河北省秦皇岛市昌黎一中2024-2025学年高三上学期第二次调研语文试题 - 副本

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页河北省秦皇岛市昌黎一中2024-2025学年高三上学期第二次调研语文试题一、现代文阅读（本大题共2小题）阅读下面文字，完成下面小题。近代以来，以征服、改造自然为指引的现代化浪潮席卷全球。人类对自然的肆意破坏和过度开发，对生态环境造成了巨大的损害。随着工业化加速、能源和资源大量消耗以及生活方式改变，现代文明的异化现象不断显露，直接威胁人类自身的存在、发展与完善。在人与自然关系的议题上，以狭隘的人类中心论为行为原则，只会导致人与自然的对峙。把人视为“万物的尺度”，就会对自然缺乏应有的敬畏之心。破解这一问题，需要从天人关系的高度重建人与自然的关系，将人与自然看成一个整体。中华文明历来强调天人合一、尊重自然。有别于古代希腊人、印度人发展的机械原子论，古代中国人发展了有机宇宙的哲学。《老子》讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》讲“推天道以明人事”，无不强调人和宇宙的统一性；儒家更是以天人合一为其思想主流。天和人是中国古代哲学的两个基础概念。天不仅是“自然之天”，还是“义理之天”；既是广义的自然及其背后的规律，也是人类活动的价值之源。与之相应，人既指人类自身，也包括人的创造活动及其成果。人固然有出离于天的一面，但归根结底内在于天，且应以天为法。从先秦到晚清，各家学派从不同视城探讨了天人关系问题，虽表达殊异、各有侧重，却殊途同归，呈现了人与自然共生共存的根本之道与终极追求。简单归纳就是万物一体的天人观以及对历史绵延和天下之人的关注，表现出一种博大的胸怀。中国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契、人与自然的和谐共生，直至人与自然相通相融。作为一种不同于自然的人文存在，人类社会应当建立在什么基础之上？孔子提出了仁道的原则，其基本价值取向是突出人文，主张从亲子手足之爱扩展到群体之爱。儒家肯定人能自由进行道德选择和文化创造，但这种选择和创造不能超出天命的范围，而是要顺乎自然，否则将“获罪于天，无所祷也”。孟子从仁道出发，进一步提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”理念，认为当有生命的动植物受到侵害或破坏时，由于人和自然本质上是相类似的、共通的，人可以感应到自然万物的感受，所以会从内心产生出“不忍”之心。正所谓“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人应当“赞天地之化育”。荀子进一步强调，“万物各得其和以生，各得其养以成”，把“推己及人”的忠恕精神扩充到“推己及物”的博爱层面，将君子的修养与天地万物的化育联系在一起。对大自然及生灵万物之爱，是具有终极普遍意义的。“仁民爱物”成为天人合一的情感呈现和逻辑基础。先秦以后，以“人之仁”为枢纽，儒家把天具体化为动植物、土地、山川等自然事物。董仲舒说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！”张载提出著名的“民吾同胞，物吾与也”，即民胞物与的思想。宋明儒学家更是强调“仁者以天地万物为一体”“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念。儒家对人利用自然持肯定态度，但同时要求“取之有度，用之有节”。荀子说“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，周罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也”，这种保护自然的做法，被称为“圣王之制”。《礼记》讲“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也”，教导人们要按照自然规律有限度地索取、有节制地使用禽兽草木等物产资源。无论是节用而为，还是适时而动，中国哲学、中国文化都更加重视和谐、平衡、协调。敬畏自然、尊重自然、顺应自然，体现了中华民族深远的思想境界。它在一定程度上平衡与调适着人与自然的关系，使万事万物能够遵循天性发展。近代以来，日新月异的科学技术极大地推动了生产力发展，引发了深刻的社会变革，也或多或少强化了“天人相分”的思维模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。与之相伴，工具价值受到一些人的推崇和鼓励，自然被当作客体化的对象，自然万物被视为“有用物”。在为现代化提供合理的价值引导方面，中华优秀传统文化无疑蕴含着多方面的宝贵资源。事实上，天人合一既是中华民族长期累积起来的独特观念，又与马克思主义生态文明理论有着诸多契合之处。马克思主义关于人与自然关系的研究中，包含着善待自然、呵护土地、永续发展和遵循规律发展、将自然主义的人道主义和人道主义的自然主义有机结合、自然解放等丰富的理论。二者的有机结合，对于推进人与自然和谐共生的中国式现代化具有十分重大的理论价值和实践价值。建立在此基础上的中华民族现代文明，既是中国式现代化的文化形态，也是中华民族贡献于世的人类文明新形态。它是刚健进取、包容开放的，合乎人的本性，发乎人们对美好生活的向往，出自社会经济发展的内在要求，基于历史演化的客观规律，代表着一种现实的可能性。（摘编自王柏俊《引导人与自然和谐共生》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．道家提出的“道法自然”与儒家倡导的道德选择和文化创造要顺乎自然并不是消极无为，而是不做违背自然既有规律之事。