2025届高考历史一轮复习模块3专题12中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文化第23讲百家争鸣和汉代儒学教学案人民版

PAGEPAGE1专题12中国传统文化主流思想的演化和古代中国的科学技术与文化————————————[框图概览·线索归纳]————————————【认读导引】两大主题：中国传统文化主流思想的演化历程；古代中国的科学技术与文学艺术。三条线索：中国传统文化主流思想即儒家思想的演化；中国古代其他思想及佛教、道教思想对儒学的冲击；古代中国科学技术的成就和文学艺术的旺盛。五大重点：春秋战国时期儒家思想的形成和发展；汉代儒学正统地位的确立；宋明时期理学诞生；明清之际活跃的儒家思想；四大独创和古代文学艺术成就。第23讲百家争鸣和汉代儒学异彩纷呈——春秋战国时期的百家争鸣[主干整合·厘清史实]一、孔子和早期儒学1．孔子(1)主见①政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，主见德治；留意政治与人事，对鬼神敬而远之。②教化思想：开创了私人讲学之风，主见“有教无类”，留意人的全面发展。(2)历史影响：孔子是儒家学派创始人，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是儒学的“六经”。2．孟子继承了孔子的学说，提出仁、义、礼、智四种道德规范，发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说，并提出“君轻民贵”的原则，成为中国早期民本思想的基础。3．荀子(1)主要思想：强调“天行有常”，指出人道有为，提出“制天命而用之”的思想，认为学习的最高目标是把握“礼”。(2)地位：广泛汲取了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。对孔子及其思想的评价孔子的学说从根本上说是保守的，但孔子坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治，所以他的思想具有进步的一面。——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》[教材拓展]孔子的文化贡献(1)整理西周文献①《诗》——即《诗经》，这是西周至春秋时的一部诗歌总集，原有3000篇之多，经孔子删订以后，保留了305篇，通称300篇。这部诗歌选集分为“风”“雅”“颂”三部分。风，即各地的乐调，共十五国风；雅，周人的官话称为雅言，是西周王畿的诗；颂，即宗庙祭祀的乐歌。孔子很重视《诗经》，他总是启发学生们去读诗，将读诗与做人联系起来。②《书》——即《尚书》，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，相传有百篇，今传28篇。孔子认为，学生们研习《书》的目的，不仅可以增长历史学问，更重要的是，还能体会先王是如何治国理政的。③《礼》——又称《士礼》，后称《仪礼》，与《周礼》《礼记》合称“三礼”。孔子对周礼有很深的探讨，很有感情，心憧憬之，要求学生们仔细学习和实践。④《乐》——指《乐经》，是音乐方面的典籍。孔子重视音乐，认为这也是道德教化的重要内容之一。他认为音乐在内容和形式上都要求完善。⑤《周易》——这是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推想自然和社会变更的占卜之书，其中也含有人生阅历和哲学思想。⑥《春秋》——相传孔子依据鲁国史官的记载整理而成，起于鲁隐公元年(公元前722年)，最终鲁哀公十四年(公元前481年)。(2)述而不作①由孔子及其弟子的言论汇编，由其弟子或再传弟子追记写成《论语》。②后世的曾子、子思、孟子的著作《高校》《中庸》《孟子》分别发挥了孔子在《论语》中提出的政治伦理。这就是被后世学者尊奉为儒家经典的“四书”。二、其他主要学派的代表人物及主要思想内容、影响学派代表人物主要思想内容影响道家思想老子“道”是世界的根本；朴实的辩证法思想；幻想回到“小国寡民”的社会崇尚自然，主见超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响庄子把“道”作为最高准则，宣扬天道与自然无为；提出“齐物”的观点法家思想李悝经济上：“尽地力之教”；政治上：主见用严酷的刑罚确立起新的政治秩序对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，起到了重大作用；商鞅政治上：废除世卿世禄制度，按军功授爵；加强中心集权。经济上：嘉奖耕战，废除井田制度韩非法家思想集大成者，“法”“术”“势”合一，将法家理论系统化；主见加强君主集权，厉行赏罚，嘉奖耕战；主见“事异则备变”汉代以来，其法治思想被汲取到儒学体系中，成为维护专制政权的工具墨家思想墨子学说主旨是“兼相爱、交相利”，还提出了非攻、尚贤、尚同、节用等讲求实际功利精神的主见。贡献主要表现在相识论和逻辑学方面汉代以来，渐渐湮没失传[教材拓展]阴阳五行学说(1)阴阳五行说：其创始人是战国中后期的思想家邹衍。这是一个特别政治化的学说，用金、木、水、火、土“五德”相克相生原理(称为“天道”)去说明说明王朝的兴衰更替(称为“人道”)。