初中语文古诗文赏析菜根谭语录赏析与素材运用

Page2菜根谭语录赏析与素材运用菜根谭简介：《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部以处世思想为主的格言式小品文集，采纳语录体，揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓”咬得菜根，百事可做”。《菜根谭》文辞美丽，对仗工整，含义深邃，耐人寻味。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。

卧雪眠云,绝俗超尘【原文】芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。

【大意】把芦花当棉被，把雪地当木床，把浮云当蚊帐，睡起觉来虽然觉得有些寒冷，但是却能保全一分安静的气息；用竹叶作酒杯，一边作诗填词，一边尽情高歌，这样自然能远远避开花花世界的繁华喧嚣。

【素材运用】会享受人生的人，不会在意拥有多少财宝，不会在意住房大小、薪水多少、职位凹凸，也不会在意胜利或失败，只要欢乐就行。三毛说，她想有一间自己的书房，不要有窗，也不必太宽敞，只要容得下一桌一椅一台灯即可。桌上放一叠书，灯下是一个真实的人，听得见自己的心跳。有一个作家，为了躲避城市的喧嚣，隐居在山村。那里山多，一座连一座，望不到终点。山上有高耸的崖壁，还有茂密的森林。一到天黑便有哗哗的响动，那是野外的鹰飞倦了，回来巢穴。可是，我们所处的世界——车水马龙、霓虹闪耀、香车美女、别墅洋楼、鱼翅燕窝、鲍鱼熊掌、喧闹喧嚣……在这样一个充溢诱惑的时代，面对这一切，人们便不由自主地浮躁起来。好像我们什么都想得到，好像这些在我们心中是最美的。但我们的心灵呢？我们应当让它安静下来，避开花花世界的繁华喧嚣，还它漂亮。

论地谈天，吞冰啮雪【原文】得意处，论地谈天，俱是水底捞月。拂意时，吞冰啮雪，才为火内栽莲。

【大意】人在事事顺心、春风得意的时候，高谈阔论，天涯海角，不过都是像水底捞月，一场空谈而已，并没有真实的功夫和受用。而人在困苦的环境，事事违反自己的意愿时，能够经受种种忍耐艰辛，就像在烈火中栽植香洁的莲华，才是真实的功夫。

【素材运用】无论我们有什么称心如意的事，无论我们的事业多么顺当，自己都不要忘乎所以，甚至得意忘形，自以为是，而是要保持醒悟的头脑。越困难时越要镇静镇静，越顺当时越要谨慎当心。当一个人发展的顺当，取得一些成就后，这时候进取心也较强，很简洁犯好大喜功、急于求成的冒进错误。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。俗话说：好花不常开。因此，当事业高歌猛进时，保守稳重，处进思退。失意的时候也不必懊丧。当事业陷入危机与低谷时，告诫自己不要消沉下去，主动进取，争取再创辉煌。在中国，有很多古语都包含了这个道理，譬如“老马识途”。正因为老马走过多数的路，经过多数的坎坷，才能在每个坎坷之上留下心底的记号，下一次从今经过时，便可以一跃而过，才能识途！吃一堑，长一智！一败再败的人，又怎能不才智过人呢？曾经听过这样一个故事，古罗马的一位将军被埃及人战胜了，逃回了罗马。皇帝不但没有处死他，反而再次给他一支大军，让他接着出征。朝中的大臣纷纷表示反对，认为不能信任他。皇帝问：“为什么不能信任他？”“因为他失败过。这正是我信任他的缘由。”皇帝说。不久，捷报从前方传来。失败，未必是一件坏事，它可以让你吸取教训，以至于在同样的问题面前不犯同样的错误，可以让你驾驭本事，让你以最快的速度取得更多的胜利。

与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂【原文】涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。【大意】一个人阅历虽浅，所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的特性；与其事事当心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丢失纯真的本性。