B．天和人是中国古代哲学的两个基础概念，它们既有其独立的一面，也相通相融，天是人类活动的价值之源，人也应以天为法。C．宋明儒学家所提出的“夫圣人之心，以天地万物为一体”等整体性概念，强调人和宇宙的统一性，是有机宇宙哲学的体现。D．近代科技的飞速发展极大地强化了人的自我中心意向，这导致人以自身为尺度来衡量万物，对自然缺乏应有的敬畏之心。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．为解决现代社会因人们损害自然而对人类自身生存发展造成的威胁，需要重新审视人与自然的关系，将人与自然视为一个整体。B．天人合一是中华民族长期发展出的独特观念，历经各家学派的不懈探讨，直至“仁民爱物”提出才确立了天人合一的逻辑基础。C．推进人与自然和谐共生的中国式现代化符合历史演化的客观规律，能够促进社会经济发展，满足人们对美好生活的需要。D．中华民族现代文明有机结合了中华优秀传统文化和马克思主义生态文明，正为解决生态环境保护等世界难题贡献着中国智慧。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（）A．《孟子·梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”B．刘安《淮南子》：“畋不掩群，不取靡夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。”C．柳宗元《种树郭橐驼传》：“不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。”D．《管子·形势》：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。”4．世界近代文明强化的“天人相分”的思维模式与中华文明强调的“天人合一”观念存在怎样的差别？请根据文本简要概括。5．文本结尾为什么要援用马克思主义生态文明的相关理论？请结合文本简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。传事兵沈从文营门外，起床的喇叭一吹，他就醒了。想起昨夜在床上计算下来自己的新事业，一个鹞子翻身，就从硬木板床上爬起。把活动的窗门推开，外面甜甜的早晨新鲜空气，夹上一点马粪味儿，便从窗子口钻到房子里来了。外面壁上的钟，还是把时间“剥夺剥夺”的消磨着。他一抬眼，便见到自己昨天才由副官处领来的那一顶军帽，贴在墙头，正如同一个大团鱼。不由得不想起他的《文选》来了，于是走到床边，腰勾下去，从床下把书箱拖了出来。但，立即又似乎想起些别的更重要的事，就重新将箱子推到床下去了。他不忘记初次为副官引到上房去见统领时，别人对他身个儿的怯小是如何的生了惊异，便立志想从一切事情中做一个大人模样来。这时既然起身，第一就是当然应先理床！枕头拍了两下，被盖折成一个三叠水式。但是，他又记起别人告他的规矩，三叠水式是只适宜于家里，于是，又忙抖开折成一个豆腐干式。有一条昨夜换洗的裤子，塞到垫褥下去后，床上的功课，似乎就告了结束了。他并不是忘了起床后是洗脸。他不知是否是要自己去到大厨房去，还是不久就会有一个夫役将大桶的水拿来给各处房间的人。他想找一个脸孔比较和气一点的人来问问这盥洗室的所在，但所见到的从窗子下过去的人，无一个像已洗过了脸的样子。①小护兵明明白白还是从“拾了鸡蛋被人打破”的一类好梦里，被护兵长用手掌抽着臂部醒来的，眼角上保留的那些黄色物，就可为他的确证。………无怪乎，一个二个，脸都是那么“趋抹刺黑”！可是，自己可不成啊！人家提篮里一块还未下过水的崭新牛肚布手巾，一块飞鸟牌的桂花胰子，还有无敌牌的圆盒子牙粉，还有擦脸用的香蜜，②都得找到一个用处，才不至辜负这些东西！“还是问问罢，口上是路”，因此就出了自己的房门。“呀，传达先生！早咧！”一个副官处的小小勤务兵，昨天见他随同传达长到过副官处，对他起了新的恭敬。这是他第一次被人喊传达，而且加了先生字样，一个羞惭扑上心来，再不好意思向这勤务兵请教了。同这小兵点了点头，做一个微笑在脸上，他就走开向大堂这一边来。望钟，钟是欠二十分到五点。今天我是传达了呀，以后也是！“传达，这里来”，“传达，你且去”，这里那里，都会追赶着叫喊传达！一堆不受用的字眼，终日就会在耳边亲密起来，③同附在头上的癞子一般，无法脱离，真是可怕……然而，这是没有办法的事。不到这里来，他就是学生，人家不会叫他这样一个不受用的名称，也不至于受从这名称上得来的职务上牵累——自己要想洗脸，就自由大大方方把新牛肚布的手巾擦了胰子，在热水里把脸来擦，且即可从面盆的搪瓷上，发现自己那个脸上满是白沫子有趣的反影，是颇自然罢。这是他在学校时养成的一个细致的脾气。转过大堂，从左边，副官处窗子下，一个小月拱门过去，大厨房，第一面那个无大不大的木水桶已立在眼前了。两个水夫一个一个走上那桶边矮矮木梯子上去，把水哗的倾倒下去。水夫走开时，他还立在那里欣赏那个伟大东西。桶有六尺多高，想到这大水桶里，至少是可以游泳，可以踹水脚，可以打汆子。不会水的一掉下去，也可以同河潭里一样，把人溺死。又想到被水淹死的朋友那副样子来，白白的脸，灰色的微张的眼睛，被鱼之类啮成许多小花朵样的耳朵和脚趾，在跟前活现。脸还是没有洗，他又回到传达处门前了。屋顶，白色的棚子，有了许多雨迹，像山水画，又象大篆。地下，像才浇洒过水的样子，且有些地方，依稀还成了有生气的绿色。他第二次想起《文选》，再不忍心让它在床下饱吸湿气了。返到房中，就把箱子里同《文选》放在一个地方的《古文辞类纂》也取出，安置到那近窗的写字桌上去。书是颇好的版本，很值钱，可惜在这略觉不光明的房子里，已不容易在书面上去欣赏那颗健德庐藏书颖的图章了。他把书放到大石砚台与红印色大洋铁盒子中间后，又无事可做了。