2025届江西省部分学校高三上学期1月联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江西省部分学校2025届高三上学期1月联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：基于对老庄思想的崇尚，魏晋南北朝时期产生了许多具有老庄哲学特点的美学理论，其中“传神写照”“澄怀味象”“气韵生动”成为中国审美观的核心内容。庄子在《外物》篇中讨论了“言”与“意”的关系，认为“言”是为了表“意”，得到这个“意”，“言”就应该舍弃了，即“得意忘言”。王弼发展了这一观点，提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言……得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”王弼这段论述有两层意思。其一，言、象、意具有不同的表达层次。当“言不尽意”的时候，可以“立象以尽意”，用形象来表达深刻的意思。但明了意思之后，就可以忘记这个形象了。其二，王弼强调，只有不执着于具体物象、言辞，才能真正领会其中的意义。他的“得意忘象”观点明确指出，审美追求应该超越物象等有限概念，进入万物的根本之中。在艺术形象的表达上，塑“象”是为了表“意”，“得意”就应该“忘象”，艺术的形式美只有否定自己，才能实现自己。这种观点在艺术创作中，就是“以形写神”。“形”是用以“传神”的。魏晋画家顾恺之认为，艺术创作追求的是精神境界，所以“手挥五弦易，目送归鸿难”，画人的精神气质比画人的动作形象困难。庄子认为，祛除一切欲望、概念、感知，让心境回归到虚无混沌的澄明状态，才能认识大道，这就是“澄怀味象”的审美心胸。“澄怀”针对审美主体而言，就是老子所讲的“涤除玄鉴”；“味象”是审美主体以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。宗炳提出，在对山水的品味中，审美观照的实质并不是把握物象的形式美，而是从有限的形象中体会到无限的“道”，是对“道”的观照。因此，“澄怀味象”也就是“澄怀味道”。书圣王羲之爱鹅，说鹅是禽中豪杰，认为养鹅可以陶冶情操。他甚至观察学习鹅的姿势体态，用于书法的执笔、运笔。“气”是生发天地的根本,也是生命的根本,“人禀气而生,含气而长”。曹丕以“气”用于文学批评，提出“文以气为主”。在中国美学领域，“气”是概括艺术本源的一个范畴。南齐谢赫在《画品》中，就将“气韵生动”作为绘画的首要原则。他将绘画的六个要旨概括为：“一曰气韵生动，二曰骨法用笔……”自此，“气韵生动”始终是中国画家衡量绘画之高下的标准，一直到现代，都是古代美术理论最具影响力的原则之一。总而言之，中国古典美学认为，“道”是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一，至美即至道。故中国美学着眼于整个宇宙与人生，艺术家不仅要表达个人情感，也要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，洞见世界实相，窥见人性本然。老庄之“道”行至此处，从哲学起源到中国特色审美观念的形成已基本完成。（摘编自史冰川《老庄之“道”与中国式审美》）材料二：研究道家学派的审美教育思想可以得出以下几个主要特点：一是强调美与真的统一。老子把美和真有机联系在一起，把真作为美的前提和基础，只有顺应自然的“真”，才能通往自由境界的“美”。强调审美的非功利性和超越性，老子把视线引到大自然领域，注重自然美的审美教育，使人们在顺其自然、欣赏自然、与自然沟通中得到感悟和启发。这样就把审美教育从儒家学派的社会政治和伦理道德范围延展到了大自然的领域，使审美教育有了更深更广的发展方向。庄子继承并发展了老子的思想，倡导自然无为的“道”，强调美与真的统一。他认为美的本质在于自然无为，“法天贵真”就是美，人为破坏生命的自然本真，就失去了美。这种观点反映了他对自然的热爱和对人间真情的向往。二是强调个体对内心情感的体验。老庄学派相比儒家学派更加注重追求个性自由和人格独立。个体生命应超出人世的一切是非得失，不应因得到而欣喜，也不应因失去而哀伤。也就是要时刻保持人格的独立，不受外界牵绊，真正获得精神上的释放和自由。相反情况，个体生命如果每日恍恍惚惚于得失的忧虑之中，那就不会带来快乐与自由，也无法体验精神的愉悦和身心的放松。庄子的“心斋”“身与物化”“坐忘”“心不动故”思想都是突出强调人在审美关照之中，审美主体必须超脱利害关系，以实现心灵之清净，以“无己”“无功”“无名”的人生态度去关照和表现自我，以超越自我、回归自然、回归生命为寄托来实践身心的境界，只有这样才能达到“至美至乐”的自由国度。道家学派对人的精神世界、独立人格的探究以及对主体意识的觉醒，无形中赋予了中国古代审美教育思想以新的含义，更加体现了审美教育的真谛。三是强调自然美的审美教育功能。道家学派致力于追求人与自然的和谐之美，积极倡导自然山水的美育之效。与儒家学派更多强调自然美对于人的道德教化作用不同，道家学派则更注重自然审美的感性作用，他们主张通过人与自然的交融达到释放灵魂和精神满足的作用。庄子的“鱼乐”就是典型的例证，“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”这是庄子将自己的愉悦之情移到鲦鱼身上，鲦鱼的畅游又反过来加深了庄子的愉悦心情，人与自然相互融合，人在自然中物我两忘的境界是极致的乐趣。（摘编自《以老庄为代表的道家学派，对我国审美教育思想的帮助》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.庄子用“得意忘言”概括了“言”与“意”的关系，意思是“言”是为了表“意”，领悟到“意”，“言”就应该舍弃。B.在王弼看来，言、象、意具有不同的表达层次，在“言不尽意”时，可以“立象以尽意”，当“得意”时便可以“忘象”了。C.宗炳认为，审美观照的实质并不是把握物象的形式美，而是对“道”的观照，因为“道”是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一。D.老子把真作为美的前提和基础，认为只有顺应自然的“真”，才能通往自由境界的“美”，强调了审美的非功利性和超越性。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.针对审美主体而言，“澄怀”就是老子所讲的“涤除玄鉴”，意思是洗垢除尘，排除杂念，静观深照，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴。B.庄子认为，要超脱利害关系，做到“无己”“无功”“无名”，让心境回归澄明状态，才能认识大道，达到“至美至乐”的自由国度。C.在中国美学领域，“气”是概括艺术本源的一个范畴，自南北朝到今，“气韵生动”始终是中国画家衡量绘画之高下的标准。D.与儒家学派更多强调自然美对于人的道德教化作用不同，道家学派主张通过人与自然的交融来实现精神的满足，这更能体现审美教育的真谛。3.下列选项中，不能体现材料一中顾恺之艺术创作追求的一项是（）A.论画以形似，见与儿童邻。（苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》）B.三分春色描来易，一段伤心画出难。（汤显祖《牡丹亭》）C.文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。（刘勰《文心雕龙》）D.太似则呆滞，不似为欺人，妙在似与不似之间。（齐白石）4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。5.作为审美主体，读完两则材料，我们在审美追求上可以获得哪些有益启示？【答案】1.C2.A3.C4.①论证方式多样，采用了引证、对比论证等。作者间接或直接引用了老子、庄子的语句，将道家思想与儒家思想进行比较，让自己的论证有说服力。②论证结构清晰，运用总一分结构，分条论证。作者围绕“道家学派的审美教育思想”，从三个层面阐释了道家学派的审美教育思想的特点，结构严谨，层次清晰。5.