2024-2025学年河南省南阳市六校高一上学期1月期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省南阳市六校2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：“共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。“礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。（摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。B.乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。C.礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。D.当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。2.下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。B.“礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。C.礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。D.礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。3.下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（）A.制治于未乱，保邦于未危。（《尚书》）B.法者，天下之程式也，万事之仪表也。（《管子》）C.法立于上，教弘于下。（《三国志》）D.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左传》）4.两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。5.阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。【答案】1.C2.D3.D4.①材料一引用孔子的话“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”是为了说明礼治中人们服礼的主动性。②材料二引用梁漱溟的话“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。5.①历史传承：中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。②现实需求：随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。③政策推动：近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。【解析】【导语】《乡土中国》和《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》以礼治为核心，分析乡村社会的治理特点及其现代意义。前者以乡土社会为切入点，强调礼治对维系传统秩序的深远影响；后者聚焦当代乡村，通过对“礼治复兴”现象的解析，将传统礼俗与现代社会的互动创新相结合，凸显礼治的现代价值。两文贯通古今，突出礼的文化传承与治理意义。【1题解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序”错误。材料一中明确指出“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一样靠社会舆论，且礼治秩序并非自动形成，而是主动服于成规。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“礼治在中国社会实践中的地位日益提升”错误，材料二中提到礼治是在乡土社会的背景下，通过农耕文明和儒学文化共同塑造的，强调其在乡村中的延续性和特殊性，没有明确表述其地位在中国所有社会实践中日益提升，选项扩大了范围。而且选项中“源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造”并非礼治地位提升的全部原因还有“农耕文明”。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”体现礼的规范性及其对国家秩序、社会关系的调节作用，与材料中关于礼治的分析相契合。其他选项更多强调法治或政令的作用，与礼治理念不符。故选D。【4题解析】本题考查学生分析引用论证方法作用的能力。