总以为自己应做一点什么事，不拘怎样，打拳，深呼吸，也是好的。职务，在传达长指示以前，他知道是不须过问的。这时只是为得是自己。但是自己有什么可以抓弄？连洗脸也不能！到后在思想里去找寻，才记到抽屉里那本公务日记来。是离开此房一个传事兵遗留下来的册子，名是“公务”，却录下了些私事。翻一页是：——④没事可做，一出门就会把鞋子弄湿，不是值日，又不必办公。将用来写收条的竹连纸，为跌倒到地上的小护兵画了一个像，不成功。但眉毛那么一聚，不高兴的模样，正像从地下刚爬起的他。接到这一页后的，是一张画，穿了颇长的不相称的军服孩子，头上戴了一大的军帽，一只手在脸边摩抚，画虽然是可笑的陋拙，却天真。他觉得好玩，就一直翻下去，或者是空白，但填上了晴雨日子，或者记了些关于公事的官话，总无味。不过在一页涂上了两条鱼的空行处，还有那么一节：后山上映山红花开时，像一片霞。西溪行近水磨那边，鲫鱼颇多，大的有大人手掌大，小的有小孩子手掌小，只要会钓，真方便。他于是便筹划起一根钓鲫鱼的竹竿来，这一个早晨，就让脸上脏着过去了。一九二六年八月廿七日于西山（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A．起床的喇叭一吹，“他”就醒了，起床时“一个鹞子翻身”，这些细节说明“他”对军营生活充满期待。B．军营生活艰苦，从文中的“硬木板床”、屋顶的雨迹、地上潮湿的绿色以及士兵们不洗脸可见一斑。C．“他”在大厨房找到了水桶，但又被这个大水桶引发了不好的联想和回忆，最终没有洗脸就直接离开了。D．“他”有很强的适应能力，无聊翻看“公务日记”后便开始筹划鱼竿钓鱼，说明“他”在慢慢适应军营生活。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A．①处语言生动有趣，通过想象小护兵在美梦中被叫醒的具体情形，写出了其睡眼惺忪的状态。B．②处的“辜负”意为“对不住（别人的好意、期望或帮助）”，此处说“辜负”手巾等物，妙用拟人。C．③处将“传达”比作头上的癞子，写出其未来与“他”关系的密切，表现了“他”对这一称呼的强烈反感。D．④处写此前的传事兵的悠闲状态，与上文“他”的“无事可做”相呼应，也暗示了今后“他”的工作状态。8．“他”进入军营前是一名学生，进入军营后很多地方依然凸显出学生气的一面，请结合文章简要分析。9．20世纪30年代，左翼文坛有名的文艺评论家贺玉波曾说：“沈从文的作品大都是空洞无物的，不外些片段的影片和琐碎的生活记录罢了。思想呢，是说不上的；纵然有点，也不过是鸡零狗碎，混乱成一团糟！”你如何看待这一评论？请结合本文加以评说。二、文言文阅读（本大题共1小题）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：王者，民之所往。君者，不失其群者也。故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。弑君三十六，亡国五十二。小国德薄，不朝聘大国，不与诸侯会聚，孤特不相守，独居不同群，遭难莫之救，所以亡也。非独公侯大人如此，生天地之间，根本微者，不可遭大风疾雨，立铄消耗。卫侯朔固事齐襄而天下患之虞虢并力晋献难之。晋赵盾，一夫之士也，无尺寸之土，一介之众也，而灵公据霸主之余尊，而欲诛之，穷变极诈，诈尽力竭，祸大及身。推盾之心，载小国之位，孰能亡之哉？故伍子胥，一夫之士也，去楚，干阖庐，遂得意于吴。所托者诚是，何可御邪？楚王髡托其国于子玉得臣，而天下畏之；虞公托其国于宫之奇，晋献患之。及髡杀得臣，天下轻之；虞公不用宫之奇，晋献亡之。存亡之端，不可不知也。诸侯见加以兵，逃遁奔走，至于灭亡而莫之救，平生之素行可见也。隐代桓立，所谓仅存耳，使无骇帅师灭极，内无谏臣，外无诸侯之救；载亦由是也，宋、蔡、卫国伐之，郑因其力而取之。此无以异于遗重宝于道而莫之守，见者掇之也。（节选自《春秋繁露·灭国上》，有删改）材料二：无世而无圣，或不得知也；无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣也，而圣不得圣王则弗起也；国未尝无士也，不得君子则弗助也。上圣明，则士暗饰矣。故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱位上，则千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸而无明君；君明也，则国无不幸而无贤士矣。故士易得而难求也，易致而难留也。故求士而不以道，周遍境内，不能得一人焉。故求士而以道，则国中多有之。故待士而以敬，则士必居矣；待士而不以道，则士必去矣。（节选自《新书·大政下》，有删改）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。卫侯朔A固事B齐襄C而天下D患之E虞虢F并力G晋献H难之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．朝聘，指古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子，也可指朝廷的聘用。B．据，意为凭借，与《谏逐客书》“东据成皋之险”中的“据”字意思相同。C．“见者掇之也”中的“掇”与《芣苢》“薄言掇之”中的“掇”字意思相同。D．致，指招引，与《劝学》“非利足也，而致千里”中的“致”字意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一列举史实，说明国君把国事托付给贤臣的必要性以及失去贤臣辅助的后果，强调了君臣相辅对国家安危的重要性。B．小国若想保住国家，需要与各诸侯会合联盟，这样才能在遭遇危难时得到他人援救，这说明了外交活动关系到小国的存亡。