高中语文++《庖丁解牛》课件++统编版高一语文必修下册

一技能：减速干扰敌人

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蝴蝶是我，我就是蝴蝶。庄周梦蝶典出《庄子·齐物论》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qúqú）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。二技能：伤害可叠加，还能给友军加速庄周二技能发动时，蝴蝶特效环绕，营造出如梦似幻的意境，契合庄子哲学中对现实与梦境边界模糊的思考庄周每次使用二技能，看似微弱的伤害逐渐叠加，最终能产生可观输出，反映出事物发展是一个渐进积累的过程，这与庄子哲学中对事物变化规律的认知相呼应，让玩家在游戏操作中，以一种直观方式感受到古老哲学思想的魅力。大招：是能解除团队控制，在关键时刻扭转战局。--天地与我并生，万物与我为一。出自《庄子·齐物论》翻译：我们和天地是一起生长的，而世间万物也跟我们是一体的，经典台词：死亡,美妙的长眠,值得高歌一曲,啦啦啦啦啦庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴（wù）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，是我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”--《庄子.至乐》只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上你和妻子生活在一起，她为你生儿育女，如今年老身死，你不哭也就罢了，竟然还敲着瓦盆唱歌，这不是太过分了吗！”“不是这样的。在她刚死的时候，我怎么能不有所感慨呢！然而考察她开始原本就不曾出生；不只是不曾出生，而且本来就没有形体；不只是没有形体，而且本来就没有气息。恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命。如今又变化而走向死亡，这就如同春夏秋冬四季依次运行一样。她如今安然地躺在天地这个大房子里，而我却呜呜地跟着哭泣，自认为这是不懂得天命，所以就

停止了哭泣。”作家作品庄子（约前369年—前286年)，名周，字子休（一说子沐）。战国时期宋国人。著名的思想家，哲学家。“道”家学派的重要代表，他继承并发展了老子的哲学思想，与老子并称为“老庄”他们的哲学思想体系称为“老庄哲学”。代表作《庄子》《庄子》：

富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言来说明道理,具有启发性。（东施效颦，邯郸学步...）《庄子》共33篇：内篇（7）为庄周所作。外篇（15）和杂篇（11）为庄周门人和后学所作庄子的文章汪洋恣肆，想象丰富，具有浓厚的浪漫主义色彩，长于采用寓言故事的形式，具有幽默讽刺的意味，对后世文学有很大的影响。一、人生观：无欲、无为（做你该做的）。二、自然观：天人合一（指人与自然、人与社会和谐一体，达到完美统一的境界）。三、政治观：主张无为而治。（顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理，泛指以德化民）四、生死观：一死生，齐彭殇（把长寿和短命同等看待）。作者思想庄子的基本思想解题庖丁：庖：厨师。丁：厨师的名字。解牛：指剖开，分割牛的肢体。

春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以“职业+名”的方式。师襄：就是名叫襄的乐师。弈秋：就是名叫秋的围棋高手。医和：就是名叫和的医生。为什么标题不是“庖丁杀牛”或“庖丁宰牛”呢？解牛之礼

在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙等祭祀活动中。《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。”

庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此使用这种刀时每一个动作都会发出悦耳的声响。庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。西周鸾刀整体感知朗读全文，初步感知故事内容，并根据文章大意，划分文章层次。名家朗诵

活动三

细读文本，理解内容

赏“解牛之美”

壹解牛本是杀生，是血淋淋的场面，庄子是如何描写庖丁的解牛场景的？庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。庖的本义是厨房，后引申为在厨房工作的人介词：替、给剖开、分割本义是鞋用在所字后面，说明是动词词性，译为

踩抵住所+动词=名词/名词性结构，可译为：……的地方拟声词，形容皮骨相离声。通“响”进合乎，《劝学》木直中绳节奏相传为商汤时的乐曲名传说中尧时期的乐曲名xŪhuō比喻、夸张判断词：是译文：厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所抵住的地方，砉砉（xū）作响，进刀时发出豁的声音，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。商汤和尧在古人的价值体系中属于贤明的君主也就是说庖丁的解牛已经远远超出了技能的境界，已经暗暗符合圣王之道了。尽管他身份卑微，但在“道”这个层面，他和古代君王是一样的。否则凭什么能启发文惠君？

【译文】梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”<叹>表赞叹通“盍”，何、怎么《齐桓晋文之事》里“盖”翻译成“何不，为什么不”（1）动作：（2）声音：（3）节奏：手触，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《经首》之会这一系列的动作连贯流畅，一气呵成，逼真地再现了解牛的全过程，反映了庖丁技艺的高超，给我们一种艺术的享受。正面描写侧面烘托：文惠君的评价文本解析：庄子是如何描写庖丁的解牛场景的？正侧结合，将庖丁解牛的高超技艺表现得炉火纯青、出神入化！贰臣之所好者，道也，进乎技矣。“道”字统摄全篇，庖丁说自己追求的是道的境界，这是庖丁经验之谈的总括，也概括了下面谈话的全部内容。叁面对文惠君的赞叹，庖丁如何回应？解之法解之段庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，

进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。超过古义：没有不是；今义：只，不外乎接触感觉器官指视觉精神活动判断句：……者......也曾经现在放下取独厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依乎天理，

批大郤，

导大窾，

因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。顺着，这里是引刀进入击打，劈开通“隙”空隙古：牛体的自然结构今：天然的道理古：本来的结构今：表示承认某个事实，引起下文转折名作状，每年名作状，每月一般的脉络相连的地方根据空隙kuănqÌng筋骨相结合的地方gū大骨........也，判断句xì依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空隙进刀，依据牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间（jiàn），而刀刃者无厚；

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。磨刀石宽绰的样子出状语后置空隙厚度，形作名因此结构助词，的表转折用如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然，每至于

族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。悠然自得，心满意足通缮揩拭散落、卸落古：即使这样今：表转折戒惧的样子指筋骨交错聚结处古：很难下刀今：使人为难古：行，动作

为，因此今：受思想支配表现出来的活动huò拟声词骨肉迅速分裂的声音养生之道省略句（为之..)到因为轻表修饰表顺承，可译为“并且”虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”叁始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的炼成解之段叁始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的炼成目有全牛解之段叁始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的炼成目有全牛目无全牛解之段叁始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。庖丁解牛技巧的炼成目有全牛目无全牛官止神遇解之段叁庖丁解牛技巧的炼成目有全牛目无全牛官止神遇不懂规律认识规律运用规律思考：庖丁的解牛之道到底是什么？解之段叁庖丁的解牛之道到底是什么？目有全牛目无全牛官止神遇不懂规律认识规律运用规律依乎天理顺乎规律解之段肆良庖岁更刀割也运用对比手法，将庖丁与良抛、族庖进行对比，通过对不同层次的厨师用刀情况进行比较，更加直观地表现出庖丁解牛技艺的高超。庖丁的刀为什么常用常新？族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎解之具肆“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”庖丁的刀为什么常用常新？“无厚”就是无我，不自我，不自认为高贵，不妄自尊大，不自以为是，不执着。是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故能成其大。——老子伍庖丁遇到难为之处是如何处理的？解之具解之得伍庖丁遇到难为之处是如何处理的？视为止，行为迟，动刀甚微。态度：小心翼翼、专注警惕观察：谨慎细致、一丝不苟技巧：驾轻就熟、轻松自如每至于族，吾见其难为，怵然为戒，謋然已解，如土委地。解之得伍庖丁解牛完成后的表现是什么？提刀而立为之四顾