信息类文本阅读之教考衔接题-对语文教材不熟衔接脱节-2025年高考语文复习易错题（新高考专用）含解析

【高考语文】备战2025年高考易错题（新高考专用）含解析易错题

07信息类文本阅读之教考衔接题一一对教材不熟，衔接脱节

目录

01易错题简介

易错题型——教考衔接题

易错原因——不理解文本的观点；对教材不熟，衔接脱节

02易错题例析

03易错题攻略

【攻略一】梳理信息文本的思想内容。

【攻略二】梳理统编教材单元知识点。

【攻略三】梳理整本书阅读知识体系。（《乡土中国》）

04易错题练习

★易错题型一一教考衔接题

教考衔接题的本质是“教材与考题”衔接，核心是课内外结合。从解题角度看，教考衔接题属迁移运

用类考题。从信息类文本命题设计看，考题既可以是选择题，也可以是主观题。解答此题，考生既需要理

解文本中的信息，又需要对教材相关知识熟悉。教考衔接题无所不在。从衔接内容看，信息类文本考题主

要衔接教材以下三个方面内容：

1.衔接教材中的课文，特别是信息类课文。

2.衔接教材中大单元知识要点。

3.衔接教材中的整本书阅读系列——《乡土中国》。

★易错原因一

1.不理解信息文本的观点与思想实质。

2.不能建立信息文本与教材内容的联系。

3.对教材不熟，衔接脱节，分析离题。

三

阅读下面的文字，完成后面试题。

材料一：

在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够

被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。所谓“以文见史”，是对中

国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写

作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历

史维度。

“以文见史”是中国现代文学的写作传统。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里

就已经开启。中国现代文学与历史深度融会，积淀成一种前后相继的写作现象，并演化为具有本质意义的

写作传统。现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，

梁启超、鲁迅等人都是如此。

历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域。在中国现代文学史上，许多作家都写

过孔子的事迹，如曹聚仁的《孔老夫子》、冯至的《仲尼之将丧》、陈子展的《楚狂与孔子》等。中国古

代历史上的风云人物不断出现在现代文学作品中，包括人文始祖女娟（鲁迅《补天》），历史豪杰伍子胥

（冯至《伍子胥》），精神气节的代表人物文天祥（郑振铎《桂公塘》），及众多能臣谋士，如信陵君（廖

沫沙《信陵君之归》）、苏秦（魏金枝《苏秦之死》）等。此外，歌颂高尚文人的作品中亦不乏佳作，如

何其芳的《王子猷》、唐殁的《晓风杨柳》等。现代文学创作中的历史书写，是沟通过去与当下的精神通

道，有助于促进读者对历史的认知和理解。

中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族

国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的

主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构。

“以文见史”传统与中国现代伦理变迁息息相关。新伦理的建构依托历史资源的例子大量存在。伦理

辩驳在20世纪30年代前后的历史小说中大量出现，抗战文学把民族安全至上提升为最高伦理原则。中国

作家善于到历史中寻求伦理变革的依托。在这里，伦理变革与“以文见史”传统相遇并形成相互映照的千

丝万缕的联系。

“以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文

学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形

式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在

文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。

对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某

些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美

意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”

传统的一个重要侧面。

“以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、

正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”