邹衍认为，王朝更替的次序是：土德(黄帝)→木德(夏禹)→金德(商汤)→火德(周文王)→水德(秦)→土德……每个王朝代表一“德”，一个王朝衰落后，会被另一“德”的王朝所代替。(2)邹衍的“五德终始”说对后世影响很大。秦朝尚黑色，汉朝尚黄色，都足以说明。汉朝以后，阴阳五行说仍旧有相当大的社会影响，有些朝代的开国之君都要请人推算自己当主何“德”、尚何“色”，作为自己“奉天承运”的依据。儒学在春秋战国时期不受统治者重视的缘由春秋战国时期，诸侯割据，缺乏稳定的政治环境，当时各诸侯国热衷于斗争和政治变革，以图自强并统一全国。以孔子为代表的儒家学派提倡的复原周礼、仁政爱民等主见不符合当时统治者的须要，最有利于结束分裂动荡局面的是法家提出的嘉奖耕战、严刑峻法、加强君主和中心权力的主见。[素养提升·融会贯穿]►探究一“百家争鸣”局面的出现及影响史料一在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满意新兴地主阶级的发展需求。他们力求变更现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼喊建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》史料二先秦诸子“百家争鸣”时间很长，问题许多，状况很困难。但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。第一场是儒墨之争，争辩的焦点是“仁爱还是兼爱”；其次场是儒道之争，争辩的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争辩的焦点是“德治还是法治”。——易中天《先秦诸子百家争鸣》[解读](1)史料一主要反映了“百家争鸣”局面出现的背景和历史使命。依据句号分层概括是解读本史料的关键。第一层说明白旧的社会制度已不适应时代须要。其次层说明白新兴地主阶级要求建立新的社会，促进了社会转型。(2)史料二反映了“百家争鸣”详细辩论的内容。“三场大辩论”“三大战役”是本史料的核心语句。“三场大辩论”“三大战役”说明白“百家争鸣”详细辩论的内容涉及人生和治国等方面。[思索](1)有学者认为，“百家争鸣”是春秋战国时期时代潮流发展的产物。结合史料和所学学问，指出这一时期的时代潮流是什么。试答：(2)结合史料及所学学问指出，春秋战国时期，为什么儒家思想受到冷落而法家思想备受推崇？试答：【提示】(1)国家由分裂走向统一，社会制度由奴隶社会向封建社会过渡。(2)春秋战国时期，国家分裂割据，各诸侯国热衷于兼并斗争和改革古制，孔子复原周礼和仁政爱民的主见不符合当时统治者的须要；法家的中心集权、严刑峻法等主见适应了时代要求。“百家争鸣”中的治国理念及历史影响1．主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主见用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中心集权国家，即所谓的“霸道”。(3)道家主见“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，养精蓄锐，以复原和发展生产，即所谓的“帝道”。2．历史影响(1)“百家争鸣”奠定了中国整个封建时代文化的基础。儒家的政治思想和道德准则、道家的哲学思想、法家的变革精神共同构造了中华民族传统文化的基本精神。(2)在“百家争鸣”过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。(3)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。(4)形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大的推动作用。►探究二诸子百家的思想主见史料一君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之敬爱己，不行得也。有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”史料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不行易也。墨者俭而难遵，是以其事不行遍循；然其强本节用，不行废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣。——《史记·太史公自序》[解读](1)史料一的三段话分别体现了春秋战国时期儒、法、墨三家的思想主见。理解文言语句是解读本史料的关键。第一自然段体现了儒家的“仁政”思想；其次自然段反映了法家强调实行严刑峻法治理国家；第三自然段体现了墨家“兼爱”思想。(2)史料二分三个层次，分别从正反两个角度对儒、墨、法三家进行了评价。依据句号分层概括即可。从“不行易”“不行废”“不行改”三个词中分析儒家在维护统治秩序、墨家在“强本节用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。[思索]依据上述史料并结合所学学问，归纳诸子百家中相互对立的观点。试答：【提示】(1)治国上：儒家主见“德治”，法家主见“法治”。