高考语文文言文阅读复习：古文其他文体 学案

高考语文文言文阅读复习：古文其他文体学案

一、古文其他文体

铭，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上，放

在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙

述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。

铭，是古代用于称功德或申鉴戒的文体。文辞简练、有韵，内容多简短，构思精

巧，内容朴素而义理深邃，与格言颇为相似，形式活泼且易诵易记。

颂赞，文体名。“颂”和“赞”的并称。“颂”是用于歌颂的文字，“赞”原本

用于赞美，唱拜，后来也用于评述。二者多篇幅简短，文句整秩，多为韵文。南朝梁

国刘勰《文心雕龙•颂赞》：“颂者，容也，所以美盛德而述形容也……赞者，明也，

助也，昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。”（详见附录）

另，前文已经涉及的体裁如下几种，可再巩固。

【游记】游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘

名山大川的秀丽现奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活

面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，

记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、

游褒禅山记》；有带科学色彩的，如哪道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元

的《小石潭记》。

【赠序】文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送

石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜

别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明

代文学家宋濂的《送东阳马生序》。

【说】古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异所以后来统称说理辨析

之文为论说文。《文章辨析序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。"我

们学过的这种体裁的文章有：《师说》《马说》《少年中国说》《捕蛇者说》《黄生

借书说》。

二、高考仿真练习

（一）阅读下面的文言文，完成1〜5题。（20分）

戚元鲁墓志铭

曾巩

戚氏宋人，为宋之世家。当五代之际，有抗志不仕、以德行化其乡里、远近学者

皆归之者，曰同文，号正素先生，赠尚书兵部侍郎。有子当太宗、真宗时为名臣、以

论事激切至今传之者，曰纶，为枢密直学士，赠太尉。有子恭谨恂恂、不妄言动、能

守其家法、葬宋之北原、余为之志其墓者，曰舜臣，为尚书虞部郎中。元鲁其子也，

名师道，字元鲁，为人孝友忠信，质为而气和，好学不倦，能似其先人者也。盖自五

代至今百有六十余年矣，成氏传绪浸远，虽其位不大，而行应礼义，世世不绝如此，

故余以谓宋之世家也。

元者自少有大志，聪明敏达，好论当世事，能通其得失。其好恶有异于流俗，故

一时与之游者，多天下闻人，皆以谓元鲁之于学行，进而未止，意其且寿，必能成其

材，不有见于当世，必有见于后。孰谓不幸而今死矣！故其死也，无远近亲疏，凡知

其为人者，皆为之悲，而至今言者尚为之慨然也。

元善初以父任为建州崇安县尉，不至。以进士中其科，为老州永城县主簿，又为