而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助

力。

（摘编自王寰鹏《中国现代文学“以文见史”的写作传统》）

材料二：

在近年的当代小说中，文学与历史的关系问题开始越来越引人关注。习近平同志在作协九大开幕式讲

话中，非常明确地谈到了文学与历史的关系，其中当然也隐含着对于当代文学的批评。习近平同志说：文

学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。历史给了文学家、艺术家无穷的滋养

和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺

术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄

历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确

历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后

人。

对于中国当代文学来说，我们并不是要求作家像历史学家那样去追求历史事件、历史情节的绝对真实，

而是要求必须尊重历史本质的真实。也就是说，即便叙事者在历史事件与情节的描绘上达到了相当程度的

真实，但这一基础如若并非建立在历史本质的契合之上，我们也不能说这是真实的历史叙述。反之，即使

对于某些历史的描写，其事件与情节完全出于虚构，但却在更高层面呈现了特定时代的本质规律，也依然

可以看作是真实的历史。

（摘编自徐刚《当代文学的历史叙事问题》）

1.根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（）

A.《大堰河一一我的保姆》是诗人献给一位普通农妇的颂歌，对她一生遭遇的描写，揭示了旧中国广大

劳动妇女的悲剧命运。

B.《孔乙己》艺术地展现了“五四”运动前夕社会上像孔乙己这样的贫苦知识分子的生活，愤怒讨伐封

建制度和封建文化。

C.《小二黑结婚》讲述了抗战时期根据地一对青年追求婚姻自由的故事，歌颂了民主政权的力量，反映

了解放区的新面貌。

D.《边城》描绘旧中国军阀混战时期，偏安一隅的湘西地区特有的风土人情，讴歌了当地未受污染的农

业文明的传统美德。

2.《阿Q正传》体现了“以文见史”的传统，请结合材料一，分析小说是如何体现这传统的。

信息类文本教考衔接题，本质上是属于迁移运用题。要用信息类文本中的思想观点及方法，去分析文

本外的事物或现象，先必须梳理信息文本的思想内容，明确其信息文本重要的观点。这是解题的重中之重。

2.梳理统编教材单元知识点。

信息类文本衔接教材哪部分内容无规律可寻，重点应当是教材中的单元知识体系。复习时，应将教材

中的单元教学要求及目标进行系统梳理，特别是高中教材中的信息类文章单元（具体见下表）。

信息类文本在部编版教材中的分布

信息文本单元课文篇目课文类别知识要点

必修上册第二单元1.《喜看稻菽千重浪一记首届国家最新闻类文章1.新闻基本的构成要素

高科技奖获得者袁隆平》新闻报道2.新闻的真实性与文学性

2,《以工匠精神雕琢时代品质》3.新闻的客观性与情感性

必修下册第三单1.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》科普文1.科普文语言特点

元、第五单元2.《在（人民报）创刊纪念会上的演说》演讲词2.演讲词结构及语言特点

3.《在马克思墓前的讲话》

选择性必修上册1《中国人民站起来了》演讲词、同上

第一单元2.《长征胜利万岁》回忆录、

3.《别了，”不列颠尼亚”》新闻报道

选择性必修中册《包身工》报告文学1.新闻的真实性与文学性

第二单元2.新闻的客观性与情感性

选择性必修下册1.《自然选择的证明》科普文章同上

第四单元2.《天文学上的旷世之争》

3.梳理整本书阅读知识体系。

整本书阅读——《乡土中国》，也是信息类文本教考衔接题重点设题范畴。应对其乡土概念与思想内

容进行梳理。具体见下表。

《乡土中国》重要概念及内容观点

基本概念思想内容及观点

乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因

此与土地分不开，为土地所束缚。

礼俗社会传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。

法理社会现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制裁。

面对面的社群天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。

差序格局中国乡土社会的一种社会格局。

特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系。②

圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；③每个人在某时某地动用

的圈子不同。

团体格局西方社会中人与人关系的一种格局。特点：①团体由个体组成；②个体对团体的关

系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；③团体界限分明。

道德观念在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和

社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。

家族乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和

宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。

家庭人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育

功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。

男女有别在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而

实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中

主要表现为强调男女应严守封建礼教等。

男女求同强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得

强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。

人治“人治”似乎是有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关系的治理方式。

（作者认为“人治”是一种不严谨的提法，在现实中不太可能发生。对此，学术界

有不同的界定。）

法治依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。

礼治依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序

的治理方式。

横暴权力统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的权力。

同意权力为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），在此基础上共同

授予一部分人干涉他人的权力。

长老权力乡土社会的一种权力形式。

特点：①发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不

同的规律、每个人要在社会中生活就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。②有强