(2)人性上：孟子主见“性本善”，荀子主见“性本恶”。(3)人与自然关系：荀子主见“制天命”，庄子主见“顺自然”。(4)人生看法：儒家主见入世，道家主见避世。(5)看待社会成员关系：墨家主见“兼爱”，儒家主见尊卑有序。诸子百家思想主见的相像性与差异性诸子百家从治国理念、社会伦理观、人与自然的关系、人生看法等方面提出了自己的观点，反映了社会变革下思想解放的特点。1．诸子百家思想主见的相像性主要表现在他们所追求的目标上，都是为求治国平天下之道，将社会从混乱中救出，重塑一个有序的社会。2．其差异性详细表现在五个方面在治国理念上儒家主见“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主见法治，强调严刑峻法；道家主见“无为而治”；等等在社会伦理观上孟子主见“人无有不善”，而荀子、韩非子主见“人之性恶”；告子认为“性无善无不善也”，后天的教化和环境影响人性的转变；等等在处理人与自然的关系上荀子主见“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主见顺应自然；等等在人生看法上儒家主见主动入世，强调社会责任；道家则主见“逍遥”的人生看法，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主见“天命观”；等等在社会成员关系上墨家主见“兼爱”“非攻”；儒家主见尊卑有序从家国情怀的角度，感悟诸子百家思想的现实意义阅读材料，完成下列要求。材料入世是指步入社会和投身社会。闻名教授樊和平先生认为，人生的安家立命，须要一种良好的人文素养。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安家立命的根本。儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种主动的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)[解析]首先表明观点，对儒家入世精神赐予说明和表明看法。论述要结合阶段发展的特征，以典型人物的事例和行为进行说明，如孔子主见“仁”的思想在当时不受重视，但是“明知其不行为而为之”，主动周游列国，宣扬其思想；后世汉代的董仲舒、宋明时期理学家都秉承了这一精神，主动地面对现实社会，体现了剧烈的社会责任感。最终，进行总结升华即可。[答案]观点：儒家文化的入世精神，体现了剧烈的社会责任感和改革精神；儒家文化的入世精神，体现出了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一；儒家文化的入世精神，反映了儒家学者关切现实，关切民生，爱国忧民的政治情怀。示例观点：儒家文化的入世精神，体现了剧烈的社会责任感和改革精神。论述：春秋战国时期，面对“礼崩乐坏”的局面，孔子在政治上主见“克己复礼”，实行“仁政”，复原周礼，重建社会等级制度；在人际关系上强调“己所不欲，勿施于人”，主见宽恕与和谐。体现出了儒家思想直面社会变革、主动入世、力图改造社会的政治主见。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统。总结：儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。诸子百家思想的现实价值1．儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调整人际关系、稳定社会秩序具有主动作用，对今日提倡的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教化思想为今日推行全民教化、素养教化供应了重要理论依据。2．道家的“无为”思想：主见顺应自然，对于增加环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。3．法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。4．墨家的“兼爱”“非攻”“节俭”“尚贤”思想：成为今日同等博爱、酷爱和平、敬重人才的重要思想来源。[跟踪训练·即学即用]1．(2024·贺州一模)墨家认为“天”与“鬼”是钳制人们行为的外在力气，能帮助天下安定，必需听从；丧、葬、音乐不利于积累财宝与繁庶人口，这些礼乐制度必需废除。这反映出()A．儒学无法适应社会须要B．墨家思想具有好用色调C．墨学在争鸣中发展完善D．墨家对儒家思想的扬弃B[由材料可知墨家主见为了追求财宝可以取消形式主义的繁文缛节，具有好用主义的色调，故选B项；材料强调的是墨家而非儒家，解除A项；材料强调墨家对待天命论、礼乐制的看法而非墨家思想的发展，解除C项；儒家具有人文主义的色调，墨家具有现实主义的色调，解除D项。]2．(2024·乌鲁木齐一模)与墨子提出的“兼爱、事鬼、非乐、非命、节葬”等主见最有可能形成相互诘难、批驳局面的思想学派是()A．道家 B．儒家C．法家 D．阴阳家B[由“非命”可知墨子否认天命对人事的支配和影响，而孔子强调天命论，可知墨家与儒家相互诘难，故选B项；道家主见顺应自然，解除A项；法家强调以法治国，解除C项；阴阳家重在解说自然现象的成因及其变更法则，解除D项。]3．