C．晋灵公想要诛杀臣子赵盾，极尽权谋欺诈，他为此用尽力气，反而惹祸上身，而吴王阖闾却任用伍子胥，二者形成鲜明对比。D．材料二指出国家是否有不幸的事与这个国家有无圣明的君王有关，意在说明圣明的君王无须贤士的辅助也能治理好国家。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）诸侯见加以兵，逃遁奔走，至于灭亡而莫之救，平生之素行可见也。（2）国未尝无士也，不得君子则弗助也。14．请结合材料二简要分析圣明的君王应如何寻求、对待贤士。三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。将归赠孟东野房蜀客韩愈君门不可入，势利互相推。借问读书客，胡为在京师。举头未能对，闭眼聊自思。倏忽十六年，终朝苦寒饥。宦途竟寥落，鬓发坐差池①。颍水②清且寂，箕山坦而夷。如今便当去，咄咄无自疑。【注】①差池：参差不齐，此处指黑白相杂。②颍水：相传古代高士巢父、许由曾隐居颍水之北，故用以代指隐栖之地。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“借问”二句承上启下，实际是诗人在自问：京城充满“势利”，自己为何还要留在这里。B．诗人回顾与反思了自己十六年来做官的历程，“终朝”二字为诗歌增添了悲凉之感。C．“颍水清且寂，箕山坦而夷”二句用典，表达了诗人寄情山水，对当前隐居生活的满足。D．诗人将自己的官场经历告知给孟东野和房蜀客两位友人，借此表明自己的复杂心绪。16．“不平则鸣”出自韩愈“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，请简要分析该诗抒发了哪些不平之气。四、名篇名句默写（本大题共1小题）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，“，”两句高度概括了刘裕北伐的史实，形象地描绘了北伐军装备精良，展现了其驰骋中原的雄壮气势和英雄功业。（2）《论语》中，孔子认为，君子在饮食和居住上不应当要求过高，同时还应有“，”的表现。（3）小刚最近考试成绩不是很理想，看上去有些精神萎靡，好友小明为了鼓励他奋发向上，赠给他一个写有古诗词“，”的明信片。五、语言文字运用（本大题共2小题）阅读下面的文字，完成小题。俗文学在古代对普通百姓进行科学传播与科学教育，提高了整个社会的科学素养，在今天仍然具有重要作用。但在当今中小学文化教育中，①。如诗词歌赋一直贯穿于整个学校教育中，从小学时期的“床前明月光”，再到中学时期的“我寄愁心与明月”，唐诗宋词、曲赋几乎在每本课本中都会大量出现。尽管也有一部分俗文学入选，如大禹治水、嫦娥奔月等神话故事，《三国演义》《红楼梦》等通俗小说，但教学过程的焦点多集中于其中的人文精神、文化蕴藉，极少涉及其中的科学内容，没有充分挖掘俗文学作品科学传播与科学教育的功能。因此，应当将更多的俗文学内容纳入国民教育范畴。在关注俗文学的文化蕴藉的同时，②。对既有的科技知识科普俗文学除了要学习、传播，还要塑造学生的科学想象力，使俗文学中目前人们无法理解的现象得以改善。此外，在开展科普教育时，③。将其中的科技知识用民众喜闻乐见的方式讲解出来，使其走下“神坛”，融入百姓的日常生活中，无须耗费民众太多时间和精力，便可产生潜移默化的影响。18．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，不得改变原意。19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。阅读下面的文字，完成小题。随着“网红”审美的流行，原本丰富多彩的审美体验不断缩小为对“网红”范本的模仿，社会审美标准逐渐变得如出一辙。审美标准的单一会扭曲大众审美，让一些人放弃对美的独立思考，导致审美肤浅化。比如一些并无多少审美价值的“网红”品牌不过是跟风模仿之作，部分年轻人仅仅因为看到别人“喜欢”，就跟着追捧起来。审美是一个主观而多元化的概念，不同国家和文化背景的人会有不同的审美观。“网红”审美，最多只能算是审美的一种，可为何有那么多人追捧它？人们对于“网红”审美的接受和追捧，很大程度上是在从众心理下对集体归属感的确认。古斯塔夫·勒庞在《乌合之众：大众心理研究》中指出：“群体永远漫游在无意识的领地，随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情。他们失去了一切批判能力，除极端轻信之外再无别的可能。”群体之所以具有如此强的蛊惑力，就在于个体只有在融入群体后，才会获得与周围世界达成一致的归属感与安全感。20．下列句子中的“不过”和文中加点的“不过”，意义和用法相同的一项是（）A．楼梯又高又陡，不过他滚到楼下却安然无恙，站起来。B．我的不远千里，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。C．也许，也许你弄错了，不过你不妨说说看。D．他的样子和往常出现在舞台上的乡绅角色再吻合不过了。21．请将文中画横线的句子整合成一个长单句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。22．请简述文本第二段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过40个字。六、作文（本大题共1小题）23．阅读下面的材料，根据要求写作。刀要在石上磨、人要在事上练，不经风雨、不见世面是难以成大器的。——习近平总书记成长是螺旋式的上升！——奥运冠军丁宁坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——戚继光《练兵实纪》以上三则材料以朴实的语言揭示了普遍的道理，能够给努力拼搏的青年以启示。