楚州山阳县主簿。嘉祐六年三月二十九日，以疾卒于官，年三十有五。娶陈氏，内殿

承制习之女。再娶王氏，参知政事文宪公尧臣之女。有子一人。皆先元曾死，而元鲁

盖无兄弟。呜呼！天之报施于斯人如此，何也？元鲁且死时，属其僚赵师陟乞铭于余，

师陟以书来告。余悲元曾不得就其志，而欲因余文以见于后，故不得辞也。以熙宁元

年某月某甲子，葬元鲁于其父之墓侧，以其配陈氏、王氏衬。将葬，其从兄遵道以状

来速铭，铭日：

行足以象其先人材足以施于世用而于元鲁未见所止也生既不得就其志死又无以传

其绪曷以告哀纳铭于墓。

（有删改）

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是G分）（）

A.有抗志不仕抗：崇高

B.有子恭诬恂恂恂恂：小心谨慎的样子

C.故一时与之游者游：交往

D.其从兄遵道以状来速铭速：快速

解析：选D速：请求。B项可参考柳宗元《捕蛇者说》中的“吾恂恂而起，视其

缶”一句，句中“恂恂”即小心谨慎的样子。

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（）

A.远近学者皆归之者〃求人可使报秦者•，未得

B.皆以谓元鲁之于学行，进而未止〃寡人之于国也，尽心焉耳矣

C.意其且寿，必能成其材〃臣死且不避，卮酒安足辞

D.以进士中其科〃以事秦之心礼天下之奇才

解析：选BA项，代闻,的人/助词，定语后置的标志，的。B项，均为介词，

对，对于。C项，副词，将/连词，尚且。D项，介词，凭/介词，用，拿。

3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3分）（）

A.作者说戚家是宋之世家，是因为从曾祖戚同文至祖父戚纶至父亲戚舜臣直至戚

元鲁，都世代为官，虽然官职不高，可是一直礼义传家。

B.作者笔下的戚元鲁孝友忠信，好学不倦，好恶与众不同。跟他交往的名人都认

为他品学兼优，将来必成有用之材，只可惜他英年早逝，令人扼腕。

C.靠着父亲在朝为官，成元鲁也进入了仕途，历任崇安县尉、永城主簿，最后死

在山阳主簿任上，年仅35岁，而他的两任妻子和一个儿子都先于他去世。

D.受戚元鲁生前所托，其同僚赵师陟写信来求墓志铭，后来其堂兄戚遵道也有请，

作者就写下了这篇叙议抒结合的墓志铭，文中赞美、同情、怀念、哀悼之情兼而有之。

解析：选C一错，“靠着父亲在朝为官，戚元鲁也进入了仕途”，由文意可知，他

是靠自己努力，科举及第后进入仕途的。二错，“崇安县尉”一职，他并未赴任。

4.用“尸给文中画波浪线的部分断句。（3分）

行足以象其先人材足以施于世用而于元鲁未见所止也

生既不得就其志死又无以传其绪曷以告哀纳铭于墓

解析：根据“行足以”“材足以”确定前两句为上下对•句，故首句在“象其先人”后断开，

意为“品行足够效法他的先辈”，语意完整。结合对句规则，第二句应在“施于世用”后

新开。“也”一般用于句尾，因而可在“也'’后断开。后句“生既不得”“死又无以”又互为对

句，上下相对，故"死'’前应断开。而“曷”表示疑问或反问，常用于句首，故“曷”前应

斯开。“曷以告哀”意为“拿什么来诉说痛苦哀伤呢”，其后“纳铭于墓”为回答，应单独

成句。

参考答案：行足以象其先人/材足以施于世用/而于元鲁未见所止也/生既不得就其志

，'死又无以传其绪/曷以告哀/纳铭于墓

5.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）

（I）为人孝友忠信，质厚而气和，好学不倦，能似其先人者也。（4分）

（2）余悲元鲁不得就其志，而欲因余文以见于后，故不得辞也。（4分）

参考答案：（1）（元鲁）是一个为人孝顺友爱忠诚守信，心地质朴忠厚并且脾气随和，

喜欢学习不知倦怠，才干就像他的祖先的人。（得分点：“孝友忠信“质厚而气和”能”