(2024·郑州二模)《韩非子》一方面认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以严刑峻法来约束民众；另一方面又主见君主应当减轻人民的徭役和赋税。这反映出，《韩非子》()A．深受荀子人性论的影响B．主见统治阶级实施“仁政”C．推动了小农经济的发展D．意在加强和维护君主权力D[据材料可知韩非子主见恩威并施以加强对民众的统治，故选D项；材料“民众的本性是‘恶劳而好逸’”并不等同于荀子的“人之性恶”，解除A项；材料主见“严刑峻法来约束民众”并非“仁政”，解除B项；材料与小农经济发展无关，解除C项。]4．(2024·北京石景山区一模)“夫大块(自然)载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”先秦时期表现出善生乐死的超然看法，主见薄葬的学派应当是()A．道家 B．墨家C．儒家 D．法家A[材料的引文是庄子的原话，主见薄葬的学派应当是道家，故选A项；墨家也主见薄葬，但和善生乐死的超然看法无关，解除B项；先秦儒家思想强调仁政和民本，讲究“入世”，解除C项；法家主见加强中心集权，和材料无关，解除D项。]王霸糅合——汉代儒学[主干整合·厘清史实]一、“焚书坑儒”批判1．背景：秦初，一些儒生和游士引用儒家经典，指责时政。2．经过：李斯提出焚书建议并得到秦始皇的接受。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。3．评价(1)是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。(2)自汉代以来，“焚书坑儒”受到了主流文化的批判，称之为“灭学之祸”。(3)文化成为政治权力的附庸，儒学的发展也因此进入低潮。[教材拓展]西汉初年的黄老之学(1)内容黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要敬重自然规律，又要发挥人的主观能动性，是一种“主动的无为”。(2)评价①主动影响：从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学始终是政治上的指导思想，对复原经济和巩固西汉政权起到主动作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。②消极影响：黄老之学的清静无为，使中心权威被减弱。二、罢黜百家1．背景(1)政治上：高度集权的专制主义政治体制大体定型。(2)文化上：以汉民族为主体的文化共同体也基本形成。2．董仲舒的主见(1)提出天人感应和君权神授的理论。(2)主见确立儒学的独尊地位。3．汉武帝的尊儒措施(1)思想上：确定董仲舒的新儒学思想。(2)政治上：重用儒生。(3)教化上：设立太学和地方郡国学校，确立儒家经典为必读教科书。4．影响(1)消极：结束了各派学术思想同等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。(2)主动：加强了对思想、文化和教化的重视，有利于民族历史文化的进步。1．“天人感应”“天人合一”“天人感应”“天人合一”，认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要听从天子的统治，假如天子无道，上天便会降灾于他。2．董仲舒新儒学与先秦儒学的关系董仲舒的新儒学既是对先秦“仁政”思想的继承和发展，又是对先秦儒学的新改造，形成了适应时代发展的新儒学体系。汉代儒学成为主流汉武帝接受了董仲舒的建议“‘罢黜百家，独尊儒术’以后，诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到压抑，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位”；郭志坤认为：汉武帝的“独尊儒术”实行了“综合的方法”，“汲取了各种学派的思想，甚至包括对立派的思想中的有用的东西，收罗进‘儒术’这个思想体系之中，然后要人们去‘独尊’，同时，对于思想上的各派别，既不‘焚’，也不‘坑’，而是让其存在”。——翦伯赞《中国史纲》三、科举制的文化影响1．选官制度的演化：世官制→察举制→科举制。2．科举制(1)含义：隋唐时代起先，以考试成果为选官的标准，以儒学经典为考试内容的选官制度。(2)影响eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①儒生成为政治舞台上的主角，儒学因此,全面影响了社会政治和文化生活。,②有益于中国专制主义政治体制的稳固。,③使整个学问阶层成为官僚队伍的后备力气。,④导致了古代中国用心从事科学技术探讨的,人才力气相对薄弱。))[素养提升·融会贯穿]►探究董仲舒与新儒学史料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。——董仲舒《春秋繁露》史料二天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之……王道之三纲，可求于天。——《春秋繁露·基义》[解读](1)史料一反映了董仲舒提出“君权神授”“天人感应”的主见。史料中的“天”是指有意念的天，不是自然界中的天。