【素材运用】据西汉文学家刘向在其所著《新序》中的记载，在陶朱公致富之后，一次，魏国出了一件麻烦的案子，如何裁决，君臣上下都觉犯难。这时，魏王想起了陶朱公，认为他由平民靠经商发了大财，“富可敌国”，这样的人肯定有过人的智谋，于是，便派人把他请来。魏王针对这个案子请教陶朱公，陶朱公却说：“我是个粗鄙之人，不知道该怎么审案，只是我可以讲一件自己的小事给大王听。我家里有两块玉璧，它们颜色光泽相同，直径也一样大小，但一块价值千金，一块只值五百。”魏王一听，不明白了：“既然颜色、色泽、直径都一样，为什么一块值千金，一块只值五百呢？”陶朱公说：“从侧面看上去一块比另一块厚了一倍，所以才值千金。”深刻的道理往往掩藏在最朴实的语言中。做人要厚道，无论讲给谁听都像是一句略显多余却又无可厚非的、充溢乡土气息的俗话。认同归认同，然而在现实生活中，又有多少人敢面无惧色地担当起“厚道”与生俱来的良知和沉甸甸的社会责任呢？对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，因为处世的阅历还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯净天真的本性。而经验了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻的人，阅历积累比较多，相应地城府也就比较深。我们说，阅历百好有坏，吸取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累阅历，品行便渐渐发生质的改变。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲，君子遇事不要只求练达，应特殊留意抱朴守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通，就会失去本性，变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。如此反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的。在一味追求金钱权力并为此勾心斗角，誓不两立的状况下，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些潇洒是很珍贵的。话又说回来，人生在世要不能过于厚道。应当让毒蛇的狡诈与鸽子的纯真调和一下。没有人比一个和善人更简洁被愚弄。从来不说谎的人很简洁信任他人，从来不骗人的人总是信任别人。人生活在困难的环境中，假如一味地厚道，遇到险恶就无法爱护自己。跟着别人的指挥棒打转转，恒久成不了赢家。

天青日白，玉韫珠藏【原文】君子之心事，天青日白；不行使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不行使人易知。

【大意】一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明，没有一点不行告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍宝美玉一般珍藏，肯定不轻易让人知道。

【素材运用】《易经》上说：“君子藏器于身，待时而动。”胸怀坦荡是做人的原则之一，“才华须藏”则是处世的原则，人生在世必需面对各种现实问题。所谓“玉韫珠藏”，有时隐藏自己也是一种竞争的方式。大智者擅长“藏”，而愚者就不擅长“藏”，而使之过于“露”。有言道：“藏巧于拙，寓清于浊”；“藏才隐智，任重道远”。鹰立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段处。故君子要聪慧不露，才华不逞，才有堪当大任的力气。一般来说，人性都是喜直厚而恶机巧的。而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又肯定不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌戒，所以就有了鹰立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各种处世应变的方法。《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。当时刘备落难投靠曹操，曹操很真诚地接待了刘备。刘备住在许都，以衣带诏签名后，为防曹操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，放松对自己的凝视。一日，曹操约刘备入府饮酒，谈起以龙状人，争论谁为世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂，均被曹操一一贬低。曹操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”刘备问“谁人当之？”曹操说，“惟君与操尔”。刘备本以韬晦之计栖身许都，被曹操点破是英雄后，竟吓得把匙箸也丢落在地下，恰好当时大雨将到，雷声大作。刘备从容俯拾匙箸，并说“一震之威，乃至于此”，奇妙地将自己的惶乱掩饰过去，从而也避开了一场劫数。刘备藏而不露，人前不夸张、显炫、吹牛、自大、装聋作哑，不把自己算进“英雄”之列，这方法是很让人放心的。他的种莱、他的数英雄，至少在表面上收敛了自己的行为。还有，中国旧时的店铺里，在店面是不陈设珍贵的货物的，店主总是把它们保藏起来。只有遇到有钱又识货的人，才告知他们好东西在里面。倘如随意将上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理。不仅是商品，人的才能也是如此。俗话说“满招损，谦受益”，才华出众而又喜爱自我炫耀的人，必定会招致别人的反感，吃大亏而不自知。所以，无论才能有多高，都要擅长隐匿，即表面上看似没有，实则充溢的境界。

忧勤是美德，澹泊是高风【原文】忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物。

【大意】不遗余力去做事原来是一种很好的美德，但假如过分仔细而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丢失生活乐趣；把功名利禄看得很淡原来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了。