制性。被教化者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不

需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。③依赖于稳定的文化传统。在几

乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。④建立在长幼之序的原则上。

长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教

化的权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。

血缘社会乡土社会的一种结构形态。

特点：①用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务

根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。②文化缺乏变动，

社会状态稳定。③人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清

算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。

地缘社会契约社会的一种结构形态。

特点：①从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，

权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘

性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。

②人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，

人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证

契约的进行，完成权利和义务的准确清算。

时势权力作者在本书中提出的第四种权力方式，它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。时

势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发

生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会，容

易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。

名实分离“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指乡土

社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观

现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，

即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。

一、（江苏七市2024届高三联考）阅读下面的文字，完成后面试题。

材料一：

20世纪初，西方考古学引入中国，对中国考古学产生较大影响。英国考古学家科林•伦福儒等讨论

了考古学研究中理论、方法和材料三者相对重要性的问题。他们认为考古材料只有在理论和方法充分完善

的情况下才能被了解。这意味着，考古材料的意义和重要性取决于我们想要解决的问题，而各种方法是根

据我们的研究目的和手头材料来进行选择和开发的。对于当代高水平的考古研究，理论预设性引导和问题

科学性设计就变得极其重要。

考古学就本质而言旨在研究古代未知名者的遗存，这些物质遗存更多体现了古代先民的生活方式、生

产技术和经济状况，并有助于人们追溯它们的历时发展。由于证据的物质性特点，考古学家只能对它们的

含义作出一般性推断。加上这些证据常常是残缺不全或碎片化的，所以需要不断优化考古学的理论、方法

来提炼各种信息，以便对这些无言的物质材料作出科学解释。

由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关

系和社会变迁的历史背景上大有作为。在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、

方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考

古学能够更加仔细地观察文化变迁；环境考古学能够帮助考古学家详细了解生态变迁和人地关系，以及复

杂社会兴衰的经济基础；人工制品的研究有助于人们了解各种器物的生产方式、专业化程度以及制造、使

用与分配；分子人类学能够提供基因的流动、古代人群的血缘关系和社会结构等方面的信息……

当今考古学提炼的这些信息已基本上能够独立重建史前期和上古时期社会文化发展的历史过程，如果

加上文献证据，就能够为这种历史重建提供更加清晰的图像。中国学者近年来十分重视并引入了国外考古

学的一些技术，多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持。

（摘编自陈淳《从考古学理论方法进展谈古史重建》）

材料二：

对传说时代古史的考古学研究，离不开理论的引导和问题的设计。借鉴国外考古学的理论与技术，立

足于中国实际，我们认为，由文化谱系、族属谱系和基因谱系相结合的“谱系法”理论，是研究中国古史

较为可行的路径之一。文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础

形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA序列的分析，推断祖先的DNA类型，并

研究其演变传承。在文化谱系中，一定时期居住在特定自然环境里的人们共同生活，密切交流，会形成共

同习俗甚至语言；而在族属谱系中，血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，

理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流,

可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属

于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位。

当然，随着社会复杂化程度的提高，出现了国家社会，”按地区划分国民”的情况越来越多，血缘关

系自然会受到削弱，但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得

到加强，统治者的族属认同更是如此。统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，

还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域，从而使得早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与

之对应的强势文化的分布区，四周则为从属族属和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的

晚商王朝的王畿、四上、边疆方国，与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传

世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区，与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本