请写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．D2．B3．B4．①“天人相分”在人与自然关系上主张以人为中心，自然为人所用，要征服自然，改造自然；②“天人合一”在人与自然关系上主张人与自然共生共存，主张敬畏自然，利用自然要有度。5．①证明“天人合一”观念和马克思主义生态文明理论有契合之处，佐证“天人合一”观念的科学性；②说明中华民族现代文明依然具有人与自然和谐共生的特性，点明中华民族现代文明的价值，增强文化自信。【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“极大地强化了”错误，根据原文第五段中的“近代以来，日新月异的科学技术……也或多或少强化了……自我中心意向”，可知文中只是说科学技术的发展对人的自我中心意向有影响，并不能说“极大地强化了”。故选D。2．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。B.“直至‘仁民爱物’提出才确立了天人合一的逻辑基础”错误，原文第三段说“从先秦到晚清、各家学派从不同视域探讨了天人关系问题”，并分别介绍了孔子、孟子、荀子等人对人与自然关系所提出的理论及其发展，其中在介绍孟子、荀子的相关理论及其发展时，只是说荀子在孟子提出“仁民而爱物”的基础上“进一步”强调了“爱物”的思想，在这种情况下“‘仁民爱物'成为天人合一的情感呈现和逻辑基础”，但这并不意味着天人合一思想在此之前没有其逻辑基础。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段的观点是“家对人利用自然持肯定态度，但同时要求‘取之有度，用之有节’”。A.意为“五亩的地方，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品”，强调要养民。B.意为“打猎时不灭兽群，不猎幼兽。不竭尽池湖之水而捕鱼，不焚烧树林而狩猎”，强调打猎、捕鱼要有节制。最适合作为论据来支撑第四段的观点。C.意为“不抑制、减少它结果罢了，并不是有能使它的果实结得早且多的办法”，强调的是顺应树木生长的天性。D.意为“天不会改变它的规律，地不会改变它的准则，春秋冬夏不会改变各自的时节，从古到今都是这样”，强调的是自然规律的客观性。故选B。4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“天人相分”这一关键词出现在文本第五段，再根据“世界近代文明强化”这一提示可知，第一段“近代以来……”也是筛选“天人相分'相关信息的区间。而“天人合一”这一关键词首先出现在第二段，阅读全文可知，应从第二至五段中筛选“天人合一”的相关信息。梳理相关内容可以发现，文本主要是从人与自然的关系以及人类对待自然的方式这两个方面去论述的，所以在比较“天人相分”与“天人合一”这二者的差别时也应从这两方面进行。考生可重点结合“国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契、人与自然的和谐共生，直至人与自然相通相融”“儒家对人利用自然持肯定态度，但同时要求‘取之有度，用之有节’”“近代以来，日新月异的科学技术极大地推动了生产力发展，引发了深刻的社会变革，也或多或少强化了‘天人相分’的思维模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向”进行分析概括。5．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。“马克思主义生态文明的相关理论”对应文本最后一段中的“马克思主义关于人与自然关系的研究中，包含着善待自然……自然解放等丰富的理论”，从具体内容上看，这些理论都是关于人与自然应为一体的。在援用这一内容之前，作者说“天人合一既是……又与马克思主义生态文明理论有着诸多契合之处”，故援用的这部分内容更有力地证明了前文的这一观点，并且考虑到马克思主义的科学性，此处援用也证明了“天人合一”观念的科学性。在援用这一内容之后，作者说“二者的有机结合，对于推进人与自然和谐共生的中国式现代化具有十分重大的理论价值和实践价值。建立在此基础上的中华民族现代文明……代表着一种现实的可能性”，可见中华民族现代文明建立在“天人合一”观念和马克思主义生态文明理论有机结合的基础之上，有着人与自然和谐共生的特点，这一基础说明中华民族现代文明具有理论价值和实践价值，同时也增强了文化自信。【答案】6．B7．C8．①保持以往作为学生的生活习惯，如保持三叠水式整理床铺的习惯、对环境能够细致观察等，这说明他仍像学生一样追求精致的生活。②总是想读《文选》《古文辞类纂》，仍然像学生一样爱书，仍然保持对生活的向往。③总是回想起过去校园生活的习惯，充满对过去生活的怀念；同时，渴望通过理床证明自己并不“怯小”，这种想法也充满学生气。④不能及时从学生身份中转变过来，不能适应“传达”的称呼，不好意思开口问对方盥洗室的事，体现了他像学生一样的腼腆、爱面子。9．示例：对于贺玉波对沈从文作品的评论，我认为这一评价过于片面和主观，未能全面理解和评价沈从文的文学创作。从沈从文作品情节来看，本篇《传事兵》所叙内容看似都是生活琐事。但作者能将这些小事按照时间顺序有序连贯起来，逐步展现“他”初入军营、适应军营的全过程，这使得文章主线清晰，并不只是琐碎的生活记录。从情感细节上来说，文章通过一系列的生活细节，写出了少年人在身份转换过程中从不适应到能慢慢感受军营生活的美好，表现了个人成长的主题，主题明确而统一，思想上并不零碎、混乱。