①材料一中引用了孔子的话，其中之前提到“人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子很重视服礼的主动性”，可见引用孔子关于“克己复礼为仁”的论述，是为了说明礼对个体行为的约束力来源于个人内心的主动性，凸显礼治秩序的自觉性。②结合材料二“在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与‘新民俗’创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的‘礼俗互动’传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于‘中国过去社会秩序的维持多靠礼俗……”可知，材料二引用梁漱溟的观点，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。【5题解析】本题考查学生分析运用文中信息的能力。①乡村社会传统礼治模式的延续。由材料二第二段“中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，……历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续”，可知中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。②社会需求的推动。由材料二第二段“随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了‘社会分离’的趋势，遂使‘在一起’成为普遍性的社会诉求。这种‘在一起’的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致”，可知随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。③国家政策的引导。由材料二第三段“近年来，国家基于‘共享发展’理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的‘礼治复兴’现象提供了难得的契机”，可知近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。幸福的冰糖葫芦力歌寒冷的冬夜，在城市一隅的建筑工地旁，孤零零地停留着一辆卖糖葫芦的三轮车。车旁站立的人，为了抵御寒冷，身着棉毛制品全副武装，仿佛是堆在那里的包裹。这里曾是闹市区，有许多老式建筑，住着大型国有企业的职工，他站立的区域是各种门市的商品街，尤其到晚灯亮起时分，便人潮涌动，百业兴旺。他一直在这里卖糖葫芦，那时他刚刚下岗，没有其他出路，便跟人家学做糖葫芦，推着车来到这里，妻子怕他不好意思，陪他一同过来。那时还只有一个品种。山楂蘸上糖稀，冷却后通体晶莹，贴面形成一层薄片，红得鲜艳，光可鉴人。他在妻子的鼓励下，才吆喝起“冰糖葫芦”，他含蓄呜咽的声音，不能引起路人的注意，妻子有些发急，便吆喝一声“冰糖葫芦”，这声音划破夜空，撕裂了冰封严寒，人们不禁侧目。离得最近的一对男女，转身正好面对着糖葫芦支架，女人发出一声惊呼，咦哎！女人不同凡响的惊呼声，让陪伴她的男人产生了共鸣，配合拍手鼓掌说，这是天意哎。女人应该有些年岁，但不凡的气质掩藏了年轮的袭扰，仍显得风姿绰约。男人很瘦，鼻梁上卡着高度眼镜，看得出是位年过花甲的知识分子。他们每人都戴着一条毛线织成的红色围脖，两人手牵着手。女人嗔怪，结婚那天，你带我出来买的就是山楂糖葫芦。多少年了，你都忘记了吧？哪能忘啊。男人回忆，那天晚上，在单位办完婚礼后，咱们一起出来，买了两串糖葫芦，你一串我一串，吃着好甜啊。那哪都是甜的啊，还有酸呀，你咋不说。女人笑道。过去的日子，多有艰辛，有酸有甜。现在好了，我们都退了，好好享受生活吧。女人娇柔地说，今天就是结婚纪念日，你买给我吃。好好，你放心，今后每个结婚日我都买给你。男人开心地说。两人上前买了两串山楂糖葫芦，各拿一串咀嚼着甜蜜，心满意足地走了。看着两人的背影，妻子羡慕地说，看人家那么大岁数了，还那么浪漫，多幸福啊。从那以后，那对夫妇三天两头地过来，兴冲冲地买上两串糖葫芦，卖糖葫芦的夫妻每次都会跟着他们开心。一晃十多年过去了，近几年这对夫妇来得逐渐少了，但在他们所说的那个结婚纪念日，无论天寒地冻，还是风雪交加，他们都会一起过来，买上两串山楂糖葫芦。他们明显见老，步履蹒跚，互相搀扶着过来。他们的言语不多，并不多交流。这些年除去问价格，在拿到心仪的糖葫芦后，都会额外加上一句，谢谢。卖糖葫芦的也一直坚守着每年这一天的到来，无论家里出现什么状况，也要克服困难，至少要有一个人来到这里。他们见证那对老人年龄的增长，当然他们自己的年龄也不小了。前年这一天，那个男人是推着轮椅车过来的，女人坐在轮椅车中。女人看到男人递来的糖葫芦，非常高兴，当着他的面咬下第一个红色的山楂，很艰难地咀嚼着，吞咽显得很费力，几次哽咽，眼泪都出来了，可女人还是很满足，很开心。在离开摊位时，女人向着摊位两人抱着拳，颤抖着说了声，谢谢。