①不要拘泥于具体的物象，要进入万物的根本之中，领会其中的意义；②要超脱功利，以清澄纯净的情怀，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神；③要把美与真统一在一起，走向自然之美，追求人与自然的和谐之美；④要注重个体对内心情感的体验，追求个性自由和人格独立，真正获得精神上的释放和自由。【解析】【导语】这篇文章从中国古典哲学出发，探讨老庄思想对中国传统美学的深远影响，尤其围绕“得意忘言”“澄怀味象”“气韵生动”等核心观念，展现了美学的哲学基础和艺术追求的精神高度。同时，材料对道家审美教育思想的阐释，揭示了人性、自然与艺术的有机统一。文章论述层次分明，通过哲学、艺术和教育三个层面，展现了老庄之“道”在美学和人生中的核心价值，其语言凝练而思想深刻。【1题解析】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。C.“因为‘道’是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一”曲解文意，依据材料一最后一段“总而言之，中国古典美学认为，‘道’是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一”可知，这是中国古典美学的观点，宗炳没有提出这个观点。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“感悟审美对象内部深层的情趣意蕴”曲解文意，依据材料一第五段段“‘味象’是审美主体以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神”可知，这句话是“味象”，而不是“澄怀”。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。依据材料一第四段“这种观点在艺术创作中，就是‘以形写神’。‘形’是用以‘传神’的。魏晋画家顾恺之认为，艺术创作追求的是精神境界，所以‘手挥五弦易，目送归鸿难’，画人的精神气质比画人的动作形象困难”可知，顾恺之艺术创作追求是“以形写神”。A.此项意思是如果画画只能画得像，这跟小孩子的水平差不多，强调了画要画出神，要“以形写神”。B.此项意思是描绘人的容貌并不难，难的是描叙人的忧伤愁怨的心情，表达了作者对于情感表达的深刻体会，强调了要“以形写神”。C.此项的意思是作品描写重在逼真，从风景里观察他的情态，从草木了钻研他的情态，所以，强调的是形似的重要性，未提及神的价值，不属于“以形写神”。D.此项意思是在艺术创作中，如果作品过于逼真，过于相似于现实中的对象，可能会显得呆板、缺乏生气，因此，真正的艺术创作应该在于“似与不似之间”，即在保持一定程度的相似性的同时，又不失艺术的创新和个性，这样才能创造出既有现实基础又富有艺术感染力的作品，强调了要“以形写神”。故选C。【4题解析】本题考查学生分析论证方法和文章结构思路的能力。（1）论证方式多样：一是引证法。比如材料二第二段“老子把美和真有机联系在一起，把真作为美的前提和基础，只有顺应自然的‘真’，才能通往自由境界的‘美’”属于间接引用老子的观点；材料二第三段“庄子继承并发展了老子的思想，倡导自然无为的‘道’，强调美与真的统一。他认为美的本质在于自然无为”属于间接引用庄子的观点；材料二第五段“庄子的‘心斋’‘身与物化’‘坐忘’‘心不动故’思想都是突出强调人在审美关照之中”属于直接引用庄子的观点等，增强其可信度和说服力。二是对比论证法。依据材料二第一段“研究道家学派的审美教育思想可以得出以下几个主要特点”可知，作者想要阐述总结道家学派的审美教育思想的主要特点，所以间接或直接引用了老子、庄子的语句，将道家思想与儒家思想进行比较，突出强调，通过对比揭示事物本质。（2）论证结构清晰：本材料是总一分式论证结构，分条论证。第一段“研究道家学派的审美教育思想可以得出以下几个主要特点”为总说。作者围绕“道家学派的审美教育思想”，从三个层面阐释了道家学派的审美教育思想的特点。第二段和第三段为第一个层次，强调“美与真的统一”；第四段和第五段为第二个层次，强调“个体对内心情感的体验”；第六段为第三个层次，强调“自然美的审美教育功能”。内容纲目清楚，结构严谨，层次清晰，使确立的观点一目了然。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。（1）依据材料一第三段“王弼强调，只有不执着于具体物象、言辞，才能真正领会其中的意义。他的‘得意忘象’观点明确指出，审美追求应该超越物象等有限概念，进入万物的根本之中”可知，不执着于具体物象、言辞，才能真正领会其中的意义，进入万物的根本之中。（2）依据材料一第五段“‘味象’是审美主体以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神”可知，要以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。（3）依据材料二第三段“强调美与真的统一。他认为美的本质在于自然无为，‘法天贵真’就是美，人为破坏生命的自然本真，就失去了美。这种观点反映了他对自然的热爱和对人间真情的向往”可知，要追求美与真的统一，美的本质在于自然无为。（4）依据材料二第四段“老庄学派相比儒家学派更加注重追求个性自由和人格独立。个体生命应超出人世的一切是非得失，不应因得到而欣喜，也不应因失去而哀伤。也就是要时刻保持人格的独立，不受外界牵绊，真正获得精神上的释放和自由”可知，要注重追求个性自由和人格独立，时刻保持人格的独立，不受外界牵绊，真正获得精神上的释放和自由。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。倪焕之叶圣陶冬季的太阳淡淡地照在小站屋上；几株枯柳靠着栅栏挺起瘦长的身躯，影子印在地上却只是短短的一段。一趟火车刚到，汽机的“丝捧丝捧”声，使这沉寂的小站添了些生气。“乐山，你来了。欢迎！欢迎！”倪焕之看见从火车上机敏地跳下个短小精悍的人，便激动地喊出来。“啊，焕之！我们有五年不见了吧？我没有什么变更吧？”“没有变更，没有变更，你还是个青年！”这才彼此握手，握得那样热烈，那样牢固，简直是两个心灵互相融合的印证。“你也没有变更，不过太像个典型的学校教师了。”乐山说道。“我雇的船停在后面河埠头。”焕之说着，提起脚步在前头走。乐山四望景物，说：“我的耳朵里像洗过的一样，清静极了，清静到觉着空虚。你在这样的地方，过的是隐士一般的生活吧？”隐士这个名词至少有点儿优美的意味，但是在焕之听来，却像玫瑰枝一样带着刺。他谦逊似的回答：“哪里会过隐士一般的生活，差得远呢！”王乐山是焕之的中学同学，他不爱读书，不爱做功课，爱运动，爱捣乱。但是在校末了的一年忽然一变，他喜欢看些书，以及排满复汉的秘密刊物。这样，与焕之的意趣很相接近，彼此便亲密起来。焕之经校长介绍，开始当教师的时候，乐山也受到同样的待遇。乐山不是没有升学的力量，他任教职完全是为社会做一点事。但是三年小学教师的风味叫他尝够了；在焕之失望悲伤，但没有想法的当儿，他却丢下教职，一飞飞到北京，进了大学预科；到底他有飞的能力啊！船慢慢地在清静的河道中行驶，乐山按焕之的探问，详细叙述“五四运动”灿烂的故事。他描摹当时的学生群众十分生动；提到其中的一小部分人，怀着牺牲一切的决心，希望警觉全国大众，他的话语颇能表达他们慷慨悲壮的气概；谈到腐败官僚被打被烧的情形，言辞间又带着鄙夷的讪笑。焕之虽然从报上知道了许多，哪里抵得上这一席话呢？他的寂寞心情似乎已经解慰了不少，假如说刚才的心是温的，那末，现在是渐渐热起来了。待乐山语气停顿的当儿，他问：“你怎么知道得这么仔细？一小部分人里头，也有个你在吧？”乐山涎着脸儿笑了，从这笑里，焕之记起了当年喜欢捣乱的乐山的印象。“我没有在里头，没有在里头，”是含糊的语调。他接着说：“新文化运动一起来，学生界的情形与前几年大不相同了。每个公寓聚集着一簇青年学生，开口是思想问题，人生观念，闭口是结个团体，办个刊物。就是上海，也两样了。你想，上海的学生能有什么，洋行买办，就是他们的最高理想！可是现在却不能一概而论。我在上海住的那个地方，是十几个学生共同租下来的，他们分工作事，料理每天的洒扫饮食，不用一个仆役。这会儿寒假，他们在寓所里尽读些哲学和社会主义的书，几天必得读完一本，读完之后又得向大家报告读书心得。”焕之听得入了神，感奋地说：“这可以说是学生界的大进步，转向奋发努力那方面去了。”