从创作理念上来说，贺玉波作为左翼文艺批评家，提倡要围绕具有重大社会意义的题材和主题创作，而沈从文此篇关注的是个体的自我成长，各自关注重点不同，写作重点也就不同。这两者各具特色，不应该厚此薄彼。文章创作的时代背景以及评论家的“左翼”身份不同，两人的创作理念不同。【解析】6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.“军营生活艰苦，从……士兵们不洗脸可见一斑”说法有误。从文中看，军营并不缺水，因此不能说士兵们不洗脸体现军营生活艰苦。故选B。7．本题考查学生准确理解句子意义，赏析语句表达效果的能力。C.“表现了‘他’对这一称呼的强烈反感”说法有误。③处将“传达”比作头上的癞子，虽然确实表达了“他”与“传达”这一称呼的密切关系，但这里并没有直接表现出“他”对这一称呼的强烈反感。原文中只是表示“他”觉得“传达”这个称呼会常常在耳边响起，就像头上的癞子一样难以摆脱，但并没有强烈的反感情绪。故选C。8．本题考查学生归纳概括内容要点的能力。文章对“他”起床后的一系列行为和心理进行了描写，这些行为和心理展现出一个初入军营的稚嫩学生的形象。从中可筛选出能体现“他”学生气的内容，如:文章开头部分，描述了“他”起床时的情景，他“一个鹞子翻身”的起床行为，体现了他作为学生充满青春活力的特点，而他一开始忘不掉以“三叠水式”整理床铺的细节，以及把铺床作为“床上的功课”，在一定程度上也可以看出“他”仍然保持着学生时代整洁、有条理的生活习惯。此外，文中多次描述了“他”对军营环境的观察，如观察水桶、雨迹、绿色等，这种对环境的细致观察也是学生时代常见的特点。在整理床铺后，“他”想起了自己的《文选》，并且“不由得不想起他的《文选》来了”并“就把箱子里同《文选》放在一个地方的《古文辞类纂》也取出，安置到那近窗的写字桌上去”，这体现了“他”对知识的珍视和对学习的热爱，即使身处军营，也没有忘记自己的学生身份和对知识的追求。在文中，“他”多次回忆起自己在学校时的生活，如洗脸的习惯、使用文具的细致等，这体现了“他”对过去学生生活的怀念和不舍。此外，文中还写道“想起昨夜在床上计算下来的自己的新事业”“别人对他身个儿的怯小是如何的惊异，便立志想从一切事情中做一个大人模样来。……他又记起别人告他的规矩，三叠水式是只适宜于家里的，于是又忙抖开，折成一个豆腐干式”，这说明他渴望通过理床这一生活行为来证明自己并不“怯小”，而这种想法其实也颇为幼稚，并不成熟。此外，文章还描述了“他”刚到军营中产生的不适应状态，例如他一开始在与勤务兵的对话中感到羞惭，不愿意被人称呼为“传达先生”，由此产生的心理活动“今天我是传达了呀，以后也是！”这一心理活动，既体现了他作为一个年轻学生的腼腆、爱面子，也体现他对于“传达”这一新身份的困惑和适应，和对未来军营生活的想象和期待。这种迷茫和期待的心态与学生时代对未来的憧憬和不安是相似的。9．本题考查学生评价作品的思想价值和审美取向，对文章进行个性化阅读的能力。解答此题，首先要态度明确地表示认同或不认同，然后再根据文章内容，找到相关理由加以说明。比如，贺玉波先生认为沈从文的文章只讲述生活细节本身，而没有什么思想性。对此，我们可以反驳说明沈从文的作品并非“空洞无物”。他的文字充满了对生活细节的关注和描绘，让读者能够感受到那种来自乡土的质朴和真实。比如，从“营门外，起床的喇叭一吹，他就醒了……他就从硬木板床上爬起”“别人对他身个儿的怯小是如何的惊异，便立志想从一切事情中做一个大人模样来。……他又记起别人告他的规矩，三叠水式是只适宜于家里的，于是又忙抖开，折成一个豆腐干式”，从内容上看，文章介绍了“他”到军营第二天起床后整理军务、想要洗脸、摆放书籍、阅读遗留的公务日记等事情，这些生活记录以时间为序，写出了“他”初入军营、适应军营的过程，主线清晰，并非只是琐碎的生活记录。“这是他第一次被人喊传达，而且加了先生字样，一股羞惭扑上心来，再不好意思向这勤务兵请教了”“然而，这是没有办法的事。不到这里来，他就是学生，人家不会叫他这样一个不受用的名称，也不至于受从这名称上得来的职务牵累”，从思想上看，文章通过一系列的生活细节，写出了少年人在身份转换过程中从不适应到能慢慢感受军营生活的美好，表现了个人成长的主题，主题明确而统一，思想上并不零碎、混乱。此外，也可以结合自己对于相关文学史的了解，说明贺玉波对沈从文作品的评价可能受到了时代背景和个人偏见的影响。在20世纪30年代的中国，文学界存在着多种文学流派和观点，对于文学作品的评价也存在着不同的标准和观点。文学主张和观点的不同，也可能导致贺玉波对沈从文的创作风格和主题存在偏见，导致了对其作品的不准确评价。这两者各具特色，不应该厚此薄彼。文章创作的时代背景以及评论家的“左翼”身份不同，两人的创作理念不同。【答案】10．CEG11．B12．D13．（1）诸侯被施加兵力（进攻），快速逃走隐藏躲避起来，直到灭亡也无人救助，他平素的品行可以由此知道。（2）一个国家不是没有贤士，只是没有遇到君子而不能相助。14．①寻求贤士应按应循之道；②对待贤士应用恭敬的态度。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：卫侯卫朔本来侍奉齐襄公，天下人都忧虑这件事，（假使）虞国、虢国合力，晋献公就难以灭亡他们。“卫侯朔”做主语，“事”做谓语，“齐襄”做“事”的宾语，“卫侯朔固事齐襄”主谓宾结构完整，故应在C处断开；“天下”做主语，“患”做谓语，“之”做“患”的宾语，指代前文提到的事，“天下患之”主谓宾结构完整，故应在E处断开；“虞虢并力晋献难之”中，“虞虢”和“晋献”分别为主语，领起后面完整的分句，故应在其间断开，即应在G处断开。故选CEG。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及识记古文化常识的能力。