到了第二年，这个地方开始城市统筹改造，将老旧住房进行了拆迁，对此处的市场门市统一安置。这一年他也如约定过一般来到这里。只有他一个人守候在原来的地点，生意再也不如以前，但他惦记那对年老的夫妇，他坚持着，就在他失望准备离开的时候，那个瘦高的男人出现了。借着灯光的照射，可以看到，男人红色的毛围脖已泛旧褪色，但他眼里还有生气。因为那个女人没过来，卖糖葫芦的本想打听女人的身体状况，却欲言又止。男人察觉出他的关切，拿着两串糖葫芦，对他或者说是自言自语，卧床了，来不了啦。男人说着便转过身离去，拖着瘦高孱弱的背影，踉跄着脚步，消失在卖糖葫芦的男人追随的目光中，不知不觉间，卖糖葫芦的男人眼里满是泪水，在脸上滑落出两条冰凉的轨迹。今年冬天他已经转移到另一个经销地点，生意很不错。但两口子一直惦记着这一天，妻子早早地催促他完成各式糖葫芦的制作，说今年无论如何也要拿出几样水果糖葫芦的新品种，让他们尝尝。其实她这么说，只是为了掩饰今年不抱有的希望，因为他们知道女人去年就已卧床，他们担忧那个男人不会始终如一地来买山楂糖葫芦。飒飒寒风袭来，他感到了凉意，禁不住缩紧了脖子。他焦躁不安，不住看着腕上的手表，此时早已过了以往那对夫妇出现的时间。就在他准备放弃等待时，在工地的街角处，突然出现了那个熟悉的瘦高身影，脖子上那一抹红色，瞬间把清寒的街面照亮。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.他下岗后没有其他出路，跟着别人学做糖葫芦，开始时叫卖声很含蓄，在妻子的鼓励和示范下，最终走上了卖冰糖葫芦之路，一干就是十多年。B.男女办完婚礼后买了山楂糖葫芦，男人吃到的只有甜，女人吃出的是有酸有甜，这既是对糖葫芦味道的回味，也映射出二人对过去生活的不同体验。C.文章写卖糖葫芦的夫妻因城市统筹改造转移到了新的地点做生意、做出新的水果糖葫芦品种，主要突出了他们善于经营，具有经济头脑。D.当他看见男人“拖着瘦高孱弱的背影，踉跄着脚步”离去时，不禁流出了伤心的泪水，其中既有对老年夫妻的关心，也含有对自身生活不易的感伤。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“这声音划破夜空，撕裂了冰封严寒”使用夸张手法，突出了妻子叫卖冰糖葫芦声音的嘹亮，与他“含蓄呜咽的声音”形成鲜明对比。B.画线句通过动作、神态等细节描写，生动再现了女人患病后吃糖葫芦的情景，虽然过程艰难，但她感受到的更多是幸福和快乐。C.文章在叙述中插入大段文字补充交代了老年夫妇以及他卖冰糖葫芦的相关情况，既丰富了小说内容，也可回应读者有关疑惑。D.开篇“寒冷的冬夜”和结尾“飒飒寒风袭来”都属于自然环境描写，在点明故事发生的时间、背景的同时，也具有暗示小说主题的作用。8.文章以“冰糖葫芦”来展开叙事，有什么效果？请结合文本简要分析。9.“红色围脖”在文中出现了三次，每次出现的情境和寄寓其中的意蕴都不相同。请结合文本简要分析。【答案】6.A7.D8.①小说以“冰糖葫芦”为线索，围绕与“冰糖葫芦”有关的情节展开，使故事更集中简洁。②“冰糖葫芦”中凝结着老年夫妇的恩爱、卖糖葫芦夫妻的坚守等美好的精神品质，有利于人物形象的表现。③文章借助“冰糖葫芦”这一中心事物，告诉读者幸福的真谛在于互相的关爱和心灵的满足，有利于主旨思想的集中表达。9.①“每人都戴着一条毛线织成的红色围脖”，出现在这对夫妻第一次购买冰糖葫芦之时，表现了夫妻之间感情的和谐甜蜜，写出刚退休时幸福的生活状态。②“男人红色的毛围脖已泛旧褪色”，出现在十多年后，男人独自前来买糖葫芦时，泛旧褪色的毛围脖隐含时光的流逝与人生的不易。③“脖子上那一抹红色，瞬间把清寒的街面照亮”，出现在他认为男子不会再来买糖葫芦，准备放弃等待时，通过非现实的笔调、夸张的手法，表达了对忠贞爱情的赞美。【解析】【导语】文章通过一个卖糖葫芦的小故事，展现了平凡生活中的温情与坚守。卖糖葫芦的夫妻和老年夫妇的互动，体现了人间真情和对生活的热爱。冰糖葫芦作为叙事线索，象征着生活的酸甜苦辣，而老夫妇的红色围脖则成为爱情的见证，贯穿始终。文章通过细腻的描写和对比，刻画了人物的内心世界，传达出对平凡幸福的珍惜和对岁月流逝的感慨。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。B.“男人吃到的只有甜”错误，“吃着好甜啊”是男人对新婚时刻吃糖葫芦的甜蜜回忆，不代表吃到的只有甜，即使吃到酸味当时心情还是甜的，回忆也是甜蜜的。C.“主要突出了他们善于经营，具有经济头脑”错误，由原文“说今年无论如何也要拿出几样水果糖葫芦的新品种，让他们尝尝”等可知，转移了经销地点还是要回到老地方等待，并要做新品糖葫芦为的是让那对夫妇品尝，可见主要是为情节、主题服务，并非经营头脑的体现。D.“也含有对自身生活不易的感伤“错误，流泪主要是因被老夫妇的深情打动。故选A。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“也具有暗示小说主题的作用”错误，小说歌颂平凡生活中的温情与坚守，寒冷的冬夜能反衬主题，不能暗示主题。