乐山又长兄查问幼弟的功课似的问：“你们的革新教育搞得怎样了？”“还是照告诉你的那样搞。”“觉得有些意思吧？”“不过如此——但是还好，”焕之不由自主地有点儿气馁，话便吞吞吐吐了。“是教学生种地，做工，演戏，那样地搞？”“是呀。近来看杜威的演讲稿，有些意思同我们暗合。”“杜威的演讲稿我倒没有细看，不过我觉得你们的方法太琐碎了，这也要学，那也要学，到底要叫学生成为怎么样的人呢！”“我们的意思，这样学，那样学，无非借题发挥，根本意义却在培养学生应付情势的一种能力。”“意思自然很好；不过，我还要问，你们的成效怎么样？”乐山又这样进逼一步，使焕之像一个怯敌的斗士，只是图躲闪。“成效么？第一班用新方法教的学生最近毕业了，也看不出什么特殊的地方。我想，待他们进了社会，才看得出到底与寻常学生有没有不同；现在还没遇到试验的机会。”“你这样想么？”乐山似乎很诧异焕之的幻想的期望。他又说：“我现在就可以武断地说，但八九成是不会错的。他们进了社会，参加了各种业务，结果是同样地让社会给吞没了，一毫也看不出什么特殊的地方。要知道社会是个有组织的东西，而你们教给学生的只是比较好看的枝节；给了这一点儿，就希望他们有所表现，不能说不是一种奢望。”那些无理的反对和任性的讥评，焕之听得多了；而针锋相对，本乎理性的批评，这还是第一遭听到。在感情上，他不愿意相信这个批评是真实的，但一半儿的心却不由自主地向它点头。他怅然说：“你说是奢望，我但愿它不至于十二分渺茫！”“即使渺茫，你们总算做了有趣的事了。人家养鸟儿种花儿玩，你们玩得别致，拿一些学生代替鸟儿花儿。”“你竟说这是玩戏么？”“老实说，我看你们所做的，不过是一种新鲜玩戏。”乐山说着，从衣袋里取出一本英文小书，预备翻开来看。焕之却又把近来想起的要兼教社会的意思告诉他，说得非常恳切，期望他尽量批评。乐山沉着地回答道：“听你所说，好像预备赤手空拳打天下似的，这终归于徒劳。要转移社会，要改造社会，非得有组织地干不可！”“怎样才是有组织地干？”“那就不止一句两句了……”乐山用手指弹着英文小本子，暂时陷入沉思。既而用怂恿的语气说：“我看你不要干这教书事业吧，到外边去走走，像一只鸟一样，往天空里飞，”同时他的手在空间画了一条弧线，表示鸟怎样地飞。“就丢了这教师生涯吧，”焕之心里一动，虽然感觉实现这一层是很渺茫的。他还不至于像以前那样厌恨教师生涯，但是对于比这更有意义的一件不可知的东西，他朦胧地憧憬着了。这时候河道走完了，船入一个广阔的湖，湖面白茫茫一片。焕之凝睇默想道：“此时的心情，正像这湖面了。但愿跟在后头的，不是生活史上的一张白页！”（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.刚见面时，乐山在与焕之彼此寒暄了一番后，说焕之太像典型的学校教师，羡慕焕之过着隐士一般的生活。B.乐山和焕之都当过小学教师，都想为社会做一点事，但在感到失望后，乐山及时去北京寻找新的出路。C.乐山评价焕之当下的工作是“一种新鲜玩戏”，暗含了乐山对焕之希望通过革新教育改变社会的做法并不认可。D.对于放弃教师生涯，焕之在乐山的劝说下心动了，他虽然对前景还不明晰，但他知道必须做出改变了。7.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.在听了乐山叙述“五四运动”的故事后，焕之的心由“温”变“热”，这两个字形象地写出了焕之在得知外面斗争形势时的兴奋和激动。B.“既而用怂恿的语气说”中的“怂恿”一词，贬词褒用，表现出乐山对焕之的鼓励和支持，希望他跳出困境，投入到真正的社会革命中去。C.“乐山说着，从衣袋里取出一本英文小书，预备翻开来看”这一细节描写表明乐山批评焕之后两人之间内心有了隔膜。D.小说情节安排详略得当，在乐山介绍社会形势时，作者用了大量的笔墨进行讲述，这既是促使焕之思想转变的原因，也凸显了时代背景。8.乐山在改造社会方面有何看法？请联系选文内容概括说明。9.隐喻是通过隐晦的方式设喻来表达作者所要传达的思想和情感。小说多处运用隐喻，使作品具有了深刻的内涵，请结合选文列举两例加以分析说明。【答案】6.A7.C8.①革新教育虽然初衷很好，但难以取得改造社会的实际成效；

②要改造社会，非得有组织地干。9.①“汽机的‘丝捧丝捧’声，使这沉寂的小站添了些生气”，喻指外来的进步思想将给这个沉寂的地方带来改变；

②“教给学生的只是比较好看的枝节”，喻指焕之他们所进行的革新教育只是图于好看，并无多少实际的用处，变革只有彻底才有希望；

③“此时的心情，正像这湖面了。但愿跟在后头的，不是生活史上的一张白页”，喻指焕之的内心不再迷茫，已经有了前进的方向，今后一定不会再无所作为了。【解析】【导语】《倪焕之》选段通过倪焕之与乐山对话，呈现了两人对于社会改造和教育革新不同的思考与选择，借此表达对时代变革中知识分子的理想与困惑的探讨。焕之寄希望于教育革新，乐山更注重社会组织的力量，两种主张形成鲜明对比。小说通过生动的细节描写和隐喻手法，刻画出人物内心的挣扎与矛盾，同时铺展开“五四”背景下的社会思潮，展现知识分子的责任感和思考局限。【6题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“羡慕焕之过着隐士一般的生活”错，从文中“但是在焕之听来，却像玫瑰枝一样带着刺”可知，“过着隐士一般的生活”这里是与外界社会断了联系的意思，因此无“羡慕”之意。故选A。【7题解析】本题考查学生对文章艺术特色的分析与鉴赏的能力。C.“这一细节描写表明乐山批评焕之后两人之间内心有了隔膜”错，这一细节只是缓解两人谈话的激烈氛围，并不能“表明乐山批评焕之后两人之间内心有了隔膜”。故选C。【8题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①对于革新教育，乐山评价“意思自然很好”，他明确认可焕之所倡导的培养学生应对情势能力的初衷，这表明乐山对改革教育的目标存在一定肯定，认为其内在意义积极。而他又说“给了这一点儿，就希望他们有所表现，不能说不是一种奢望”，他认为焕之的方法只注重枝节，无长远成效，并武断地指出学生最终会“同样地让社会给吞没了，一毫也看不出什么特殊的地方”，否定了革新教育的有效性。②乐山明确提出“要转移社会，要改造社会，非得有组织地干不可”，他认为焕之的做法如“赤手空拳打天下”，只能徒劳，强调社会改造需要依托有组织的力量，体现他对实际行动和组织性的重视。【9题解析】本题考查学生分析理解表现手法的能力。①“汽机的‘丝捧丝捧’声，使这沉寂的小站添了些生气”，开篇描写火车的到来及汽机声打破小站的沉寂，借此隐喻外界社会变革的思想和新文化的力量正在冲击、激活原本平静而缺乏变化的地方。这意味着那些外在的新潮流正如火车的到来一般，把革新教育和社会变革的希望带入僵化的体系，契合了焕之对革新社会的内心渴望。②“教给学生的只是比较好看的枝节”，乐山批评焕之的革新教育时用了“好看的枝节”这一隐喻，表明他认为这种教育虽形式新颖但缺乏根本意义。他认为表面上的教育改进远不能推动社会变革，必须从深层入手，组织更为彻底和有力的行动才能改变现状，这也体现了两人思想观念的分歧。③“此时的心情，正像这湖面了。但愿跟在后头的，不是生活史上的一张白页”，焕之将自己的心情与湖面白茫茫的景象相联系，既写出了他眼前所见之景，也借湖面的开阔隐喻自己朦胧憧憬的未来。“但愿跟在后头的，不是生活史上的一张白页”，他希望生活不要像白纸一样无意义，这句隐喻既表现出焕之开始思考人生意义，也预示其思想的逐渐觉醒和对突破现状的渴望。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀。或复留。唯子赣〖备注〗庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂、弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！（节选自司马迁《史记·孔子世家》）材料二：其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。（节选自王安石《孔子世家议》）材料三：自有王者，便置诸侯，列以五等，疏为万国。当周之东迁，王室大坏，于是礼乐征伐自诸侯出。迄乎秦世，分为七雄。司马迁之记诸国也，其编次之体，与本纪不殊。盖欲抑彼诸侯异乎天子故假以他称名为世家。