各1分，判断句式1分）

（2）我为元鲁没能实现他的理想，因而想通过我的文章来彰显于后世而感到悲伤，

所以我不能推辞。（得分点：“就''"因”"见”“辞”各1分）

【参考译文】

戚家是宋地人，是宋地世代显贵的家族。在五代的时候，有一位志节高尚、不愿

做官、用美好的德行教化乡里百姓、远近求学之人都归附他的人，叫戚,同文，号正素

先生，死后被追赠为尚书兵部侍郎。他有一个在宋太宗、宋真宗时是名臣、凭借议论

时事直率恳切传颂至今的儿子，名叫成纶，担任枢密直学士，死后被追赠为太尉。成

纶有一个谦恭谨慎、不妄言妄行、能恪守家法、死后埋葬在宋的北原、我替他撰写墓

志铭的儿子，名叫戚舜臣，担任尚书虞部郎中。成元鲁是戚舜臣的儿子，名叫成师道，

字元鲁，（元鲁）是一个为人孝顺友爱忠诚守信，心地质朴忠厚并且脾气随和，喜欢学

习不知倦怠，才干就像他的祖先的人。从五代到现在一百六十多年了，戚氏家风积淀

深厚，流传久远，虽然他们的官职不高，可是行为符合礼义，像这样代代传递，所以

我据此说成家是宋地世代显贵的家族。

成元鲁从小就有远大志向，聪瑟明理敏捷乐观，喜欢谈论当代的事，能通晓其中

的得失。他的喜好和厌恶跟世俗之人有所不同，所以当时跟他交往的，大多是天下有

名望的人，他们都据此认为元鲁在学问、品行方面，能不断进步并且不会停止，预料

他将会长寿，（日后）一定能有所成就，（即使）不体现在当代，也一定会体现在后世。谁

能料到他非常不幸地现在就去世了呢！所以他去世的时候，不论跟他亲近还是疏远，

所有知晓他的为人的人，都替他悲痛，并且到现在说起他的人，还为他感慨不已。

元鲁开始时因为他父亲的原因被任命为建州崇文县尉，他没有赴任。后来凭进士

量科，担任亳州永城县主簿，后来又担任楚州山阳县主建。嘉祐六年三月二十九日，

因为疾病死在官任上，年仅三十五岁。娶妻陈氏，是内殿承制教习的女儿。陈氏去世

后又娶妻王氏，是参知政事文宪公尧臣的女儿。育有一个儿子。都比元鲁去世早，而

元鲁自己也没有兄弟。哎！上苍对这个人如此地报答施与，是为什么呢？元鲁将要去

世的时候，嘱咐他的同僚赵师陟向我求写一篇墓志铭，赵师陟通过书信告诉我。我为

元普没能实现他的理想，因而想通过我的文章表彰显于后世而感到悲伤，所以我不能

推辞。在熙宁元年某月某甲子，把元鲁安葬在他父亲坟墓的旁边，并把他跟妻子陈氏、

王氏合葬在一起。将要安葬的时候，他的堂兄戚,遵道通过书信来求铭文，（于是我写下）

铭文道：

品行足够效法他的先辈，才干足够施于当世之用，并且在元鲁身上看不到这两者

的停止。既然活着的时候没能完成他的志向，死后又没有子嗣可以延续他未完成的事

业，拿什么来诉说痛苦辰伤呢？就把这篇铭文放在他的墓旁吧。

三、高考巩固练习

（二）阅读下面的文言文，完成1〜5题。（20分）

答周汜苻

龚未斋网

接手书，雒诵回环，恍同晤对。承示公门颇堪造福，此中亦大有乐趣，在足下则然,

在仆则万不能然。即足下亦明知其未必能然，而以幕言幕，不得不姑以为然也。

夫谏行言听，膏泽下于民，诚可为造福者矣。或文采风流，著令闻于当世，亦至足

乐也。试问今之从政者何如？今之入幕者何如也？即有一二明体达用之才，博雅宏通

之彦，将焉取之而焉用哉！

曳裾之客，半属负腹之将军，初不知政事文章为何物，不过熟胥吏之腔套，竭刀笔

之能事而已！仆尝谓愚民迫于饥寒，则流为盗贼；读书无成，迫于饥寒，则流为幕宾。

语虽过激，实为确论。倘使家有负郭之田，则衡门之下，可以栖迟，此中自有真乐，

必不出而造福也明矣。

所云素位而行，则有道之言也。盖素贫贱行乎贫贱也！即古之抱关击柝者，亦为贫

而仕也。吾辈囊无一钱，家有八口，既不能为陈仲子之身织掇，妻辟名卢；又不能为

蚯蚓之上食槁壤，下饮黄泉，则驱而之幕固宜。

虽然，言幕于今日，亦甚难矣！昌黎公云莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗

传。贤如昌黎，尚藉为之前后，知其为碌碌者哉？唐人诗云：“世人结交须黄金，黄金

不多交不深。''试思贤士手中，安得阿塔物耶？

是以燕士不乏吹箫之客而柯亭竟无听竹之人炊烟不举僵卧雪中曾无过而问者是贫

贱而且患难矣人而贫尚有分贝之存人而穷则躬无出穴之口，勇如子路，亦且愤然而起

也。即或嗜痂有癖，而鹤料无多，枯砚甫安，而闲居又赋。上不足以事父母，下不足

以畜妻子，因贫而幕，因幕愈贫，钟鸣漏尽，尚为拽磨之牛；灯尽油干，永作羁魂之

鬼，人孰无情，能不悲哉！

（选自《雪鸿科尺牍》，有删改）

［注］龚未斋（1738—1811）:清代绍兴师爷。

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（）

A.宫泽下于民泽：恩泽

B.博雅宏通之彦彦：才德出众的人

C.因幕愈贫愈：越过

D.永作羁魂之鬼羁：客居在外

解析：选C愈：更加。柳宗元《捕蛇者说》“闻而愈悲”一句和王安石《游褒禅

山记》“人之愈深”一句中的“愈”都是“更加”之意。

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（)