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文本相关情节作用的能力。①从情节看，首尾都是男人在卖冰糖葫芦，等待卖冰糖葫芦的老年人，中间主体部分也是围绕与“冰糖葫芦”有关的情节展开，小说以“冰糖葫芦”为线索串联全篇，展现了普通人的情感与生活，使情节更集中、连贯。②从人物塑造看，老年夫妇新婚时共同吃冰糖葫芦，退休后相濡以沫，一起吃冰糖葫芦扶持着安享晚年，妻子卧床，丈夫照样在结婚纪念日出来给妻子买冰糖葫芦，“冰糖葫芦”中凝结着老年夫妇的恩爱。而卖糖葫芦的夫妻数十年坚持等待老夫妻来买，即使迁移了摊位也要回到老地方，一直等到老时间，体现了二人的坚守等美好的精神品质。“冰糖葫芦”有利于人物形象的表现。③冰糖葫芦象征甜中带酸的生活滋味，蕴含顽强和真挚的情感，也反映出平凡生活中的幸福与坚持，告诉读者幸福的真谛在于互相的关爱和心灵的满足，引发读者共鸣，有利于主旨思想的集中表达。【9题解析】本题考查学生赏析物象意蕴的能力。①第一次出现“红色围脖”是在老年夫妇初次购买糖葫芦时，“每人都戴着一条毛线织成的红色围脖”，红围脖映寒冬夜色，表现了夫妻之间感情的和谐甜蜜，写出刚退休时幸福的生活状态，象征生命的温暖与希望。②第二次，男人戴着旧红围脖独自买糖葫芦，“男人红色的毛围脖已泛旧褪色”，这已是在十多年后，男人独自前来买糖葫芦时，妻子已经卧床，男子依旧坚持给妻子买糖葫芦，泛旧褪色的毛围脖隐含时光的流逝与人生的不易，象征着对生活的坚持和不舍。③第三次是“他”久等不来准备放弃等待时，男人出现了，“脖子上那一抹红色，瞬间把清寒的街面照亮”，红色围脖象征着对爱情的忠贞，因为“女人去年就已卧床，他们担忧那个男人不会始终如一地来买山楂糖葫芦”，此时的红色围脖展现了矢志不渝的爱情。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法①，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。有盗窃发，安抚司遣三班使臣领悍卒来捕，卒凶暴恣行，至以禁物诬民，入其家争斗杀人，且畏罪惊溃，将为乱。民奔诉轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”散卒闻之，少安，徐使人招出戮之。徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出筑东南长堤首起戏马台尾属于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞③水之再至。朝廷从之。徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖④所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼⑤久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。（节选自《宋史·苏轼传》）材料二：苏轼通判密郡，有盗发而未获。安抚使遣三班使臣领悍卒数十人入境捕之。卒凶暴恣行，以禁物诬民，强入其家争斗，至杀人，畏罪惊散。民诉于轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”悍卒闻之，颇用自安。轼徐使人招出戮之。遇事须有此镇定力量，然识不到，则力不足。（节选自《智囊·文彦博》）材料三：呜呼！苟有文⑥焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜与志之所守乎？蔡邕之于郭有道，苏轼之于司马温公⑦，幸也；然苟借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天尽己而匡天下之邪淫者也。守己严，待物以正，勿以谀人、勿以悦人、为天下侮，奚足为累，而效不才之樗⑧为？（节选自王夫之《读通鉴论·惠帝》）〖备注〗①手实法：亦称“首实法”，是官府让民户自报田地和财产作为征税依据的办法。②沈：同“沉”。③虞：指防备。④媒蘖：指借端诬陷。⑤锻炼：罗织罪名。⑥文：文采。⑦蔡邕：东汉书法家，曾为郭有道作碑文。司马温公：指司马光，他去世后，苏轼曾为他写墓志铭。⑧樗：臭椿树。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑率其徒A持畚锸B以出C筑东南D长堤E首起戏马台F尾G属于城。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.为，指替，与《琵琶行》“因为长句，歌以赠之”中“为”的含义不同。B.庐，名词作动词，与《赤壁赋》“方其破荆州，下江陵”中“下”用法相同。C.闻，指听闻，与《出师表》“不求闻达于诸侯”中“闻”的含义相同。D.