案世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？至如陈胜起自群盗，称王六月而死，子孙不嗣，社稷靡闻，无世可传，无家可宅，而以世家为称，岂当然乎？夫史之篇目，皆迁所创，岂以自我作故，而名实无准。（节选自刘知几《史通》）〖备注〗子赣，即子贡。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。盖欲抑A彼B诸侯C异乎D天子E故假F以他G称H名为世家。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.适，指到、前往，与“始适还家门”（《孔雀东南飞并序》）中的“适”意思不同。B.宗，以……为宗，意动用法，与《蜀道难》中“砯崖转石万壑雷”的“转”用法相同。C.“仲尼之道不从而大”与《师说》“句读之不知”两句中的“之”用法不同。D.案，指按照，与“无案牍之劳形”（《陋室铭》）中的“案”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子享年七十三岁，死后被葬在鲁城北面的泗水边，弟子们为他服丧三年后才离去，其中子贡为他服丧六年后才离去。B.孔子死后，鲁国人每年按时节到孔子墓前祭拜，高皇帝经过鲁地时也去祭祀了孔子，并且下令诸侯卿相都到鲁地去祭祀孔子。C.材料二中，王安石推测：司马迁之所以把孔子列入世家，是因为孔子具有圣人的道德，他的学说非常盛行，流芳后世。D.刘知几认为司马迁不应该把陈胜列入世家，因为陈胜起家于盗贼，称王六个月就死了，后代没有继承王位，也未曾建国称帝。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。（2）此列之以传宜矣，曷为世家哉？14.材料一中作者将孔子列入世家的理由是什么？材料二中作者反对将孔子列入世家的理由又是什么？请概括说明。【答案】10.CEH11.B12.B13.（1）（孔子的）弟子及鲁国人相随并前往墓旁安家的有一百多家，因而把这里命名为“孔里”。（2）把他归入“列传”就合适了，怎么把他列入“世家”呢？14.①材料一中作者将孔子列入世家的理由：对孔子充满了崇敬，孔子的学说对后人产生了深远的影响；②材料二中作者反对将孔子列入世家的理由：孔子并没有属于自己的一点土地，孔子的才能和思想的光芒不因编排在哪里而增加或减损，司马迁将孔子列入世家打乱了自己的编排体例。【解析】【导语】这篇文言阅读文章通过三则材料，从不同角度探讨《史记》中将孔子列为“世家”的意义和合理性。材料一详细记载孔子生平及后世祭祀情况，突出其影响力；材料二中，王安石质疑列入“世家”的安排，认为孔子的地位超越公侯，应更为崇高；材料三刘知几从史学编纂角度批评司马迁标准不一，提出反思。文本兼具史实叙述与议论分析，展示对历史人物评价和史书体例的深刻探讨，引发读者思考。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：大概想抑制一下诸侯的地位，使他们与天子不同，因此借用其他的称呼，命名为“世家”。“欲抑彼诸侯”，动宾短语，应在C处断开；“故”，关联词语，其前一般断开，应在E处断开；“他”是“称”的定语，不能断开；“假以他称”，动宾短语，应在H处断开。故选CEH。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。指到、前往/出嫁。句意：我到了鲁地。/刚出嫁不久就被休回家中‌。B.“用法相同”错误。以……为宗，意动用法/使……滚动。句意：学者们都以孔子为宗师。/（急流和瀑布）冲击山崖，使大石滚动而下，千山万壑间响起雷鸣般的声音。C.正确。结构助词，的/结构助词，宾语前置的标志，句意：仲尼的道也不会因之变大。/不知句子停顿。D.正确。按照/书桌。句意：按照世家的含义。/没有官府的公文使身体劳累。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“并且下令诸侯卿相都到鲁地去祭祀孔子”错误。原文“诸侯卿相至，常先谒然后从政”的意思是诸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“家”，名词作动词，安家；“弟子及鲁人往从冢而家者”，定语后置句，正常语序是“往从家而家弟子及鲁人”；“因”，于是；“命”，名词作动词，命名。（2）“列”，列入；“宜”，合适；“曷”，通“何”，怎么。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由材料一第二段“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人”可知，对孔子的为人有了深刻的理解和敬仰。“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣”可知，说明孔子的学说被后世君王和贤人尊崇，对中国的文化教育产生了深远的影响。因此，材料一中作者将孔子列入世家，是因为对孔子充满了崇敬，孔子的学说对后人产生了深远的影响。②由材料二第一段“孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？”可知，王安石明确指出了孔子是一个游历四方、没有固定封地的人，因此他认为将孔子列入世家是不合适的。世家通常指的是有封地、有世袭爵位的贵族家族，而孔子显然不符合这个标准。由材料二第一段“夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？”可知，王安石高度评价了孔子的才能和思想的伟大，认为孔子的学说和影响力已经超越了世家的范畴，甚至可以影响整个天下。因此，他认为将孔子仅仅列入世家是不足以体现其伟大之处的。由材料二第一段“而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也”可知，王安石还指出司马迁将孔子列入世家打乱了自己的编排体例。因此，材料二中作者反对将孔子列入世家，是因为孔子并没有属于自己的一点土地，孔子的才能和思想的光芒不因编排在哪里而增加或减损，司马迁将孔子列入世家打乱了自己的编排体例。参考译文：材料一：孔子享年七十三岁，死于鲁哀公十六年四月的己丑日。孔子死后被葬在鲁城北面的泗水边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们心里为老师守丧完毕，大家道别离去时，都相对而哭，又各尽哀。有的就又留了下来。只有子贡在坟墓旁搭了一间小房子住下，共守了六年，然后才离去。（孔子的）弟子及鲁国人相随并前往墓旁安家的有一百多家，因而把这里命名为“孔里”。鲁国世世代代相传，每年按时节到孔子墓前祭拜，而儒生们也在这里讲习礼仪，学业完成后举行乡饮酒礼以及比射等仪式。孔子的墓地有一顷大。孔子的故居堂屋以及弟子们的内室，后世就改成了庙堂，收藏孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过的琴、车子、书籍等，直到汉代二百多年没有断绝。高皇帝刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。太史公说：《诗经》有这样的话：“像高山一样令人瞻仰，像崇德一样让人遵循。”我虽然不能亲临其境瞻仰，但是心里向往着他。我阅读孔子的书，想到了孔子的为人。我到了鲁地，参观了孔子的庙堂中陈列的车子、衣服、礼器，儒生们按时到孔子家中演习礼仪，我怀着崇敬的心情留恋不愿离去。天下的君王以及贤人有很多，活着的时候就荣耀，死后也就销声匿迹。孔子是一个平民，他的学说和高尚的品德流传了十多代，学者们都以孔子为宗师。从天子王侯以下中原各国谈论《六艺》的人，都以孔子的言论为标准，孔子可称得上是圣人了！材料二：司马迁把孔子列入世家，他这样做有什么根据吗？孔子，是一个到处游学讲学的人，生长在乱世衰落的年代，没有掌握一寸土地的权力，把他归入“列传”就合适了，怎么把他列入“世家”呢？难道是因为孔子具有圣人的道德，他的学说非常盛行，流芳后世，所以用“世家”来称呼他吗？这也不是非常准确的结论。孔子的才识，足可以跟帝王相比拟，哪里只能和那些公卿大夫并列呢？孔子的王道，被天下的人认可，哪里只能与世家并列呢？把孔子列入世家，仲尼的道也不会因之变大；把孔子列入列传，仲尼之道也不会因之变小。