对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的。

近年来，分子生物学为推断祖先的DNA类型提供了科学依据。搞清楚个体之间的关系以及不同家族之

间的遗传距离，从而建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。将其与文化谱系、族属谱系结合，一

定会取得古史研究的重大突破。但基因谱系确定的只是相应人群的血缘关系，而非文化关系，族属虽基于

血缘，但更能体现文化，因此不能将基因谱系简单等同于族属谱系，就如同不能将文化谱系简单等同于族

属谱系一样。

没有理论的引导和问题的设计，只是将某地的重要发现和传说轻易对应，无视考古年代和其他地区的

同类传说；或者将某个基因溯源结果和传说时代某“祖先”轻易挂钩，无视这些“祖先”的族属、文化属

性，都不是对传说时代古史的考古学探索应该提倡的做法。

（摘编自韩建业《传说时代古史的考古学研究方法》）

费孝通在《乡土中国》中提出了差序格局的概念，认为差序格局以“己”为中心，向外扩展，主要体

现在亲属关系、地缘关系等社会关系中。请结合材料二相关内容对此加以说明。

二、（广东四校2024届高三联考）阅读下面的文字，完成后面试题。

材料一

《中国社会科学报》记者对话英国历史学家迈克尔•伍德

记者：您刚刚提到了中华文明的连续性。中国是世界现存最古老的文明。您认为中华文明得以长期存

续的力量何在？

伍德：简而言之，就是《论语》中孔子关于“斯文”（礼乐教化、典章制度等）的著名论述。这个理

念一直风雨无阻地伴随着中国人，即使有汉末或唐末那样的天下大乱。

尽管文化和语言种类繁多，但人们相信汉文化和文明，尤其是作为基石的文字及包含中华价值观的核心文

本。

记者：杜甫在中国被称为“诗圣”，与“诗仙”李白齐名。您为何认为杜甫是中国最伟大的诗人呢？

伍德：我之所以要说杜甫是中国最伟大的诗人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范围极广。其诗作既

有关于战争的宏大叙事，也有他在三峡对于人与自然、风景以及宇宙之间关系的思考，还有关于亲情、友

情的亲切描述，聚餐、画纸为棋局等生活场景的再现。杜甫广阔的想象力，不仅表现在他写下了“中文最

伟大的词语”，而且创造了“中国文化的道德和情感词汇”。还有很重要的一点，就是杜甫信奉儒家的仁

义道德，这些在今天的中国社会运行及人际交往中仍然具有基础性的地位。我们说，这些因素“使社会运

转”。

尽管杜甫寂然离世，但他以美妙的语言凝聚了中华文明的价值观，这些价值观一直流传到今天。

记者：您认为以杜诗为代表的中国古诗在全球化的今天有何特殊意义？

伍德：在我们这个时代，过去正在以越来越快的速度从我们身边退去。但是，人们依然可以在当下的

中国寻找中国古代文化的含义。因为在这表面之下，所奔流的依然是所有中国人共同拥有的深深的源泉，

其中诗歌就是中华文化得以长期延续的一大源泉。

中国有地球上最古老的诗歌传统。《诗经》中最古老的诗歌要早于《伊利亚特》和《奥德赛》。今天人们

依然公认，杜甫的言语从某些角度告诉我们，何为中国人。

但杜甫的诗作不仅仅是为中国人而写的——在我们这个动荡的时代，这位生活在8世纪之人的思索、

关于友情的主题、唐诗的世俗视野、禅宗的宇宙人文主义，即使是通过翻译，也仍然具有当代意义。因此，

随着我们越来越清晰地认识到我们确实生活在同一个世界，我们今天追随杜甫当年的足迹并且了解其背后

的深意，愈加凸显其重要性。

（摘编自《通过杜甫感受中华文明精神特质——对话英国历史学家、制片人、作家迈克尔•伍德》）

材料二

习近平总书记强调指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂

，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中国文学，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是一个时

代、一个民族的精神写照。古代文学史上的屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹，现代文学史上的

“鲁、郭、茅、巴、老、曹”等，他们所以赢得后人的尊重，最根本的原因在于，他们的作品深刻地揭示

了中华文明独有的精神特质和丰富的文化底蕴，含蓄内致，坚强乐观，渊源有自，历久弥新。

在安史之乱中，杜甫与家人离散，在与妻子儿女分别三个年头后，杜甫终于可以去探望妻小，到家里

写下著名的《羌村三首》。第一首写道：“妻孥怪我在，惊定还拭泪。”战争年代，死，也许是一种常态，

而活着，哪怕苟且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人静，这对饱受磨难的老夫老妻，执手相看泪眼，依