A.正确。B.错误，意思不同。据：凭借；/占据、占有。句意：而晋灵公凭借霸主遗留的崇高地位。/东面占据成皋天险。C.正确。两个“掇”都是“拾取、采摘”的意思。句意：看见的人就会拾取。/一片一片摘下来。D.正确。致：招引、引来；/到达。句意：即使访遍全国也不能得到一人。/却可以达到千里之外。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“意在说明圣明的君王无须贤士的辅助也能治理好国家”错误，由材料二中的“君明也，则国无不幸而无贤士矣”可知，君王圣明，那么国家就没有不幸，也就（如同）没有贤士，这是意在说明君王圣明的重要性且后文也强调了要寻求贤士。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“逃遁”，隐藏躲避；“莫”，无人；“莫之救”，宾语前置，应为“莫救之”；“素行”，平素的品行。（2）“未尝”，未曾，不是；“得”，遇到；“助”，相助。14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①寻求贤士应按应循之道：材料二中提到，“故求士而不以道，周遍境内不能得一人焉。故求士而以道，则国中多有之。”这句话明确指出了寻求贤士的方法。如果君王不按照应循之道去寻求贤士，那么即使在全国范围内寻找，也可能得不到一个真正有才能的人。相反，如果君王能够遵循正确的道路和方法去寻求贤士，那么国内就会有很多贤士涌现出来。因此，圣明的君王应该明确寻求贤士的标准和途径，通过公正、公开、公平的方式，吸引和选拔真正有才能的人。②对待贤士应用恭敬的态度：材料二中还提到，“故待士而以敬，则士必居矣；待士而不以道，则士必去矣。”这句话强调了对待贤士的态度。如果君王能够以恭敬的态度对待贤士，那么贤士就会愿意留下来为国家效力。相反，如果君王对待贤士的态度不端正，不尊重他们的才能和贡献，那么贤士就会离开，去寻找其他能够赏识和重用他们的地方。因此，圣明的君王应该尊重贤士的才能和人格，给予他们应有的地位和待遇，让他们能够安心地为国家工作。同时，君王还应该经常与贤士沟通交流，听取他们的意见和建议，共同为国家的繁荣和发展贡献力量。参考译文：材料一：所谓君王，就是百姓所归向。所谓君主，是不会失去他的群众的。因此能让它归向他，又得到天下群众的人，就会在天下没有与其匹敌的对手。《春秋》记载弑杀国君的事件有三十六起，亡国的事件有五十二起。小国德行浅薄，不按常期朝见大国，不与各诸侯会合结盟，孤立而不相互守护，单独行动不与他国为伍。遭遇祸难没有人救援它，因此国家灭亡。不仅公爵侯爵是这样，（凡是）生长于天地之间，根基浅薄的事物，都不能经受狂风暴雨，（否则）会立即消损消失。卫侯卫朔本来侍奉齐襄公，天下人都忧虑这件事，（假使）虞国、虢国合力，晋献公就难以灭亡他们。晋国的赵盾，只是一介卿士，没有一寸土地，没有一个兵众，而晋灵公凭借霸主遗留的崇高地位，想要诛杀赵盾，极尽权变欺诈，欺诈用尽了力气，（反而使）祸患极大殃及自身。如果灵公能诚心对待赵盾，即使处于小国之君的位置，谁能让他灭亡呢?因此伍子胥，只是一介卿士，离开楚国，请求吴王国阖庐任用，于是在吴国得行其意。如果所依托的确实是对的人，谁能够抵御呢?楚王髡将国事托付给子玉得臣，天下人都畏惧楚国；虞公将国事托付给宫之奇，晋献公对此担忧。等到楚王髡杀死子玉得臣，天下人就轻视楚国；虞公不任用宫之奇，晋献公就灭亡了虞国。国家存续还是灭亡的头绪，不可以不知道。诸侯被施加兵力（进攻），快速逃走隐藏躲避起来，直到灭亡也无人救助。他平素的品行可以由此知道。鲁隐公代替鲁桓公即位，就是所说的仅仅为了保存鲁国而已，（鲁隐公）派遣无骇率领军队灭掉极国，极国国内没有直言规劝之臣，极国国外没有诸侯救援；载国的灭亡也是这样的，宋国、蔡国、卫国攻打它，郑国凭借这些国家的力量攻取了它。这与在路上遗落了贵重的宝物却无人看守，看见的人就会拾取没有什么不同。材料二：没有哪一个时代没有圣人，也许是没能被人知晓；没有哪一个国家没有贤士，也许是不能得到他们。所以一个时代不是没有圣人，只是圣人没有遇到圣明的君王而没被举用；一个国家不是没有贤士，只是没有遇到君子而不能相助。如果君王圣哲明达，那么士人在无人看见的地方，也注意修饬自己的品德和行为。所以圣明的君王处于君位，那么贤士（即使多到）百里就有一人，也如同没有一样。所以（如果）君王衰落，那么贤士也就消失了。所以残暴无道的君王处于君位，那么（即使少到）千里才有一个贤士，也如同一个挨着一个一样多。所以国家有不幸是没有圣明的君王；君王圣明，那么国家就没有不幸，也就（如同）没有贤士。所以贤士容易获得却难以寻求，容易招引却难以留下。所以寻求贤士不按应循之道，即使访遍全国也不能得到一人。所以按应循之道寻求贤士，那么在国内就能访寻到众多贤士。所以用恭敬的态度对待贤士，那么贤士一定能留得住；不按应循之道对待贤士，那么贤士一定会离开。【答案】15．C16．①抒发了对落魄读书人的同情以及对险恶官场的厌弃。②表达了自己仕途困顿、饥寒潦倒、年华老去的辛酸，以及对现实的强烈不满。③表达了官场难有作为、理想难以实现，于是只能归隐的苦闷。【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C．“表达了诗人寄情山水，对当前隐居生活的满足”错，结合诗歌标题中的“将归”和最后两句诗可知诗人只是下定决心将要归隐田园。“颖水”二句虚写了颍水、箕山的幽静，但诗人并未表明已在此隐居，因此也并没有表达寄情山水，对当前隐居生活的满足。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌的内容和情感的能力。“不平之气”是指韩愈心里郁结愤懑、愤激不平的情绪。“君门不可入，势利互相推”，意为：皇宫的大门难以进入，权势和利益相互推诿。