但是司马迁打乱了自己的编排体例，和自己常说的多有矛盾了。材料三：自从有了称王之人，便开始设置诸侯，列为五等爵位（公、侯、伯、子、男），分封为各个诸侯国。周朝东迁之时，王室极为衰败，制作礼乐和出兵打仗的命令由诸侯发出。直到秦王朝建立，天下分为齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七雄。司马迁记载各个诸侯国，所采用的体例，与本纪没有什么不同。大概想抑制一下诸侯的地位，使他们与天子不同，因此借用其他的称呼，命名为“世家”。按照世家的含义，难道不是创建国家，世世代代相延续吗？至于像陈胜起家于盗贼，称王六个月就死了，子孙后代没有继承王位，也未曾建国称帝，无世系可传继，无领地可居住，而司马迁却用世家称呼他，难道是应当的吗？史书的篇目称呼，都是司马迁所创立的，难道是他不守前人陈例而自己创立篇目，以致名称与实际不相符。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。夜宿东渚放歌（其三）杨万里天公要饱诗人眼，生愁秋山太枯淡。旋裁蜀锦展吴霞，低低抹在秋山半。须臾红锦作翠纱，机头织出暮归鸦。暮鸦翠纱忽不见，只见澄江净如练。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写天公生怕秋山枯淡无味，要在诗人面前展现机巧，引出对秋山景色的描写。B.颔联写天公裁蜀锦，展吴霞，顿时给秋山增添妩媚姿色，“抹”字可谓生动巧妙。C.颈联画面感极强，暮鸦的归来形成了“翠纱”上生动的点缀，此影像仿佛天工织就。D.全诗从首联到尾联，都使用了比喻手法，展现了诗人独特的心灵旅程和艺术表现力。16.钱锺书评价杨万里的诗“诚斋（杨万里号‘诚斋’）擅写生，如摄影之快镜”，请结合本诗对此评价简要分析。【答案】15.D16.①本诗先描绘晚霞似火的场景；接着描绘晚霞褪去，云岚青翠中暮鸦归来；最后场景又起了变化，暮鸦与翠纱都幻化消失，只有明净如素练的江水。画面的变换如一幅幅“写生”。②诗人抓住转瞬即逝的自然美景，用“旋”“须臾”“忽不见”等表示时间的词语，体现景物变化之快，“如摄影之快镜”。【解析】【导语】这首诗描绘暮色中秋山的变幻景象，充满动态之美。诗人通过“裁蜀锦”“织翠纱”等形象化语言，展现秋景如画般的绚丽多姿，构思巧妙，画面感强。如钱锺书所述，情景生动，描摹精准，宛如快镜摄影般捕捉自然瞬间的变化。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容及手法的能力。D.“全诗从首联到尾联，都使用了比喻手法”错误，首联没有使用比喻手法，使用是拟人手法。首联的意思是：天公（大自然）为了让诗人看到更美的景色，担心秋天的山过于单调。所以赋予天公（大自然）人的心理——“担心”，属于拟人手法。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌内容及表达技巧的能力。“擅写生，如摄影之快镜”指的是杨万里擅长捕捉生活中的生动瞬间，其诗歌风格如同摄影中的快速镜头，能够迅速而准确地记录下那些稍纵即逝的美丽画面。（1）擅写生：首联“天公要饱诗人眼，生愁秋山太枯淡”意思是大自然为了让诗人看到更美的景色，担心秋天的山过于单调，于是颔联写到“旋裁蜀锦展吴霞，低低抹在秋山半”，意思是大自然像裁剪蜀锦一样展开美丽的晚霞，轻轻地涂抹在秋天的山腰上，来描绘描绘晚霞似火的场景；接着颈联“须臾红锦作翠纱，机头织出暮归鸦”，意思是片刻之间，红色的晚霞变成了绿色的纱，天空中出现了傍晚归巢的乌鸦；最后尾联“暮鸦翠纱忽不见，只见澄江净如练”，意思是乌鸦和绿色的纱突然不见了，只剩下清澈的江水像白色的丝绸一样干净。画面的变换如一幅幅“写生”，画面感极强，展现了诗人的艺术表现力。（2）如摄影之快镜：这首诗描写了夜晚诗人在东渚住宿时所见所感，诗人通过细腻的笔触，描绘出夜晚的宁静美景，记录下他在东渚的所见所闻，展现出一种恬静而生动的画面。颔联中“旋”字，颈联中“须臾”一词，尾联中“忽不见”等都是表示时间的转瞬即逝，先是晚霞轻轻地涂抹在秋天的山腰上，瞬间晚霞变成了绿色的纱，天空中出现乌鸦，接着即刻乌鸦和绿色的纱突然不见了，只剩下清澈的江水。通过这些景物变化之快，让读者仿佛身临其境，感受到那种宁静而美好的氛围，“如摄影之快镜”，语言很生动。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）深秋的早晨，退休的周老师在公园散步，看着树上的露水不禁心有所动，他吟诵起曹操《短歌行》中的“________，________”两句，抒发内心的感慨。（2）小明同学做事总是缺少周密的考虑，事后又感到后悔，老师引用王安石《答司马谏议书》中的“________，________”两句，教导他要改变这种习惯。（3）无论时代如何变迁，人们需要英雄，呼唤英雄，“英雄”一词在古诗词中也常常出现，如“________，________”两句。【答案】（1）譬如朝露去日苦多（2）度义而后动是而不见可悔故也（3）出师未捷身先死长使英雄泪满襟（滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄/千古江山，英雄无觅）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。视网膜中央动脉阻塞俗称“眼中风”，分为视网膜中央动脉部分堵塞、全部堵塞两种情况，均属于眼科急症，需要立即抢救。发生“眼中风”时，动脉血液无法进入和滋养视网膜，会导致视力在几分钟内突然下降，只能看见手指数目或者光感。有些患者先是出现持续1-2分钟的视力丧失，数分钟后就缓解了，于是误以为情况不严重，但反复发作几次后，患者视力就会突然严重下降。在视网膜缺血、缺氧时长大于90分钟后，光感受器组织就会发生不可逆的损害。，“眼中风”的黄金救治时间只有90分钟，白金救治时间为6小时，最好不要超过24小时。当出现“眼中风”症状时，视物模糊的症状暂时缓解，不要犹豫，应该立即前往医院。当然，在到达医院前，（甲），比如用手指按摩眼球，加压按摩10秒，突然松开手指5秒。如此反复10次左右为一组，每次按摩15分钟，以增加视网膜血管的灌注。“眼中风”如此凶险，那么，（乙）？“眼中风”的发生与高血压、颈动脉阻塞、糖尿病、心脏瓣膜疾病等全身疾病密切相关。其中，高血压是最常见的诱发因素，大约67%的患者发病都与此有关。此外，如果不改掉大量吸烟、熬夜玩手机等不良现象，也有可能引起血管栓塞，导致发生“眼中风”的结果。因此，要预防“眼中风”，必须防治高血压、血脂异常、糖尿病、肥胖等疾病，养成良好的生活和用眼习惯，保持乐观情绪，并定期进行眼部、眼底检查。18.下列依次填入第二段横线处的词语，恰当的一组是（）A.因为如果就 B.因为即使也C.因此即使也 D.因此如果就19.将“视网膜中央动脉阻塞”俗称为“眼中风”，有什么好处？请简要分析说明。20.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请根据材料内容，给“视网膜中央动脉阻塞”下一个定义，要求语句通顺，内容准确，不超过50个字。【答案】18.C19.将“视网膜中央动脉阻塞”俗称为“眼中风”，易于人们理解和接受；“中风”，发病快，危害大，将“视网膜中央动脉阻塞”俗称为“眼中风”，让人们了解这种疾病的危害，提高警惕。20.如果不改掉大量吸烟、熬夜玩手机等不良习惯，也有可能引起血管栓塞，导致“眼中风”。21.甲：可以采取一些自救措施乙：生活中应该怎样预防（什么原因引起“眼中风”）22.示例一：视网膜中央动脉阻塞是由疾病或不良习惯等因素引起的视网膜中央动脉部分堵塞或全部堵塞的眼科急症。示例二：由疾病或不良习惯等因素引起的视网膜中央动脉部分堵塞或全部堵塞的眼科急症被称为视网膜中央动脉阻塞。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用词语的能力。第一空，因为：表示原因或理由。因此：是因为这个的意思，引出的下文是顺着上文必然推出的结果。语境中，前面提到视网膜缺血、缺氧时长大于90分钟后会造成不可逆损害，“眼中风”的黄金救治时间短等内容是由此得出的结论，应选填“因此”。第二、三空，即使……也：表示假设的让步关系；如果……就：表示假设关系。语境中表示让步关系，应选填“即使……也”。