然感觉像是梦一样。“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”简单的十个字，蕴藏着多么深厚的情感。这不正是我

们含蓄内敛的民族性格的生动写照吗？

我们的文学艺术，就是在这些平凡的细节描写中，充分展现中国人的美好心灵、崇高情感和不屈性格，

让读者深切地感受到一种力量，并由此得到升华。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命

硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”他们没有豪言壮语，没有高头讲章，在朴素平凡的生活

中，苦干实干，勇敢顽强，生动地诠释着中华民族的精神特质。用孔子的话说，乐而不淫，哀而不伤，坚

强乐观，充满理想。

这种含蓄内敛的民族性格和坚强乐观的民族精神，源于我们的礼乐文明传统，知行合一，家国一体，

讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同。魏晋时期王弼解释《周易》说：“止物不以威武，

而以文明，人之文也。”这里强调一个“化”字，上善若水，润物无声，以文化人，以文化天下。它强调

人与人、人与社会、人与自然要和谐共生，强调真、善、美的完整统一，而不是刻意追求科学的“真”而

忽略人伦的“善”和艺术的“美”。

从中国文学作品中不难发现，我们的文化重视个人修养，强调责任意识，倡导奉献精神，坚持合作理

念。这种精神特质，与西方文化以利益为核心价值，强调天赋人权，崇尚个人主义，信奉丛林法则有着本

质区别。当今世界正处在百年未有之大变局中，各种矛盾错综复杂。解决这些时代难题，中华文明必将发

挥更加重要的作用。

（摘编自刘跃进《文学视野中的中华文明精神特质》）

1.下列选项，不能作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（）

A.孙犁《荷花淀》中约水生嫂探望丈夫的一个女人说：“听说他们还在这里没走。我不拖尾巴，可是忘

下了一件衣裳。”

B.茹志娟《百合花》中新媳妇明知道小战士已经牺牲，“却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着

针，细细地、密密地缝着那个破洞”。

C.沈从文《边城》中翠翠成熟的生命觉得好像缺点什么，于是胡思乱想“要坐船下桃源县过洞庭湖”“让

爷爷满城打锣去叫，点了灯笼火把去找”。

D.关汉卿《窦娥冤》中窦娥对天发誓：“你道是暑气暄，不是那下雪天？如果有一腔怨气喷如火，定要

感得六出冰花滚似绵。”

2.孙犁小说《嘱咐》描写水生在参加战争八年之后回家时的情景。有人曾质疑这种描写过于小气，无法

叫西方人理解。你同意这种说法吗？请结合材料二阐述你的理由。（6分）

水生的家在白洋淀边上。

黄昏时候，他走到了自己的村边，他的家就住在村边上。他看见房屋并没有烧，街里很安静，这正是

人们吃晚饭，准备上门的时候了。

他在门口遇见了自己的女人。她正在那里悄悄的关闭那外面的梢门。

水生亲热地喊了一:

“你！”