(2)史料二体现了“三纲”的处世标准，维护了社会秩序，但也充溢了封建等级与保守意识。省略号前部分语句中留意两个分号分为三层意思。“王道之三纲”指的是“三纲五常”中的“三纲”：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。[思索](1)史料一中董仲舒的主见如何背离了原始儒学的民本思想？试答：(2)依据上述史料中董仲舒的论述，指出其思想特征。试答：【提示】(1)原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒提出“屈民以伸君”的主见使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。(2)糅合各家思想，形成新儒学体系。董仲舒新儒学的特点及评价1．特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主见在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赐予君权以神权色调。(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的确定性为目的，受到统治者重视，快速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色调，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。2．评价(1)“春秋大一统”思想充溢唯心色调，但统一是中国发展的主流。(2)“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，不利于学术文化的自由发展，应当激励各种学术思想的争鸣。(3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。(4)“三纲”思想充溢专制等级色调，应当扬弃；“五常”思想推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应当弘扬。从家国情怀的角度，感悟董仲舒新儒学的现实借鉴意义汉代是儒学发展历程中的重要阶段。阅读材料，完成下列要求。材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——班固《汉书·董仲舒传》材料二公元前135年，汉武帝起用好儒术的田蚡为相。田蚡把不治儒家五经的博士官一律罢黜，排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外，并且以优厚的礼节聘请了数百名儒生。这就是出名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生。——摘编自詹子庆主编《中国古代史》材料三统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一样的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益，所以统一思想是有其必要的。……因此，我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。——摘编自李威熊《董仲舒与西汉学术》(1)结合所学学问，分析材料一所反映的思想主见产生的政治背景。依据材料二，我们应如何理解这一思想主见的基本含义？(2)材料三对董仲舒思想是怎样评价的？[解析]第(1)问第一小问“背景”，依据材料一“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”并结合所学学问可知，材料一反映的思想主见是西汉董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，其产生的政治背景是汉武帝时期，诸侯王势力强大；匈奴为患；阶级冲突、民族冲突和统治阶级内部冲突交织。其次小问“含义”，依据材料二“汉武帝起用好儒术的田蚡为相。田蚡把不治儒家五经的博士官一律罢黜”得出要运用政权的力气禁止其他各家学说与儒家学说“并进”，依据材料二“排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外，并且以优厚的礼节聘请了数百名儒生”得出确立儒家在官学和朝廷政治中的地位。第(2)问依据材料三“使全国人有一样的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益”，可知作者认为独尊儒术使国人有共同的信仰、目标和共同的利益，有利于思想统一；依据材料三中“其功当多于过”，可知作者认为其功大于过。[答案](1)背景：汉武帝时期，诸侯王势力强大；匈奴为患；阶级冲突、民族冲突和统治阶级内部冲突交织，威逼中心集权，须要以思想上的统一维护政治上的统一。基本含义：要运用政权的力气禁止其他各家学说与儒家学说“并进”，确立儒家在官学和朝廷政治中的地位。(2)评价：认为其功大于过，独尊儒术使国人有共同的信仰、目标和共同的利益(有利于思想统一)。董仲舒新儒学的现实借鉴意义1．“大一统”主见有主动意义，反映了中国历史发展的主流，对今日祖国统一大业的完成有重要的现实意义。2．