故选C。【19题解析】本题考查学生分析语言表达效果的能力。“视网膜中央动脉阻塞”这一医学术语较为专业、复杂，对于普通民众而言，理解起来有难度。而“中风”是一个常见的词汇，大众对其有一定的认知基础。使用“眼中风”这样的俗称，能够将复杂生僻的医学概念通俗化，使普通民众更容易理解，降低了大众对该疾病在认知门槛。在大众的认知里，“中风”意味着发病迅速且危害严重，会对人体健康造成极大的影响。将“视网膜中央动脉阻塞”俗称为“眼中风”，借助“中风”使人们能够快速直观地意识到“视网膜中央动脉阻塞”这种疾病具有发病急骤、危害巨大的特点，从而在出现相关症状时，提高警惕，及时就医，避免延误病情。【20题解析】本题考查学生辨析与修改病句的能力。画波浪线的句子有两处语病：第一处“如果不改掉大量吸烟、熬夜玩手机等不良现象”搭配不当，“改掉”与“现象”搭配不当，应将“现象”改为“习惯”。第二处“导致发生‘眼中风’的结果”句式杂糅，可删去“发生……的结果”。【21题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，根据后面“比如用手指按摩眼球……以增加视网膜血管的灌注”可知，是在说到达医院前可以采取一些自救措施，故可填写“可以采取一些自救措施”。乙处，后面“‘眼中风’的发生与高血压……等全身疾病密切相关”以及“要预防‘眼中风’……”等内容是阐述“眼中风”的原因以及预防“眼中风”的措施，由此可知空处是在询问生活中应该怎样预防“眼中风”或者引起“眼中风”的原因，故可填写“生活中应该怎样预防”或“什么原因引起‘眼中风’”。【22题解析】本题考查学生语言表达之下定义的能力。下定义的基本格式是：被定义概念=种差+属概念。下定义需要明确被定义概念的本质特征和所属范畴。根据“视网膜中央动脉阻塞俗称‘眼中风’，分为视网膜中央动脉部分堵塞、全部堵塞两种情况，均属于眼科急症”可知，属概念为“眼科急症”，“视网膜中央动脉部分堵塞、全部堵塞”为种差。根据“‘眼中风’的发生与高血压、颈动脉阻塞、糖尿病、心脏瓣膜疾病等全身疾病密切相关”“如果不改掉大量吸烟、熬夜玩手机等不良现象，也有可能引起血管栓塞”可知，视网膜中央动脉阻塞是由疾病或不良习惯等因素引起的。最后，按照“种差+属概念”的格式，将以上内容组合起来，注意语言要简洁通顺，字数不超过50字。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。叙利亚诗人阿多尼斯说：“你真正的凯旋，在于你不断地毁坏你的凯旋门。”这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料出自阿多尼斯的《我的孤独是一座花园》。名言蕴含深刻的人生智慧，领悟文字背后的内涵是找到立意的关键。“凯旋门”是成功、胜利和荣耀的象征，它是对过去辉煌的生动展示，但当我们沉溺其中之时，“凯旋门”就会成为我们前进的羁绊。如何挣脱羁绊，需要有不断超越自我的勇气和决心。由此，可以将“不断地毁坏”转换一下，引出“跨越”“超越”“重塑”等主题，展开对于不断进取，不满足于现状，突破自我，挑战更高更强等的话题思考。跨越后，也意味着突破，突破那些束缚自己发展的事物或某种认识，是成长，是蜕变，是成熟。综合来看，考生需要明白

“凯旋”与“凯旋门”的内涵，从而明白成功并非取得某一次的成绩，而是能够持之以恒地不断突破自我局限，一步步重塑自我、打造更完美的自我。“凯旋”带给我们的乐趣不只是成绩，而是在不断突破的过程中感受到的力量和震撼。文章不能只是浅显的高歌要不断跨越，而是要深度的思考：我们如何不断跨越。在行文思路上，首先提出时代的发展和理想的实现需要不断地进步和跨越式发展。然后重点论述如何进行跨越式发展，结合时代进程，如我们有人民至上的理念，从“全民健身运动”到“带动三亿人冰上运动”，人民是我们不断跨越的动力和支撑；比如有科技筑梦的行动，从“第一条高铁”到“智能化”的到处运用，中国人用智慧让科技与浪漫结合，用工匠精神、科技助力不断提升我们的实力。从传统文化的角度，“愚公移山”“夸父逐日”式的拼搏精神，是中华文明优秀的精神内核，值得我们去继承和发扬，而这些内核也是我们未来继续跨越高山，奔赴星辰大海的基础。最后总结全文，重申论点，回首祖国的光辉足迹，展望未来的飞跃式跨越，民族的发展和强大必定有我，我将和祖国同向同行。立意：1.真正成功，需要有勇气不断地超越自我。2.真正的拥有，在于不断地放下自己曾经拥有的。3.成功路上需要不断地对自我进行重塑。江西省部分学校2025届高三上学期1月联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：基于对老庄思想的崇尚，魏晋南北朝时期产生了许多具有老庄哲学特点的美学理论，其中“传神写照”“澄怀味象”“气韵生动”成为中国审美观的核心内容。庄子在《外物》篇中讨论了“言”与“意”的关系，认为“言”是为了表“意”，得到这个“意”，“言”就应该舍弃了，即“得意忘言”。王弼发展了这一观点，提出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言……得意在忘象,得象在忘言。故立象以尽意,而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”王弼这段论述有两层意思。其一，言、象、意具有不同的表达层次。当“言不尽意”的时候，可以“立象以尽意”，用形象来表达深刻的意思。但明了意思之后，就可以忘记这个形象了。其二，王弼强调，只有不执着于具体物象、言辞，才能真正领会其中的意义。他的“得意忘象”观点明确指出，审美追求应该超越物象等有限概念，进入万物的根本之中。在艺术形象的表达上，塑“象”是为了表“意”，“得意”就应该“忘象”，艺术的形式美只有否定自己，才能实现自己。这种观点在艺术创作中，就是“以形写神”。“形”是用以“传神”的。魏晋画家顾恺之认为，艺术创作追求的是精神境界，所以“手挥五弦易，目送归鸿难”，画人的精神气质比画人的动作形象困难。庄子认为，祛除一切欲望、概念、感知，让心境回归到虚无混沌的澄明状态，才能认识大道，这就是“澄怀味象”的审美心胸。“澄怀”针对审美主体而言，就是老子所讲的“涤除玄鉴”；“味象”是审美主体以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。宗炳提出，在对山水的品味中，审美观照的实质并不是把握物象的形式美，而是从有限的形象中体会到无限的“道”，是对“道”的观照。因此，“澄怀味象”也就是“澄怀味道”。书圣王羲之爱鹅，说鹅是禽中豪杰，认为养鹅可以陶冶情操。他甚至观察学习鹅的姿势体态，用于书法的执笔、运笔。“气”是生发天地的根本,也是生命的根本,“人禀气而生,含气而长”。曹丕以“气”用于文学批评，提出“文以气为主”。在中国美学领域，“气”是概括艺术本源的一个范畴。南齐谢赫在《画品》中，就将“气韵生动”作为绘画的首要原则。他将绘画的六个要旨概括为：“一曰气韵生动，二曰骨法用笔……”自此，“气韵生动”始终是中国画家衡量绘画之高下的标准，一直到现代，都是古代美术理论最具影响力的原则之一。总而言之，中国古典美学认为，“道”是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一，至美即至道。故中国美学着眼于整个宇宙与人生，艺术家不仅要表达个人情感，也要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，洞见世界实相，窥见人性本然。老庄之“道”行至此处，从哲学起源到中国特色审美观念的形成已基本完成。（摘编自史冰川《老庄之“道”与中国式审美》）材料二：研究道家学派的审美教育思想可以得出以下几个主要特点：一是强调美与真的统一。老子把美和真有机联系在一起，把真作为美的前提和基础，只有顺应自然的“真”，才能通往自由境界的“美”。强调审美的非功利性和超越性，老子把视线引到大自然领域，注重自然美的审美教育，使人们在顺其自然、欣赏自然、与自然沟通中得到感悟和启发。这样就把审美教育从儒家学派的社会政治和伦理道德范围延展到了大自然的领域，使审美教育有了更深更广的发展方向。庄子继承并发展了老子的思想，倡导自然无为的“道”，强调美与真的统一。他认为美的本质在于自然无为，“法天贵真”就是美，人为破坏生命的自然本真，就失去了美。