女人一怔，睁开大眼睛，咧开嘴笑了笑，就转过身一抽一抽一搭搭地哭了。

（节选自孙犁《嘱咐》）

三、（云南省部分学校高三联考）阅读下面的文字，完成后面试题。

材料一：

文本解读肯定要进入文本的内部倾听文本语言非常细微的声响。但是，由于文本的意蕴隐藏得很深，

有时仅从“这一篇”中无法发掘更加丰富、更有价值的意义，这时就需要我们放开视野，本着基于文本、

超越文本而又不偏离文本的原则，尝试在“这一篇”的基础上进行横向延伸与纵向拓展，进行互文性文本

解读。

文本解读就是分析，而分析就是揭示问题和矛盾。不少文本的问题和矛盾需要寻找相关文本来做合理

阐释，这时，阐释文本就构成了互文本。例如，《愚公移山》中有这样一个为人所忽视、也令人费解的细

节：“操蛇之神闻之，惧其不已也。”为什么操蛇之神“惧其不已”，而帝则“感其诚”呢？也就是说，

同样是神，在对待愚公的态度上为何呈现出如此大的差异？对此，东晋玄学家张湛在《山海经》中这样注

释：操蛇之神就是山海之神，他们“惧其不已”就是怕愚公如此坚持下去会改变原有的山海形貌，无山，

山神居何处？无海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。如此一来，

单就文本本身所传达的信息看，只强调“愚公精神”的观点是一种不全面的理解，忽视了文本隐含着的多

重信息、意义的表达。而通过张湛的阐释对文本进行互文性解读，还可以读出这则寓言蕴含保护自身居住

环境生态的意义。

利用互文性文本解读，得出的意义我们称之为文本的“互文性意义”，互文性意义并不完全就是文本

本身的意义，从这个层面上讲，互文性文本解读利用构成文本与文本之间的差异关系，符号与符号之间的

差异性，造成了文本的意义延宕，消解了文本的意义中心，让文本充满了复义。因此，互文性理论，使我

们的文本解读有了新的解读视角和更多的支撑与依傍，也为我们多元解读文本指明了新的方向与思路。

（摘编自张斗和《互文性文本解读和互文本类型》）

材料二：

人类的一切活动都始于模仿，文学创作同样也不例外。“借鉴已有的文本可能是偶然或默许的，是来

自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其启发。”而在

以古为尚的中国，模拟更是经典形成以后的普遍风气，从魏晋到南北朝之间，拟古一直是诗坛的时尚，在

陆机、谢灵运、江淹等诗人的创作中，拟古更是一个不可忽视的特征。直到唐代，大诗人李白的创作中还

明显留下拟古的痕迹。拟古的结果是形成古典诗歌普遍而清晰的互文关系，并渗透于诗歌文本的各个层次。

甚至可以说，互文性是中国古典诗歌最突出的文本特征，也是古典诗歌作品最普遍的现象。

鉴于诗歌史上普遍的模仿和因袭关系，梁代钟噪《诗品》就用推源溯流之法论列历代诗人，揭示其间

的传承和影响关系，其实质正是出于对其作品互文性的体认。唐朝诗僧皎然《诗式》将文本的相似概括为

语、意、势三个层次的“三同”，而作者的有意模仿便有所谓“三偷”。偷语之例，如傅咸《赠何劭王济

诗》一诗有“日月光太清”句，陈后主《入隋侍宴应诏》诗拟作“日月光天德”；偷意之例，如柳，辉《从

武帝登景阳楼》有“太液沧波起，长杨高树秋”句，沈俭期《酬苏味道》化作“小池残暑退，高树早凉归”；

偷势之例，如嵇康《赠秀才入军》有“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌龄《独游》

脱胎为“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”。皎然的“三偷”之说虽从语词、取景、

立意的不同角度区分了诗歌文本中不同类型的模仿但由于唐代诗学的中心问题在于意象和造句，所以“三

偷”所论的模仿也只限于句与联的范围，集中在语词的层面。事实上，诗歌文本的模仿本来就是多层次的，

不只局限于语句，还包括主题和结构。贺裳《载酒园诗话•卷一》论“三偷”，即将其内涵大为扩展，罗

列了主题和结构等不同层次的例证。如果按照后人的习惯用法，意与主题相关，势与结构相关，那么偷语、

偷意、偷势就可以概括为语词、主题、结构三方面的模仿，而这些方面也正是诗歌中互文关系发生的主要

层面。

文学史上的拟古或模仿历来就是缺乏独创性的同义词，很少得到正面的评价。但严格地说，如果从互

文性的角度来理解文学文本构成的某种特殊要求的话，互文已不是模仿而是用经过压缩的语码来替代一个

经典表现。这就是互文性理论所要揭示的问题：文本可以通过吸收其他文本来实现意义的增殖。文学史上

的优秀作家无不善于利用文本的这一特性，而文本的文学意味也往往就在这不同文本的关系之中。明白了

这一点，对文学史上的因袭或文本间的相似就不能简单地以“模仿”二字概之，而首先应该从互文性的立

场去审视其间意义的实现与增殖。

（摘编自蒋寅《拟与避：古典诗歌文本的互文性问题》）

学习《鸿门宴》时，授课老师不仅带领学生阅读《项羽本纪》，还引导学生阅读《高祖本纪》，请结

合以上两则材料，谈谈授课老师这样做的用意。（4分）

四、（2024届江西部分学校高三联考）阅读下面的文字，完成后面试题。

材料一：

眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态

度。但我们不能一概而论以为这是社会大环境变化导致的必然结果。社会大环境的变化是一个原因，更主

要的原因是创作主体的变化。诗歌要有发自于内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国

当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近

读者。

长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。重提和

倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。任何诗人都不是生活在真空，而一个真正优秀的诗

人应该责任和道义在肩，他的写作应该与这个时代紧密相连。现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏，认

识现实就是认识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们

的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外

延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。但就诗歌而言，

需要及时敏感地介入现实。诗人在个体精神承担的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融

入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗

人不能在现实面前束手无策，丧失了进入的能力。

（摘编自梁平《让诗歌回归现实》）

材料二：

新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历

史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时

代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切

相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，

要”文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应该也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀

和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌伟大之处就在

于其所体现的复杂深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发现和传播时代之

精神、高尚之人格与生活之美好。为了保证自己身份和书写的有效性，我们需要紧扣时代脉搏，紧扣当代

现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。

我们如何有意识地培养这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，

我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培养关心时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、

体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命

纵深感。我们应该主动地深入现实、深入人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾勒想象。

