气多阴雨，建筑多灰白色。（四）“天人合一”与和合文化之建筑与环境和谐

（五）“天人合一”与和合文化之四合院

四合院的名称就反映崇中的理念。所谓四合，“四”指东西南北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形结构。

屋顶，为了使人的生活空间与自然相通，直坡式的斜屋顶发展成“反宇”式结构，形成望天张扬，向地俯迎的式样，内含与天地相融合的精神。（六）“天人合一”与和合文化之人天对话（1）

翘角。翘角与屋顶相比更为强烈的表达了天人合一的精神：它将视线引向天空，以具“天穹隆．同乎天下”之形态。（六）“天人合一”与和合文化之人天对话（2）

天井。井口朝天同样把人的视线引向上天，而且水井能接受天上的雨露和阳光，同时散发井中的霉气，达到“天”和“井”进行质能交换的目的。它同时也是建筑与天相通的“眼”之所在。可以进行观天、祭天等活动。（六）“天人合一”与和合文化之人天对话（3）

在取材方面，中国古代建筑是唯一以木结构为主的建筑体系，木材是自然界的产物，是天然的，还在很大程度上满足了人们返朴归真、回归自然、融合自然的心理需求。（七）“天人合一”与和合文化之木质建筑叁There'snoshadowleftfromtheswallow.There'sasoundfromthewildgoose.崇“中”思想与家国礼制在传统建筑中的体现

（一）崇“中”思想与家国礼制（1）“中”字的形成,据说源自古代测天仪的象形，甲骨文写作垂直长杆形，饰以飘带以观风向，架以方框以观日影。垂直长杆加一方框以成为“中”，求测日影的准确.由此可见，“中”字在产生时，便是一个与天地方位攸关的字。

（一）崇“中”思想与家国礼制（2）古代中国人通过社会实践，从混沌的空间中分隔出一块“属于自己”的地域，这便形成了最初“中”的空间。石器时代聚落建筑群已经采取了“向心”的形式，居住区中心为氏族成员公共活动的大房子，周围单个房屋组成不规则圆形，各个小屋的门都朝向这座中心建筑。

（一）崇“中”思想与家国礼制（3）由于对茫茫的宇宙的无知的，怀着对“自己”领域的崇拜、热爱与依赖，使他们相信自己处在古代世界的“中心”。由此，便对“中”的位置产生了强烈的崇拜之情。后来便有了中原与四夷之分。在炎、黄的部族战争中,黄帝据胜之地就被尊崇为天下之“中”，历史上称中州、中土、中原。

（一）崇“中”思想与家国礼制（4）

古代中国人认为择天下之“地中”建王“国”,是天时、地利、人和三方面最有利的位置,且便于四方贡赋,更有利于控制四方。在观念上,“中央”这个方位最尊，被看成是一种最高统治权威的象征。

（一）崇“中”思想与家国礼制（5）

后来被儒家发挥为“中庸”，“中和”思想。千百年来,儒学思想一直在我国古代文化中占主导地位，成为一切社会行为的规范与准则，而发展成了整个中华民族的一种凝固的民族意识、历史意识与空间意识。

（一）崇“中”思想与家国礼制（6）

儒家文化为中国传统主流文化，儒家思想的一个核心就是礼制，其核心是所有人的一举一动应因身份而异，而相应的衣食住行也因身份而异。皇家礼仪民间礼仪

（一）崇“中”思想与家国礼制（7）

中国具有“家国同构”的特征，国是大的家，家是小的国，所以崇“中”思想与家国礼制的文化特色在国家城市建设、政治建筑和民用建筑中都有体现。皇家礼仪民间礼仪

（一）崇“中”思想与家国礼制（8）礼制以秩序化的集体为本,要求每一个人都严格遵守以“三纲五常”为核心的道德准则和行为规范,礼制的界线是不可僭越的。我国伦理的家族制度,形成了家庭内部严格的尊卑、主从、嫡庶、长幼等关系，强调尊卑有序,男女有别。

（二）崇“中”思想与家国礼制之皇城是中国古代建筑讲究中轴对称，重要的主体建筑居中，其中心之所在就是中轴线之所在,两侧对称安排建筑群的其它副题建筑，通过两侧诸多建筑的平面布局的左右对称，使最重要建筑设置的中心，总是在一条纵向的直线之上，整个建筑群体或单体建筑的中轴线强烈地突现出来。北京故宫全景图

（三）崇“中”思想与家国礼制之屋顶用瓦

屋顶用瓦，有十分严格的规定，皇宫及孔庙用黄色，象征皇权高贵，圣人至尊，王府、寺院用绿色，象征位高权重，佛地森严，天坛专用蓝色瓦，以蓝代天，而平常建筑只能选用红黑紫等杂色瓦。民宅皇宫

（四）崇“中”思想与家国礼制之建筑开间

九间以上建筑是皇帝专属的，太和殿面宽十一间、进深五间。公侯，前厅七间或五间，中堂七间，后堂七间；一品二品官，厅堂五间九架；二品至五品官，厅堂五间七架;六品至九品官，厅堂二间七架。

（五）崇“中”思想与家国礼制之屋顶

中国的传统屋顶主要有庑殿、歇山、攒尖、悬山、硬山等。庑殿是最尊贵的屋顶，只有皇宫大殿、陵寝才能使用。歇山也是一种较高级的屋顶，王侯将相、达官贵人的府第和重要的建筑物可以使用。而民居则多半采用悬山、硬山等两面坡的人字形屋顶。

（六）崇“中”思想与家国礼制之屋顶黄色是最为尊贵的颜色，只有皇帝才能使用，是皇权的象征；红色被视为美满、喜庆的色彩，后来基本上也成为皇族的专用的颜色。如北京紫禁城的颜色是红黄色的，而普通建筑或是民居只能用黑、灰、白。