揭示了当时官场的黑暗与复杂，权势与利益交织，使得正直之士难以立足，表达了对险恶官场的失望和厌弃，对落魄读书人才华被埋没的惋惜与同情。“倏忽十六年，终朝苦寒饥。宦途竟寥落，鬓发坐差池”，意为：转眼间十六年过去了，我一直在饥寒交迫中度过。仕途最终变得冷清，黑发也因为岁月的流逝而变白。此四句描绘了诗人长期在困苦中挣扎的生活状态，对世态炎凉的深刻洞察，作者仕途寥落无成，生活饥寒潦倒，年华悄然流逝，抒发了自己十六年来做官的悲凉之感，以及对现实的不满。“颍水清且寂，箕山坦而夷。如今便当去，咄咄无自疑”，意为：颍水、箕山的幽静可爱，现在我决定离开，不要再犹豫。韩愈以颍水的清澈与寂静、箕山的平坦与宽广来比喻归隐生活的宁静与美好。抒发了诗人在官场难有作为、理想难以实现，决定离开官场、离开京师、归隐山林的苦闷之情。17．【答案】金戈铁马气吞万里如虎敏于事而慎于言就有道而正焉长风破浪会有时直挂云帆济沧海（沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：戈、慎、焉、沧、畔。【答案】18．科普俗文学除了要学习、传播既有的科技知识，还要培养学生的科学想象力，使俗文学中目前人们无法理解的现象得以改善。19．①受到更多关注的是雅文学②也要关注和挖掘其中的科学内容③也可采用接地气的传播模式【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有两处语病。①语序不当，“科普俗文学”是句子的主语，“ 对既有的科技知识”是“学习、传播”的状语，“科普俗文学”应放在“对既有的科技知识”之前，即“科普俗文学对既有的科技知识除了要学习、传播”。②“塑造”和“想象力”搭配不当，“塑造”改为“培养”。19．本题考查学生语言表达之情景补写的能力。①处：前文提到“俗文学在古代有重要作用，在今天仍重要，但在当今中小学文化教育中”，这里的“但”表示转折，后文紧接着举例“如诗词歌赋一直贯穿于整个学校教育中……”，诗词歌赋属于雅文学范畴，说明在中小学文化教育中，相较于俗文学，雅文学受到了更多的关注，所以“受到更多关注的是雅文学”这一补写语句符合上下文语境，起到了承上启下的作用，引出后文对雅文学和俗文学在教育中不同情况的阐述。②处：前文指出“教学过程的焦点多集中于（俗文学）其中的人文精神、文化蕴藉，极少涉及其中的科学内容，没有充分挖掘俗文学作品科学传播与科学教育的功能”，并且提出“应当将更多的俗文学内容纳入国民教育范畴”，所以这里说“在关注俗文学的文化蕴藉的同时”，自然要强调也要关注和挖掘俗文学中的科学内容，这样才能使俗文学在教育中发挥更全面的作用，与前文的论述紧密相连，逻辑连贯。③处：后文提到“将其中的科技知识用民众喜闻乐见的方式讲解出来，使其走下‘神坛’，融入百姓的日常生活中，无须耗费民众太多时间和精力，便可产生潜移默化的影响”，“民众喜闻乐见的方式”“走下‘神坛’，融入百姓的日常生活中”都体现了传播方式要贴近民众、通俗易懂，也就是接地气，所以“也可采用接地气的传播模式”这一补写语句准确地概括了后文关于科普教育传播方式的内容，使上下文衔接自然，符合逻辑。【答案】20．B21．永远漫游在无意识的领地、随时听命于一切暗示、表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情的群体在失去了一切批判能力后，除极端轻信之外再无别的可能。22．因为人们在从众心理下有对集体归属感的确认，所以“网红”审美受到了很多人的追捧。【解析】20．本题考查学生对词的语境义的理解和运用的能力。这里的“不过”是副词，指明范围，只，仅仅，用来强调“网红”品牌实际上没有什么审美价值，仅仅是模仿而已。A.不同。这里的“不过”表示转折，意味着尽管楼梯又高又陡，但他并没有受伤。B.相同。这里的“不过”同样是副词，指明范围，只，仅仅，用来强调作者不远千里的目的其实很简单，只是想体验一下秋天的味道。C.不同。这里的“不过”表示转折，意思是虽然可能弄错了，但是可以说说看。D.不同。这里的“不过”表示程度很高，意思是非常吻合。故选B。21．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先确定主干句子是“群体除极端轻信之外再无别的可能”。然后将原句中的“群体”作为主语，将描述群体行为特点的三个短语“永远漫游在无意识的领地”“随时听命于一切暗示”“表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情”作为主语的定语。将“失去了一切批判能力”前补上“在”来作为状语，将“除极端轻信之外”作为状语，“再无别的可能”做谓语。将上述信息整合成一个长单句就是：永远漫游在无意识的领地、随时听命于一切暗示、表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情的群体在失去了一切批判能力后，除极端轻信之外再无别的可能。22．本题考查学生概括语段的能力。首先第二段主要探讨了人们为何会追捧“网红”审美。文本指出，人们对于“网红”审美的接受和追捧，很大程度上是在从众心理下对集体归属感的确认。其次提取关键信息。从众心理，人们倾向于跟随大众的行为和观点；集体归属感，个体希望融入群体，获得归属感和安全感；“网红”审美的追捧，这些很多人追捧“网红”审美的原因。最后根据文本内容，可以构建如下因果关系：因为他们有从众心理，希望通过这种方式获得集体归属感，所以人们追捧“网红”审美。23．【答案】例文：在磨砺中成长，于风雨中成才“刀要在石上磨、人要在事上练，不经风雨、不见世面是难以成大器的。”习近平总书记的话语，如黄钟大吕，振聋发聩。成长之路从无坦途，唯有在磨砺中不断前行，方能在风雨中铸就辉煌。奥运冠军