这种观点反映了他对自然的热爱和对人间真情的向往。二是强调个体对内心情感的体验。老庄学派相比儒家学派更加注重追求个性自由和人格独立。个体生命应超出人世的一切是非得失，不应因得到而欣喜，也不应因失去而哀伤。也就是要时刻保持人格的独立，不受外界牵绊，真正获得精神上的释放和自由。相反情况，个体生命如果每日恍恍惚惚于得失的忧虑之中，那就不会带来快乐与自由，也无法体验精神的愉悦和身心的放松。庄子的“心斋”“身与物化”“坐忘”“心不动故”思想都是突出强调人在审美关照之中，审美主体必须超脱利害关系，以实现心灵之清净，以“无己”“无功”“无名”的人生态度去关照和表现自我，以超越自我、回归自然、回归生命为寄托来实践身心的境界，只有这样才能达到“至美至乐”的自由国度。道家学派对人的精神世界、独立人格的探究以及对主体意识的觉醒，无形中赋予了中国古代审美教育思想以新的含义，更加体现了审美教育的真谛。三是强调自然美的审美教育功能。道家学派致力于追求人与自然的和谐之美，积极倡导自然山水的美育之效。与儒家学派更多强调自然美对于人的道德教化作用不同，道家学派则更注重自然审美的感性作用，他们主张通过人与自然的交融达到释放灵魂和精神满足的作用。庄子的“鱼乐”就是典型的例证，“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”这是庄子将自己的愉悦之情移到鲦鱼身上，鲦鱼的畅游又反过来加深了庄子的愉悦心情，人与自然相互融合，人在自然中物我两忘的境界是极致的乐趣。（摘编自《以老庄为代表的道家学派，对我国审美教育思想的帮助》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.庄子用“得意忘言”概括了“言”与“意”的关系，意思是“言”是为了表“意”，领悟到“意”，“言”就应该舍弃。B.在王弼看来，言、象、意具有不同的表达层次，在“言不尽意”时，可以“立象以尽意”，当“得意”时便可以“忘象”了。C.宗炳认为，审美观照的实质并不是把握物象的形式美，而是对“道”的观照，因为“道”是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一。D.老子把真作为美的前提和基础，认为只有顺应自然的“真”，才能通往自由境界的“美”，强调了审美的非功利性和超越性。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.针对审美主体而言，“澄怀”就是老子所讲的“涤除玄鉴”，意思是洗垢除尘，排除杂念，静观深照，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴。B.庄子认为，要超脱利害关系，做到“无己”“无功”“无名”，让心境回归澄明状态，才能认识大道，达到“至美至乐”的自由国度。C.在中国美学领域，“气”是概括艺术本源的一个范畴，自南北朝到今，“气韵生动”始终是中国画家衡量绘画之高下的标准。D.与儒家学派更多强调自然美对于人的道德教化作用不同，道家学派主张通过人与自然的交融来实现精神的满足，这更能体现审美教育的真谛。3.下列选项中，不能体现材料一中顾恺之艺术创作追求的一项是（）A.论画以形似，见与儿童邻。（苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》）B.三分春色描来易，一段伤心画出难。（汤显祖《牡丹亭》）C.文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。（刘勰《文心雕龙》）D.太似则呆滞，不似为欺人，妙在似与不似之间。（齐白石）4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。5.作为审美主体，读完两则材料，我们在审美追求上可以获得哪些有益启示？【答案】1.C2.A3.C4.①论证方式多样，采用了引证、对比论证等。作者间接或直接引用了老子、庄子的语句，将道家思想与儒家思想进行比较，让自己的论证有说服力。②论证结构清晰，运用总一分结构，分条论证。作者围绕“道家学派的审美教育思想”，从三个层面阐释了道家学派的审美教育思想的特点，结构严谨，层次清晰。5.①不要拘泥于具体的物象，要进入万物的根本之中，领会其中的意义；②要超脱功利，以清澄纯净的情怀，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神；③要把美与真统一在一起，走向自然之美，追求人与自然的和谐之美；④要注重个体对内心情感的体验，追求个性自由和人格独立，真正获得精神上的释放和自由。【解析】【导语】这篇文章从中国古典哲学出发，探讨老庄思想对中国传统美学的深远影响，尤其围绕“得意忘言”“澄怀味象”“气韵生动”等核心观念，展现了美学的哲学基础和艺术追求的精神高度。同时，材料对道家审美教育思想的阐释，揭示了人性、自然与艺术的有机统一。文章论述层次分明，通过哲学、艺术和教育三个层面，展现了老庄之“道”在美学和人生中的核心价值，其语言凝练而思想深刻。【1题解析】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。C.“因为‘道’是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一”曲解文意，依据材料一最后一段“总而言之，中国古典美学认为，‘道’是世界的本源，审美则是抵达本源的途径之一”可知，这是中国古典美学的观点，宗炳没有提出这个观点。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“感悟审美对象内部深层的情趣意蕴”曲解文意，依据材料一第五段段“‘味象’是审美主体以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神”可知，这句话是“味象”，而不是“澄怀”。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。依据材料一第四段“这种观点在艺术创作中，就是‘以形写神’。‘形’是用以‘传神’的。魏晋画家顾恺之认为，艺术创作追求的是精神境界，所以‘手挥五弦易，目送归鸿难’，画人的精神气质比画人的动作形象困难”可知，顾恺之艺术创作追求是“以形写神”。A.此项意思是如果画画只能画得像，这跟小孩子的水平差不多，强调了画要画出神，要“以形写神”。B.此项意思是描绘人的容貌并不难，难的是描叙人的忧伤愁怨的心情，表达了作者对于情感表达的深刻体会，强调了要“以形写神”。C.此项的意思是作品描写重在逼真，从风景里观察他的情态，从草木了钻研他的情态，所以，强调的是形似的重要性，未提及神的价值，不属于“以形写神”。D.此项意思是在艺术创作中，如果作品过于逼真，过于相似于现实中的对象，可能会显得呆板、缺乏生气，因此，真正的艺术创作应该在于“似与不似之间”，即在保持一定程度的相似性的同时，又不失艺术的创新和个性，这样才能创造出既有现实基础又富有艺术感染力的作品，强调了要“以形写神”。故选C。【4题解析】本题考查学生分析论证方法和文章结构思路的能力。（1）论证方式多样：一是引证法。比如材料二第二段“老子把美和真有机联系在一起，把真作为美的前提和基础，只有顺应自然的‘真’，才能通往自由境界的‘美’”属于间接引用老子的观点；材料二第三段“庄子继承并发展了老子的思想，倡导自然无为的‘道’，强调美与真的统一。他认为美的本质在于自然无为”属于间接引用庄子的观点；材料二第五段“庄子的‘心斋’‘身与物化’‘坐忘’‘心不动故’思想都是突出强调人在审美关照之中”属于直接引用庄子的观点等，增强其可信度和说服力。二是对比论证法。依据材料二第一段“研究道家学派的审美教育思想可以得出以下几个主要特点”可知，作者想要阐述总结道家学派的审美教育思想的主要特点，所以间接或直接引用了老子、庄子的语句，将道家思想与儒家思想进行比较，突出强调，通过对比揭示事物本质。（2）论证结构清晰：本材料是总一分式论证结构，分条论证。第一段“研究道家学派的审美教育思想可以得出以下几个主要特点”为总说。作者围绕“道家学派的审美教育思想”，从三个层面阐释了道家学派的审美教育思想的特点。第二段和第三段为第一个层次，强调“美与真的统一”；第四段和第五段为第二个层次，强调“个体对内心情感的体验”；第六段为第三个层次，强调“自然美的审美教育功能”。