A.将焉取之而焉用哉〃始速祸焉

B.则有道之言也〃位卑则足羞

C.亦且愤然而起也〃吾尝破而望矣

D.尚为拽磨之牛〃佯狂不知所之者

解析：选CA项，疑问代词，怎么/句末语气词。B项，副词，乃/连词，就。C项，

均为连词，表修饰。D项，助词，的/动词，往、到……去。

3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3分）（）

A.文章开头即交代了作者对在衙门做幕宾的人的看法，认为担任幕宾，并不能造

福百姓并从中获得乐趣。

B.作者身为幕宾，站在幕宾的角度对当时的从政者进行了批判，认为当时的从政

者没能很好地选拔人才。

C.这篇书信多处引用名言，如第五段引用韩愈、“唐人”的名言警句，写出了做幕

宾不易的现实。

D.本文一改占人写信好用骈文的习惯，通篇用散句，将因贫穷而做幕宾的无奈之

情生动地展现了出来。

解析：选D这篇文章骄敬结合，并非“通篇用散句”。

4.用给文中画波浪线的部分断句。（3分）

是以燕士不乏吹箫之客而柯亭竟无听竹之人炊烟不举僵卧雪中曾无过而问者是贫

贱而且患难矣人而贫尚有分贝之存人而穷则躬无出穴之日

解析：通读语句可知，“吹箫之客”“听竹之人”在句中当作宾语，其后均应断开。“炊

烟不举”“僵卧雪中”是两件不同的事，中间应断开。“曾无过而问者''是世人对“炊烟不

举，僵卧雪中”之人的态度，句意完整，其后应断开。“矣”在句中作句末语气词，其后

应断开。“人而贫尚有分贝之存”与“人而穷则躬无出穴之日”是并列的两种情况，其间

应断开。

参考答案：是以燕士不乏吹箫之客/而柯亭竟无听竹之人/炊烟不举/僵卧雪中/曾无

过而问者/是贫贱而且患难矣/人而贫〃尚有分贝之存/人而穷〃则躬无出穴之日

5.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）

（1）又不能为蚯蚓之上食槁壤，下饮黄泉，则驷而之幕固宜。（4分）

（2）灯尽油干，永作羁魂之鬼，人孰无情，能不悲哉！（4分）

参考答案：（1）也不能像比蚓一样，向上吃干土，向下饮黄泉水，那么被驱赶到幕

府中来，是原本就应该的啊！（得分点：“上”“下”“宜”各1分，句意1分）

（2）一旦气力衰竭，便永久地做了魂留他乡的鬼，人谁没有感情，怎么能不伤心呢？

［得分点:“灯尽油干”“羁”“孰”各1分，句意1分）

【参考译文】

接到你亲手写的书信，反复诵读，快■如与你会面交谈。承蒙教导说在衙门颇可以

做些好事，其中也是很有乐趣的，你也许是这样的，我却万不能如此。即使你也明明

知道未必能如此，然而你以杂宾的身份谈论衙门里的事，不得不姑且认为如此吧。

有劝谏能够接受弁照着做，有建议能够听从，恩惠普及百姓，真可以叫作“造福者”