其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实经验的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“凝

视”。这段话的前半句来自张枣：”作为诗人，最理想的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒”后半句

来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种，疑视'关系。”这都告

诉我们在处理与时代的关系时，既要深入时代和现代内部，去摸索和体察其内部的细微之处，同时又要能

跳出其外，有距离地审视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的审视，我们才能既保持审

慎而清醒的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。

（摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》）

材料三：

新诗的精神重建不是口号，而是呼噢:我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神有了内

涵，才有了新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新

诗重建变为现实。

这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的模仿说，认为

文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地模仿现实世界，要“按生活本来的面貌反映生活”；而前

者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的承担。因此，二者不在一个层面上，后者指的是

一种创作方法，前者指向的是创作的精神和态度。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于

一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判

精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不一定必须采用现实主义的表现方式，可以用暗示、反讽、象征

等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的具体写作方式可以是现实主义，也可以是浪

漫主义、象征主义、现代主义等等。无论何种表现方式的作品，都必须以现实主义精神为精髓，诗歌也莫

能例外。目前诗坛的困境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低

谷，必须进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是歌功颂德，

要做到社会的关怀性与诗歌独立性相结合。“文革”时期的诗歌写作可以称之为"意识形态”写作，诗歌成

了时代的传声筒，写作失去了独立性，也就丧失了现实主义精神。

（摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》）

古人说“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，请结合姜夔的《扬州慢》简要分析词人是如何体察时

代、观照现实的。

五、阅读下列文字，完成后面试题。

材料一：

文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。

所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所

谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵维、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。

到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文

笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对

文笔之分有进一步说明："至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，汛谓之笔。吟咏风谣，流

连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，

并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。

其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明

确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书・艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论・论文》，

他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。西晋陆机的《文

赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出

“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》

对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：

”原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明

其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如

果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学

自觉的重要标志。

再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，

最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的"诗赋欲丽"的"丽"，"诗缘情而绮

靡”的“绮靡"，"赋体物而浏亮"的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中

的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗

歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉

及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、炼字等许多方面，更是文学自觉的标志。

（摘编自袁行需《中国文学史》）

材料二：

鲁迅论“魏晋文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，

其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。

正因为关切世事，文学所承载的乃是世情、思想和个人情性及其生命体验。文学自觉是一个渐进的进程。

以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累

了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关

注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗

以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展

示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨

大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日

趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性

特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体

验的独特性：陆机"诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡"之美；刘勰兼重“风骨”

