【+高中语文+】《师说》课件++统编版高一语文必修上册

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。编版高中语文教材必修上册第10课程门立雪情境导入《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”知人论世韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。）。落井下石动辄得咎杂乱无章佶屈聱牙摇尾乞怜俯首帖耳不平则鸣虚张声势飞黄腾达再接再厉坐井观天蝇营狗苟驾轻就熟贪多务得细大不捐无理取闹刺刺不休地大物博业精于勤行成于思含英咀华弱肉强食异曲同工一视同仁深居简出痛定思痛先睹为快大声疾呼垂头丧气朝发夕至一落千丈形单影只力挽狂澜悲天悯人变化莫测伯乐相马并为一谈不得而知不可端倪不可收拾层出不穷插翅难飞插翅难逃陈言务去成一家言变幻莫测垂头丧气大放厥词大书特书耳濡目染罚一劝百撼树蚍蜉继往开来兼收并蓄口若悬河目濡耳染呕心沥血日上三竿如闻其声如见其人入井望天

食不下咽视若无睹······韩愈创造的成语：六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气,所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。知人论世古文运动自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“土大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知人论世——写作背景“师说”解说关于“从师”的道理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》解题“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。诵读感悟——听读正音句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无少（）择师而教之（）不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng诵读感悟——听读正音正字音探求从师之道韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠为什么要送给李蟠？韩愈对李蟠的态度是怎样的？韩愈还赞许了哪个具体人物？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道“嘉”：称赞、赞许，评价很高孔子第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。好：喜爱六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》传：古代解释经书的著作通：全面于：介词，表被动，被嘉：赞许贻：赠送交代写作的缘由，并激励后学：不拘于时能行古道

李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。古之学者必有师。学者（古）泛指求学的人。（今）在学术上有一定成就的人。提出中心论点师者，所以传道受业解惑也。所以：（古）固定句式①用来……的；②……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。1、老师的作用（职能）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。知：动词，懂得，明白。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑惑。从：动词，跟随。为：动词，成为，作为。2、从师学习的必要性（原因）

人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。闻：知道，懂得。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。乎：介词，比。是故：所以，因此。师：名词，老师。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。3、择师的态度和标准第1段小结提出中心论点：古之学者必有师。孔子正面阐述道理1、老师的作用2、从师学习的必要性3、择师的态度和标准传道受业解惑人非生而知之者无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存传：流传嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！承上启下，以强烈的感叹语气有力地批评了当时社会上耻于从师的不良风气。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！出：超出。下：低于古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？众人：一般人而：连词，表转折其：表揣测，大概所以：‥‥‥的原因

古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都是出自这个原因吧？对比一：“古之圣人”与“今之众人”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。于：介词，对于。对于他自己惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。句读：指断开句子的知识。或：有的。不：同“否”小：小的方面。遗：遗漏，放弃。明：明智。

宾语前置句不知句读、不解惑用“之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。这时的“是”或“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义，不译。

爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我看不出这种人的明智！对比二：“为子择师”与“自己不从师”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！族：类。云者：如此之类。道：学问道德水平。谀：阿谀奉承。齿：并列，排列。不齿，不与同列。其：表反问语气

巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧竟然比不上他们。难道不值得奇怪吗？对比三：“巫医乐师百工”与“士大夫”对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人纵向对比横向对比自身对比论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。文本研读——第二段师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点1尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗不够明智,明确了教师全面而崭新的定义三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比提出分论点：中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比自比反面论证对比论证师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第2段小结第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常师：固定的老师师：以……为师，意动徒：类，辈是故：因此，所以举例论证，引用论证进一步阐述从师的必要性和能者为师的道理。

圣人没有固定的老师，孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才德优秀比不上孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，像这样罢了。第3段小结孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）证明观点引用论证正面论证深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。也是写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！背景链接课堂总结师说一、论点二、论证三、缘起中心论点（古之学者必有师）激励后学：李蟠反面论证（对比）正面论证（举例、引用）2、从师必要性3、择师的原则今之众人（反）古之圣人（正）爱其子（正）于其身（反）巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（举例）孔子语录（引用）能行古道不拘于时道理阐述宣扬“从师”的道理，抨击“耻师”的时弊1、老师的作用小结全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。诵读感悟——文言知识积累1、一词多义01、作名词吾从而师之——意动用法，“以……为师。”古之学者必有师——作“老师”讲巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲十年春，齐师伐我——作“军队”吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）师道之不传也久矣——作“从师”讲02、作动词03、意动用法师以＋宾＋为＋动诵读感悟——文言知识积累意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：学习名词、形容词的意动用法。吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师动词以……为耻动＋宾名/形译作名/形诵读感悟——文言知识积累1、一词多义01、作名词作七十列传——传记，一种文体，名词六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词02、作动词传诵读感悟——文言知识积累1、一词多义01、作名词其闻道也固先乎吾——名词，道理会天大雨，道不通——名词，道路彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问师道之不传也久矣——名词，风尚所以传道受也解惑也——名词，道理津津乐道——动词，谈论02、作动词道四、诵读感悟——文言知识积累2、通假字所以传道受业解惑也——“受”通“授”或师焉，或不焉——“不”通“否”古之学者必有师道3、古今异义师者，所以传道受业解惑也古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。古义：用来……的，……的凭借。今义：表结果。诵读感悟——文言知识积累道3、古今异义小学而大遗今之众人古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古义：一般人、普通人。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。今义：许多的人。诵读感悟——文言知识积累3、古今异义师不必贤于弟子圣人无常师古义：不一定。古义：固定的今义：表示事理上或情理上不需要。今义：平常；一般；普通。吾师道也吾从而师之

师者，所以传道受业解惑也是故圣益圣，愚益愚小学而大遗位卑而足羞，官盛则近谀吾未见其明也

名词活用为动词，学习名词意动用法，以......为师形容词作名词，疑惑形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，小的方面、大的方面形容词作名词，地位低的人、官职高的人形容词作名词，明智诵读感悟——文言知识积累4、词类活用师者，所以传道受业解惑也。诵读感悟——文言知识积累5、特殊句式判断句其可怪也欤。（直接表示判断）其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。（否定判断）被动句不拘于时句读之不知。“不知句读”（宾语前置）诵读感悟——文言知识积累5、特殊句式倒装句惑之不解。“不解惑”（宾语前置）学于余。“于余学”（介宾短语后置）不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）文章脉络教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人，圣愈圣

；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的言论。圣人无常师写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道思考探究——文章脉络立破立《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。明晰主旨艺术特色结构严谨，论说层次清晰。运用对比、反复进行论证，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效