To或者才华横溢，风度潇洒，美好的声誉扬于当世，也是最充足的乐趣了。试问：

如今的从政者怎么样？如今的探宾又怎么样？即使有一两个明于事理、通达致用的人

才，博学高尚、心的豁达的才德出众的人，打笄怎么选拔又怎么任用呢？

奔走于王侯权贵之门的人，一半都是无学问的人，从一开始就不知道“政事”和“文

章”是什么东西，只不过是熟悉官府中文书小吏的办公程式，竭尽刀笔做自己擅长的事

爰了！我曾说过，无知的百姓迫于饥寒，才成为盗贼；士人读书没有成就，迫于饥寒，

才成为幕宾。这些话虽然过于偏激，但实在是精辟正确的言论。倘使家中有靠近城郭

的田地，那么隐居于简陋的房屋之中，也可以游玩休憩，这里边自然有真正的乐趣，

必然不会出来做什么好事了，这道理是非常清楚的。

你所说的“安于其素常所处的地位，做好应做之事”，乃是有道之言。大概是素常处

于贫贱的地位，就应该做贫贱之事吧！即使古代守关巡夜的小官，也是因为贫穷才出

来做官的。我们这些人口袋中没有一文钱，而家中有八口人，既不能学陈仲子辞官编

草鞋，妻子织麻布；也不能像蚯蚓一样，向上吃干土，向下饮黄泉水，那么被驱赶到

秣府中来，是原本就应该的啊！

虽是如此，说起现在做幕宾的，也很不容易啊！韩愈曾说过没有位高望重的人在

前面提携引荐，再有才能学问也不会显达；没有年轻有声望的人在后面拥戴宣扬，再

有伟大的功业也不会传之后世。像韩愈这样的大贤人，尚且依靠别人在前面提携引荐，

在后面拥戴宣扬，何况我们这样的平庸无能之辈呢？唐人有诗句说：“世人结交须黄金，

黄金不多交不深。'’试想贤德之人的手中，哪里有金饯呢？

因此燕国土人中有不少乞食街头者，而柯亭之中终究再无听竹笛之人！炊烟不起，

僵硬地躺在雪中，竟没有经过而上前询问的人，这算得上是贫贱又艰难了。人若贫，

还有“分”“贝”二字在；人若穷，那么就没有出头之日了，像子路那样英勇的人，也因

君子受穷愤然而起。即使我们有乖僻的嗜好，但俸禄菲薄，枯燥的笔墨生活刚刚安定

下来，很快又赋闭。上不足以侍奉父母，下不足以养活麦子儿女，因为贫穷才成为幕

宾，因为成为幕宾而更加贫穷，到了暮年，还像个拉磨的牛；一旦气力衰竭，便永久

地做了魂留他乡的鬼，人谁没有感情，怎么能不伤心呢？

附录:

颂赞第九

刘勰《文心雕龙》

四始之至，颂居其极。颂者，容也，所以美盛德而述形容也。昔帝善之世，成墨

①为颂，以歌九韶。自商己②下，文理允备。夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，

容告神明谓之颂。风雅序人③，事兼变正；颂主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编④，

商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。时迈一篇，周公所制，哲人之

颂，规式存焉。夫民各有心，勿壅惟口⑤。晋舆之称原田，鲁民之刺裘革，直言不咏，

版辞以讽，丘明子高，并谍为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。及三闾橘颂，情

采芬芳，比类寓意，又草及细物矣。

至于秦政刻文，爰颂其德；汉之惠景，亦有述容：沿世并作，相继于时矣。若夫

子云之表充国①，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗②，史岑之述熹后；或拟清庙，或范

胴那③，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。至于班傅之北征西征④，

变为序引，岂不褒过而谬体哉！马融⑤之广成上林，雅而似赋，何弄文而失质乎？又

崔琰文学，蔡也⑥樊渠，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核；至云杂以

风雅，而不变旨趣⑦，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。及魏晋辨⑧颂，鲜有出辙。陈

思所缀，以皇子为标；陆机积篇，惟功臣最显：其褒贬杂居，固末代之讹⑨体也。

原夫颂惟曲雅，辞必清银，敷写似赋，而不入华侈之区：敬慎如铭①，而异乎规

戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤②曲巧致，与情而变，其大体所底，如斯而

已。

赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟

赞于巫咸，并扬言①以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，印古之遗语

也。至相如属笔，始赞荆轲②。及迁史固书，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；

又纪传后评③，亦同其名；而仲治流别④，该称为述，失之远臭。及景纯注雅⑤，动

植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。

然本其为义，事生奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎

数韵之辞⑥。约举以尽情，昭灼以送文，此其体⑦也。发源虽远，而致用盖其，大抵

所归，其颂家之细条乎！

赞曰：容体底①颂，勋业垂赞。镂影②摘声，文理有烂。年积愈远，音徽如旦③。

锋及品物，炫辞作玩。

【参考译文】

《诗经》“四始”的诗理到达了极致，而“颂”在“四始”中居处在最后一项。

“颂”的意思就是形容状貌，通过形容状貌来赞美盛大功德。从前帝学的时候，成黑

曾作颂扬功业的《九招》等。从《诗经・商颂》以后，“颂”的写作方法就已成熟完

备了。教化能够感化一诸侯国的诗歌叫做风，能够影响到全国风化的诗歌叫做雅，能

锦通过形容状貌来赞美当代盛榛功业、果告神明的侍歌叫做颂。"风''和"雅''的诗

歌是写入叙事的，所以有“正风”、“正雅”、“变风”“变雅“颂”是用来京

告神明的，所以说的内容必须纯正美好。鲁国因为周公姬且享有天子之礼，所以有《鲁

颂》；宋人追录了祭祀他们祖先前王的颂歌而有《商颂》。这些都是宗庙祭祀用的雅

正的颂歌，不是宴会上常用的吟咏。《诗经•周颂•时迈》这一篇颂，是周公姬旦所

作的。这篇贤人写成的颂，为颂的写作留下了典范。老百姓都各有自己的心思想法，

不能去堵塞他们的嘴巴。春秋时，晋国的民众用“原田每每”来赞美晋国的军队，鲁

国的百姓用“黑裘而革”来讽刺孔子，都是直说出来，并不咏唱，而用简短的辞语来

进行讽刺，左丘明和孔顺叫它们为诵。这些都是有了变化的不正规的颂，颂已从原来

的祭神渐渐用于人间的事情.到了屈原的《橘颂》，它内容和文泉都很美好，它事物

的类比和深刻的寓意，又延传到细小的物品了。

至于秦始皇时代的石刻，都是为了歌颂他的功德。西汉的孝惠帝、孝景帝时代，

也有描绘形容的颂诗。所以各世都有颂的制作，一代一代的相继发展流传下来了。至

于扬雄歌颂表彰赵克国的颂诗，班固作的《安丰戴侯颂》，傅毅赞美汉孝明帝的功德

的《显宗颂》，史岑作的《和宾邓后颂》，有的摹拟的《诗经・周颂•清庙》，有的

学习《诗经•鲁颂》《商颂•那》,这些作品虽然深浅不同，详略各异，但是它们褒

扬功德，显示其德容，其基本法则是一致的。至于班固、传毅的《车骑将军窦北征颂》

《西征颂》，就把颂变成了长篇的散文，岂不是褒扬过分而使违反了颂的正常体制了

吗？马融的《广成颂》《上林颂》，有颂的用意却写得很像赋，为什么玩弄文墨而又

失去了颂这一文体的特点呢？还有崔琉的《南阳文学颂》，蔡邕的《京兆美惠渠颂》，

它们都是序写得很漂亮，而精简了颂的篇幅。挚虞在《文章流别论》中，对颂这一文

率体裁的品评，颇为精灌，能够抓住它的要点。可是在谈到汉代的颂时，他却说又杂

有风和雅的思想内容，而不弄清根本意义，这只不过是徒张虚势的议论，和古代白坚

黄韧那样虚伪诡辩的谬论差不多。到了魏晋时代的杂颂，少有跳出旧有的套路的。陈

思王曹植的作品，以《皇太子生颂》为代表；陆机的作品，只有《汉高祖功臣颂》最

显著。但是，它们把褒扬和贬抑混杂在一起，那是魏晋时期颂体已经有所变化后的作

品了。

颂的写作，本来走讲究内容典雅，文辞美懿。虽然描写铺陈有些像赋，但不像赋

那样陷入华丽侈艳的地步；恭敬严肃得就像“铭”，但又和“铭”的规劝警诫意义有

差异。它的写作应该雍容舒展地铺陈辞藻，气势磅礴地树立义理，虽然也要讲究纤细

精巧、婉曲尽致，但要随着情况的变化而变化。颂的写作，大概情况就是这样了。

“赞”的意思就是说明、帮助的意思。相传从前虞舜的祭祀，很重视乐官的赞语，

因为它是唱颂歌之前作说明的辞句。至于益帮助大禹时说的话，伊陟向巫咸作的说明，

都是用强硬的措词来说明事理，加强语气来帮助言词。所