与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。

文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，指作家看重艺术，借艺术（文学）表

达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，

也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之

价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到

超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文

学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现

象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。

（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）

请结合材料一、材料二的相关论述，以陶渊明《归去来兮辞》为例，分析其对文学自觉的体现。

易错题07信息类文本阅读之教考衔接题一一对教材不熟，衔接脱节

目录

01易错题简介

易错题型——教考衔接题

易错原因——不理解文本的观点；对教材不熟，衔接脱节

02易错题例析

03易错题攻略

【攻略一】梳理信息文本的思想内容。

【攻略二】梳理统编教材单元知识点。

【攻略三】梳理整本书阅读知识体系。（《乡土中国》）

04易错题练习

三兰

★易错题型一一教考衔接题

教考衔接题的本质是“教材与考题”衔接，核心是课内外结合。从解题角度看，教考衔接题属迁移运

用类考题。从信息类文本命题设计看，考题既可以是选择题，也可以是主观题。解答此题，考生既需要理

解文本中的信息，又需要对教材相关知识熟悉。教考衔接题无所不在。从衔接内容看，信息类文本考题主

要衔接教材以下三个方面内容：

1.衔接教材中的课文，特别是信息类课文。

2.衔接教材中大单元知识要点。

3.衔接教材中的整本书阅读系列——《乡土中国》。

★易错原因一

1.不理解信息文本的观点与思想实质。

2.不能建立信息文本与教材内容的联系。

3.对教材不熟，衔接脱节，分析离题。

阅读下面的文字，完成后面试题。

材料一：

在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够

被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。所谓“以文见史”，是对中

国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写

作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历

史维度。

“以文见史”是中国现代文学的写作传统。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里

就已经开启。中国现代文学与历史深度融会，积淀成一种前后相继的写作现象，并演化为具有本质意义的

写作传统。现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，

梁启超、鲁迅等人都是如此。

历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域。在中国现代文学史上，许多作家都写

过孔子的事迹，如曹聚仁的《孔老夫子》、冯至的《仲尼之将丧》、陈子展的《楚狂与孔子》等。中国古

代历史上的风云人物不断出现在现代文学作品中，包括人文始祖女娟（鲁迅《补天》），历史豪杰伍子胥

（冯至《伍子胥》），精神气节的代表人物文天祥（郑振铎《桂公塘》），及众多能臣谋士，如信陵君（廖

沫沙《信陵君之归》）、苏秦（魏金枝《苏秦之死》）等。此外，歌颂高尚文人的作品中亦不乏佳作，如

何其芳的《王子猷》、唐毅的《晓风杨柳》等。现代文学创作中的历史书写，是沟通过去与当下的精神通

道，有助于促进读者对历史的认知和理解。

中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族

国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的

主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构。

“以文见史”传统与中国现代伦理变迁息息相关。新伦理的建构依托历史资源的例子大量存在。伦理

辩驳在20世纪30年代前后的历史小说中大量出现，抗战文学把民族安全至上提升为最高伦理原则。中国

作家善于到历史中寻求伦理变革的依托。在这里，伦理变革与“以文见史”传统相遇并形成相互映照的千

丝万缕的联系。

“以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文

学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形

式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在

文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。

对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某

些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美

意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”

传统的一个重要侧面。

“以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、

正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”

而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助

力。

（摘编自王寰鹏《中国现代文学“以文见史”的写作传统》）

材料二：

在近年的当代小说中，文学与历史的关系问题开始越来越引人关注。习近平同志在作协九大开幕式讲

话中，非常明确地谈到了文学与历史的关系，其中当然也隐含着对于当代文学的批评。习近平同志说：文

学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识