（七）崇“中”思想与家国礼制之台基

1.普通台基，只是将普通建筑加高一层。常见于民居之中。2.较高级的台基，由普通台基加栏杆组成，一般建造于较大建筑物之下，连结走廊。3.须弥座，一般由多层砖石构件叠埋而成，表层有莲花雕饰的石板。只有王府寺院可使用。4.更高级的台基，由两层须弥座重叠而成，台基整体较高，只用于体现皇权集中的地方。

（八）崇“中”思想与家国礼制之尚北尊中（1）

传统的四合院民居中，亦严格的按正房、厅、垂花中轴线上的基本美学设计，突出“中”为上的理念。南北延伸北为上，东西拓展中为上。九门对照院落

（八）崇“中”思想与家国礼制之尚北尊中（2）北

四合院民居的依中轴对称的布局，表达出“北屋为尊，两厢为次，倒座为宾，杂屋为附”的尊卑序列。是父慈子孝，夫唱妇随，事兄以悌，朋交以义的人生道德伦理观念的现实转化。

（九）崇“中”思想与家国礼制之兄弟平等

在强调“别上下”父子有别的同时，四合院民居亦强调两厢间的绝对对称与统一，以显示父对子的公平与兄弟间的平等。

（十）崇“中”思想与家国礼制之男尊女卑古代女子不得轻易出门。一般的四合院一般都有二进院落，二进院落一般是在东西厢房之间建一道隔墙，外宅一般是工作人员居住的，内外宅之间一般建豪华的垂花门，垂花门内有影壁，只在有重大活动时才打开，大户人家的小姐大门不出，二门不迈，既指此门，家中的男仆一般也不得进此门。肆There'snoshadowleftfromtheswallow.There'sasoundfromthewildgoose.人本思想与“内圣外王”价值观在传统建筑中的体现

（一）人本思想与“内圣外王”价值观（1）

中国的“人本思想”追溯到孔孟时代，所谓“仁者爱人”“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是中国传统思想文化的精华。春秋时期，中国人打破“天”的权威，从人身上找社会发展的原因，萌生了人本思想。

中国儒家的人本与民本、国本结合在一起。体现在：第一，

强调个体人格的独立性和主动性。第二，

尊重人的利益要求。第三，

尊重人的物质欲望，反对鱼肉百姓。第四，倡导“仁政”，反对“暴政”。（一）人本思想与“内圣外王”价值观（2）

“内圣外王”的源起道家成于儒家，本意是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。“内圣”强调个人修为，“外王”以“修己”为起点，而以“治人”为终点。体现在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个方面。王阳明：内圣外王，知行合一（一）人本思想与“内圣外王”价值观（3）

中国古人认为天是圆的地是方的方面，而人立于天地之间，人道的玄机也就隐藏在这方圆之间。儒家的处世哲学中的“外圆内方”，对自己三省修身，追求完美，对外则以和为贵，不锋芒毕露，不与人为敌，而圆润处事，强调“和而不同”。内心有正义，处事懂圆融。“穷则独善其身，达则兼济天下”（一）人本思想与“内圣外王”价值观（4）

人本思想构成了朴素的现实主义，体现在中国中国传统建筑上以人的生活需要为本，突出人的追求向往和居住需求的满足。“内圣外”“外圆内方”中国古人的价值追求与处世哲学在建筑中也有充分体现。清净修为，克己尊礼等。（一）人本思想与“内圣外王”价值观（5）

（二）人本思想与“内圣外王”价值观之建筑体量中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”的自我表现。这种人文主义的创作方法有着起深厚的文化渊源。我国的传统建筑既要求“壮大”有要求“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想。龙床

（三）人本思想与“内圣外王”价值观之以群为美“乐群贵和”的道德倾向，决定了传统伦理不强调个人的特立独行，而着重于建筑群体的逶迤交错。所以，不是建筑单体，而是建筑群体的空间神韵，代表了传统建筑艺术的最高成就。

（四）人本思想与“内圣外王”价值观之以家为起点“家”在中国古代是社会的基本细胞。以家为起点的特征，导致中国古代建筑以“住宅”为发展原型的特征。官衙是官员的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宫是皇帝的住宅，商店也是“前店后居”、是商人的住宅。

“家”在中国古代是社会的基本细胞。以家为起点的特征，导致中国古代建筑以“住宅”为发展原型的特征。官衙是官员的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宫是皇帝的住宅，商店也是“前店后居”、是商人的住宅。

（五）人本思想与“内圣外王”价值观之内外有别住宅前院外人可到，内院非请勿入。前院很浅,以倒坐为主,它的后檐墙临街,通常做客房、书斋和男仆住所。在前院与后院之间有装饰华丽的垂花门,沟通内外院，俗称二门，其以内为正房、厢房、耳房等则属于内宅,是供自家人生活起居的地方。

（六）人本思想与“内圣外王”价值观之书香门第

强调耕读传家，书香门第，强调家的修为与教化。建筑中一些匾额、楹联等彰显家庭教化与书香气息。

（七）人本思想与“内圣外王”价值观之内敛含蓄（1）

“中庸”是中国人的基本精神之一，“中庸”即适用而经久不渝，后演绎为不偏不倚、允当适度，人格化为追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。所谓“君子讷讷于言”。反映在表现为不求外显而求内涵的特点。

（七）人本思想与“内圣外王”价值观之内敛含蓄（2）

中国建筑往往把精华和高潮放到最里面，放到最后面，而前面则只是朴质的墙。庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的化解之中。农耕文化内向型的特征决定了中国古建必然要选择这种重感悟、重内涵的建