“罢黜百家，独尊儒术”，一方面，其限制其他学术流派发展的做法不行取，应当激励各种学术思想的争鸣；另一方面，它对形成中华民族尊师重教、勤奋好学的优良传统也有主动作用。3．“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华民族传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今日完善社会主义市场经济体制的迫切须要。[跟踪训练·即学即用]1．古代某位思想家曾说“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明。”这段话主要阐明的是()A．政治统一须要思想统一 B．法度严明利于统一C．维护儒家思想正统地位 D．大一统是历史规律A[董仲舒主见国家统一须要思想统一，用思想的一统维护政治的一统，故选A项；法度严明是思想统一的结果，解除B项；这有助于儒家思想成为正统，而不是维护儒家思想正统地位，解除C项；大一统是大家认可的准则而不是历史规律，解除D项。]2．(2024·潍坊一模)汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争辩。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主见“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”这反映了，当时()A．儒学正统地位受到了冲击B．法律更加留意以人为本C．儒学哲学化倾向日趋明显D．礼法并施思想有所发展D[材料体现从汉武帝罢黜百家独尊儒术到曹操认为法律和礼共同扮演管理国家的重要角色，故选D项；汉武帝后儒家学说成为正统思想，解除A项；封建社会的法律为君主服务，强调礼无非是为稳定政局服务，解除B项；魏晋时期三教合流推动儒学出现哲学化倾向，解除C项。]3．(2024·德州一模)下图是学者对中国古代某一时期思想发展状况的叙述。据此推想他叙述的是()A．春秋战国时期的思想变更B．汉代儒学的发展C．宋明理学的兴起D．明清之际新思想的萌芽B[材料体现了君权神授、天人感应，是汉代儒学，故选B项；春秋战国时期的百家争鸣思想多元，与材料中“思想一样的时代”不符，解除A项；宋明理学的兴起，儒学在宋明发展表现为哲理化、体系化、世俗化，解除C项；明清之际新思想的萌芽，反对封建君主专制，与材料中“凸显君主的意义和儒学的意识形态化”不符，解除D项。]4．(2024·乌鲁木齐一模)为了强调和提倡忠君，汉代经学提出了“家国同构”理论，也就是把君臣关系等同于父子关系。所谓“求忠臣必于孝子之门”。这说明()A．“大一统”局面的形成B．宗法血缘观念的强化C．小农经济模式的巩固D．儒家主流地位的确立D[由材料可得出中国古代孝道向忠君观念转变的结论，结合所学学问可知儒家思想强调孝道，说明汉代儒家的正统地位确立，故选D项；“大一统”局面形成于秦朝，解除A项；宗法血缘观念的强化材料未体现，解除B项；小农经济模式的巩固与材料表达信息无关，解除C项。]2015—2025年全国卷考情统计春秋战国时期的百家争鸣汉代儒学成为正统思想全国卷Ⅰ2015·孔孟儒学思想，对待孔子与儒学的看法2024·儒学思想的历史传统全国卷Ⅱ2015·孟子思想主见2015·儒家学者志向化的政治诉求2024·汉初学术思想的发展全国卷Ⅲ——eq\a\vs4\al([命题规律])1．从考查趋向看，高考对本讲的内容考查较少，主要考查儒家思想的现实意义，强调儒学的发展历程，体现对中华民族优秀文化的传承。2．从社会热点看，先秦诸子民生思想中“节用”“扶弱”“公正”“仁爱”等主见与当前国家提倡的扶贫富民、关爱弱势群体，追求公允正义具有确定相通性；董仲舒在儒学理论上的创新，对当代中国政治意识形态，改善和加强党的执政实力、促进国家长治久安具有主动的现实和长远意义。3．从预料角度看，“百家争鸣”中各主要派别的观点及现实价值是较好的命题角度；结合董仲舒新儒学的内容考查儒家思想对统一多民族国家发展的重要影响。[真题研练·感悟考法]还原历史情景教材主干学问常考常新(2024·全国卷Ⅱ)西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国力力强大 B．百家争鸣局面的持续C．现实统治须要 D．兼收并蓄的文化政策明立意：从西汉初期学术思想的发展角度考查唯物史观、历史说明等学科素养。抓关键：“道家学说兼采……精髓”“董仲舒的儒家学说也汲取……各种思想。”学术思想呈现相互汲取的特征是现实统治的须要。理思路：王国力力强大是董仲舒新儒学出现的一个因素，巩固统治才是主要因素，A项解除；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的措施，确立了儒学的独尊地位，本质上属于文化专制，而不能体现对百家争鸣局面的持续，B项解除；董仲舒的新儒学具有剧烈的排他性，且汉代并没有兼收并蓄的文化政策，D项解除。练点：儒家思想的发展历程1．(2024·全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝C[“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为“阐发孔子儒学思想而作”，故解