内容纲目清楚，结构严谨，层次清晰，使确立的观点一目了然。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。（1）依据材料一第三段“王弼强调，只有不执着于具体物象、言辞，才能真正领会其中的意义。他的‘得意忘象’观点明确指出，审美追求应该超越物象等有限概念，进入万物的根本之中”可知，不执着于具体物象、言辞，才能真正领会其中的意义，进入万物的根本之中。（2）依据材料一第五段“‘味象’是审美主体以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神”可知，要以清澄纯净的情怀，在超脱功利的审美心态中，感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。（3）依据材料二第三段“强调美与真的统一。他认为美的本质在于自然无为，‘法天贵真’就是美，人为破坏生命的自然本真，就失去了美。这种观点反映了他对自然的热爱和对人间真情的向往”可知，要追求美与真的统一，美的本质在于自然无为。（4）依据材料二第四段“老庄学派相比儒家学派更加注重追求个性自由和人格独立。个体生命应超出人世的一切是非得失，不应因得到而欣喜，也不应因失去而哀伤。也就是要时刻保持人格的独立，不受外界牵绊，真正获得精神上的释放和自由”可知，要注重追求个性自由和人格独立，时刻保持人格的独立，不受外界牵绊，真正获得精神上的释放和自由。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。倪焕之叶圣陶冬季的太阳淡淡地照在小站屋上；几株枯柳靠着栅栏挺起瘦长的身躯，影子印在地上却只是短短的一段。一趟火车刚到，汽机的“丝捧丝捧”声，使这沉寂的小站添了些生气。“乐山，你来了。欢迎！欢迎！”倪焕之看见从火车上机敏地跳下个短小精悍的人，便激动地喊出来。“啊，焕之！我们有五年不见了吧？我没有什么变更吧？”“没有变更，没有变更，你还是个青年！”这才彼此握手，握得那样热烈，那样牢固，简直是两个心灵互相融合的印证。“你也没有变更，不过太像个典型的学校教师了。”乐山说道。“我雇的船停在后面河埠头。”焕之说着，提起脚步在前头走。乐山四望景物，说：“我的耳朵里像洗过的一样，清静极了，清静到觉着空虚。你在这样的地方，过的是隐士一般的生活吧？”隐士这个名词至少有点儿优美的意味，但是在焕之听来，却像玫瑰枝一样带着刺。他谦逊似的回答：“哪里会过隐士一般的生活，差得远呢！”王乐山是焕之的中学同学，他不爱读书，不爱做功课，爱运动，爱捣乱。但是在校末了的一年忽然一变，他喜欢看些书，以及排满复汉的秘密刊物。这样，与焕之的意趣很相接近，彼此便亲密起来。焕之经校长介绍，开始当教师的时候，乐山也受到同样的待遇。乐山不是没有升学的力量，他任教职完全是为社会做一点事。但是三年小学教师的风味叫他尝够了；在焕之失望悲伤，但没有想法的当儿，他却丢下教职，一飞飞到北京，进了大学预科；到底他有飞的能力啊！船慢慢地在清静的河道中行驶，乐山按焕之的探问，详细叙述“五四运动”灿烂的故事。他描摹当时的学生群众十分生动；提到其中的一小部分人，怀着牺牲一切的决心，希望警觉全国大众，他的话语颇能表达他们慷慨悲壮的气概；谈到腐败官僚被打被烧的情形，言辞间又带着鄙夷的讪笑。焕之虽然从报上知道了许多，哪里抵得上这一席话呢？他的寂寞心情似乎已经解慰了不少，假如说刚才的心是温的，那末，现在是渐渐热起来了。待乐山语气停顿的当儿，他问：“你怎么知道得这么仔细？一小部分人里头，也有个你在吧？”乐山涎着脸儿笑了，从这笑里，焕之记起了当年喜欢捣乱的乐山的印象。“我没有在里头，没有在里头，”是含糊的语调。他接着说：“新文化运动一起来，学生界的情形与前几年大不相同了。每个公寓聚集着一簇青年学生，开口是思想问题，人生观念，闭口是结个团体，办个刊物。就是上海，也两样了。你想，上海的学生能有什么，洋行买办，就是他们的最高理想！可是现在却不能一概而论。我在上海住的那个地方，是十几个学生共同租下来的，他们分工作事，料理每天的洒扫饮食，不用一个仆役。这会儿寒假，他们在寓所里尽读些哲学和社会主义的书，几天必得读完一本，读完之后又得向大家报告读书心得。”焕之听得入了神，感奋地说：“这可以说是学生界的大进步，转向奋发努力那方面去了。”乐山又长兄查问幼弟的功课似的问：“你们的革新教育搞得怎样了？”“还是照告诉你的那样搞。”“觉得有些意思吧？”“不过如此——但是还好，”焕之不由自主地有点儿气馁，话便吞吞吐吐了。“是教学生种地，做工，演戏，那样地搞？”“是呀。近来看杜威的演讲稿，有些意思同我们暗合。”“杜威的演讲稿我倒没有细看，不过我觉得你们的方法太琐碎了，这也要学，那也要学，到底要叫学生成为怎么样的人呢！”“我们的意思，这样学，那样学，无非借题发挥，根本意义却在培养学生应付情势的一种能力。”“意思自然很好；不过，我还要问，你们的成效怎么样？”乐山又这样进逼一步，使焕之像一个怯敌的斗士，只是图躲闪。“成效么？第一班用新方法教的学生最近毕业了，也看不出什么特殊的地方。我想，待他们进了社会，才看得出到底与寻常学生有没有不同；现在还没遇到试验的机会。”“你这样想么？”乐山似乎很诧异焕之的幻想的期望。他又说：“我现在就可以武断地说，但八九成是不会错的。他们进了社会，参加了各种业务，结果是同样地让社会给吞没了，一毫也看不出什么特殊的地方。要知道社会是个有组织的东西，而你们教给学生的只是比较好看的枝节；给了这一点儿，就希望他们有所表现，不能说不是一种奢望。”那些无理的反对和任性的讥评，焕之听得多了；而针锋相对，本乎理性的批评，这还是第一遭听到。在感情上，他不愿意相信这个批评是真实的，但一半儿的心却不由自主地向它点头。他怅然说：“你说是奢望，我但愿它不至于十二分渺茫！”“即使渺茫，你们总算做了有趣的事了。人家养鸟儿种花儿玩，你们玩得别致，拿一些学生代替鸟儿花儿。”“你竟说这是玩戏么？”“老实说，我看你们所做的，不过是一种新鲜玩戏。”乐山说着，从衣袋里取出一本英文小书，预备翻开来看。焕之却又把近来想起的要兼教社会的意思告诉他，说得非常恳切，期望他尽量批评。乐山沉着地回答道：“听你所说，好像预备赤手空拳打天下似的，这终归于徒劳。要转移社会，要改造社会，非得有组织地干不可！”“怎样才是有组织地干？”“那就不止一句两句了……”乐山用手指弹着英文小本子，暂时陷入沉思。既而用怂恿的语气说：“我看你不要干这教书事业吧，到外边去走走，像一只鸟一样，往天空里飞，”同时他的手在空间画了一条弧线，表示鸟怎样地飞。“就丢了这教师生涯吧，”焕之心里一动，虽然感觉实现这一层是很渺茫的。他还不至于像以前那样厌恨教师生涯，但是对于比这更有意义的一件不可知的东西，他朦胧地憧憬着了。这时候河道走完了，船入一个广阔的湖，湖面白茫茫一片。焕之凝睇默想道：“此时的心情，正像这湖面了。但愿跟在后头的，不是生活史上的一张白页！”（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.刚见面时，乐山在与焕之彼此寒暄了一番后，说焕之太像典型的学校教师，羡慕焕之过着隐士一般的生活。B.乐山和焕之都当过小学教师，都想为社会做一点事，但在感到失望后，乐山及时去北京寻找新的出路。C.乐山评价焕之当下的工作是“一种新鲜玩戏”，暗含了乐山对焕之希望通过革新教育改变社会的做法并不认可。D.对于放弃教师生涯，焕之在乐山的劝说下心动了，他虽然对前景还不明晰，但他知道必须做出改变了。7.下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.在听了乐山叙述“五四运动”的故事后，焕之的心由“温”变“热”，这两个字形象地写出了焕之在得知外面斗争形势时的兴奋和激动。B.“既而用怂恿的语气说”中的“怂恿”一词，贬词褒用，表现出乐山对焕之的鼓励和支持，希望他跳出困境，投入到真正的社会革命中去。C.“乐山说着，从衣袋里取出一本英文小书，预备翻开来看”这一细节描写表明乐山批评焕之后两人之间内心有了隔膜。D.小说情节安排详略得当，在乐山介绍社会形势时，作者用了大量的笔墨进行讲述，这既是促使焕之思想转变的原因，也凸显了时代背景。8.乐山在改造社会方面有何看法？请联系选文内容概括说明。9.隐喻是通过隐晦的方式设喻来表达作者所要传达的思想和情感。小说多处运用隐喻，使作品具有了深刻的内涵，请