【素材运用】中庸之道是儒家思想的一个重要原则，也是儒家修身的重要标准。中，与中和、中正、中道等义相近，有不偏不倚、无过无不及的含义；庸，有平常、常道、用等含义。所谓中庸之道，简洁地说，就是在思索问题或为人处世时，要做到恰到好处。在孔子看来，处理事务时，既不能过，又不能不及，认为“过犹不及”。对待人的品质也是这样。所谓“明月清风不要钱”，人心假如能有这般淡泊名利的思想，自然就会做到“富贵于我如浮云”，心境自然也就凉爽，如此无忧无虑该是何等飘逸。不过什么事都不要走极端，假如过分轻视世间的功名利禄，就会被人误会缺乏匡世救人精神，这时就会被社会大众所唾弃。又比如，勤劳肯干，忙于发展自己的事业是美德，是一种敬业精神，但假如废寝忘食，或者由于无谓的劳碌而心力憔悴失去自我是不足取的。六祖惠能曾说：“菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，何处惹尘埃”。可见人对于分内之事全力以赴，但是对于与生俱来的本然之必需善加维持，假如遇事都做得太苦或太枯就失去了生活应有的趣。中庸之道作为一种道德准则，含有与进取精神、竞争意识相冲突的因素，但它主见把不偏不倚与无原则的调和折衷相区分，强调人格培育的全面性，把握言行的肯定界限等思想，在今日仍有主动意义，值得我们借鉴。中庸属于实践性很强的德性，中不离用，离用则无中庸，所以它又是一种处世之道，政治之道，安家立命之道。后来的政治家或世人，在理论上没有孔子深刻，在实践上却真正达到了“不行及”的高度。有人询问一位办事高手：“如何才能办好每件事？”高手答道：“也没有什么，只是折中罢了”。怎样做到“折中”，就要充分利用各种主动因素。只有这样，做事情才能“符合常理，不偏不倚”。世事多艰，没有几件事可以简洁、顺当地办理。要成事，就须要折中。那种怀着满腔志向主义、坚持原则毫不妥协的人，是办不成事情的。这“折中”二字可使我们在生活中受益良多。但中庸不等于可以平凡，有时候，该运用手段的还要运用手段，该用技巧的还要讲究技巧。这就要发挥性格的多面性。把事情办得周全，让各方面的人都舒适，才叫高超。

暗室屋漏，临深履薄【原文】青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。

【大意】正大光明的节操德行，是在别人看不到的地方渐渐培育出来的；扭转乾坤的雄才大略，是在经验了像身临深渊、脚踩薄冰那样的艰难曲折后熬炼积累起来的。暗室指没有光亮或隐秘的地方；屋漏是指古代室内摆放小帐的地方。暗室屋漏指别人看不见的地方，隐私之处。

【素材运用】《礼记·中庸》有言：戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。也就是说，在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常生怕有失。犹如青天白日一样光明正大的节操道义，是从隐秘无人、私居独处的地方，也不敢放纵自己的行为和思想，恭慎自守中培育出来的。古人修养节操，特别重视慎独的功夫，所谓“十目所视，十手所指”。他们深知，一般人在和大众相处时，为避开舆论的指责，比较简洁收敛自己的言行。而在别人看不到的地方，就简洁心猿意马，恶念纷飞，甚至造作恶业，比如看不健康的书刊、电视、网络，偷窃、邪婬等。假如在这些时候能够敬畏天地鬼神的鉴察，把持住不敢起恶念，自然就不敢造作恶业，而能成就光明正大的节操。经纶，指治理国家的志向和才能。对于临深履薄，《诗经》说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。就像面临深渊，脚踏薄冰，比方当心谨慎，尊敬戒惧。大凡能扭转乾坤的英雄豪杰，既有冲劲，又有缜密思维，处事都“如临深渊，如履薄冰”，非勇夫悍卒可比。

除此恼热，身心安乐【原文】热不必除，而除此热恼，身常在凉爽台上；穷不行遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。

【大意】要想消退夏天的暑热根本不必用特殊方式，只要消退烦躁担心的心情，那你的身体就犹如坐在凉亭上一般凉快；要想消退贫困也不必特殊方法，只要能驱除为贫困而愁的错误观念，那你的心境就犹如生活在欢乐世界一般华蜜。

【素材运用】当今的社会是一个开放的社会，开放的社会为人们供应很多发展的机会，机会多诱惑就多，诱惑多了，心就简洁乱，心乱表现在行为上的劳碌失措，这种现象被称之为浮躁。是什么使我们的学习或工作安排一再搁置？是什么使我们的远大志向化为泡影？是什么使我们的生活杂乱无章？是意识和行为的不能自制，而导致意识和行为不能自制的正是浮躁。被浮躁限制的干脆后果便是一事无成。从更深层次去看，浮躁已静默地、不知不觉而又实实在在地支配着我们的行动，渗透在交友、恋爱、婚姻、工作、事业之中。浮躁经常表