存，指存在，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中“存”的含义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.苏轼在担任密州知州时，直接向朝廷指出了实行手实法的危害，最终该法被废除。B.安抚司派三班使臣率领强悍兵士前去搜捕盗贼，结果兵卒放纵行凶，乃至杀害百姓。C.李定等人择苏轼奏章的一些话语诬陷他诽谤朝廷，欲置他于死地，但皇帝不忍心杀他。D.王夫之认为君子拥有出众的文采，要用来言道、言志，秉承天意，克尽己责匡正天下的邪淫。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？（2）又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。14.材料二对苏轼有怎样的评价？材料一有哪些事实可以佐证该评价？请简要概括。【答案】10.CEF11.C12.A13.（1）违反法令的罪名，如果出自朝廷，谁敢不遵从？（2）又因为一些不利于百姓的事但不敢说，他写诗寄托讽喻，希望对国家有所补益。14.评价：材料二认为苏轼有见识，遇到大事能保持镇定，妥善处理问题。事实：①苏轼面对放纵行凶的兵士，自己不慌，先稳住他们，使人调查清楚后，再果断处置。②徐州水灾，富户争相出逃避水，苏轼保持镇定，率领军民合力修建堤坝，保全了徐州城。【解析】【导语】三篇材料共同展现了苏轼作为官员的才识与品德。《宋史·苏轼传》重点描写他在政务中坚持为民，处理问题冷静果敢；《智囊·文彦博》着重赞扬苏轼的镇定力量和处事智慧；《读通鉴论·惠帝》则通过对比，反思文采的用处，以赞扬苏轼秉承道义、匡扶天下的品格。三篇材料均将苏轼塑造为一位品才兼备、执政为民的典范，为读者提供了深刻的启示。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：于是率领他的士兵拿着畚锸出营，修筑东南方向的长堤，堤坝从戏马台起，末尾与城墙相连。“筑东南长堤”，省略主语的动宾结构，句意完整，单独成句，CE处断开；“首起戏马台”与“尾属于城”句式相似，句意相关，F处断开。故选CEF。【11题解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.正确。“为”，替/创作。句意：即使是禁军也要暂且为我尽力。/于是写了（这首）（七言）诗，作歌来赠给她。B.正确。名词作动词，居住/攻占。句意：苏轼天天住在城上。/当曹操占领荆州和江陵时。C.错误。“闻”，听闻/闻名。句意：那些杀人士卒听到这话。/不想求得在诸侯之中闻名显身。D.正确。“存”，存在/问候，探望。句意：幸与不幸都存在于假借之人身上。/远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“直接向朝廷指出了实行手实法的危害”错误，原文只有苏轼说的“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也”，可知苏轼并没有直接向朝廷指出手实法的危害，只是通过与提举官的对话间接暗示。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“违”，违反；“坐”，罪名；“自”，出自。（2）“以”，因为；“托讽”，寄托讽喻；“庶”，希望。【14题解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。评价。结合“遇事须有此镇定力量，然识不到，则力不足”可知，材料二认为苏轼有见识，遇到大事能保持镇定，妥善处理问题。事实：①结合“卒凶暴恣行，至以禁物诬民，入其家争斗杀人”“民奔诉轼，轼投其书不视，曰：‘必不至此。’散卒闻之，少安，徐使人招出戮之”可知，苏轼面对放纵行凶的兵士，自己不慌，先稳住他们，使人调查清楚后，再果断处置。②结合“徙知徐州。河决曹村……城将败，富民争出避水”“轼诣武卫营，呼卒长曰：’河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力‘”“雨日夜不止，城不沈者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”可知，徐州水灾，富户争相出逃避水，苏轼保持镇定，率领军民合力修建堤坝，保全了徐州城。参考译文：材料一：这时新的政令一天天下达，苏轼在杭州任上总是利用新法中对百姓有利的内容造福百姓，百姓们因此生活安定。调任密州。司农实施手实法，不按时施行的人按违反国家制度判罪。轼对提举官说：“违反法令的罪名，如果是出自朝廷，谁敢不遵从？如今命令出自司农，这是擅自制定律法。”提举官害怕地说：“请您暂且缓行这件事。”不久，朝廷知道这个法令危害百姓利益，于是下令废除了它。有强盗作案，安抚司派三班使臣带领骄悍的兵卒来捕捉，兵卒凶暴横行，至于诬陷百姓藏有宫禁之物，进入人家争斗杀人，而后又畏罪逃散，将要作乱。百姓奔走向苏轼控诉，苏轼把控诉书扔在地上不看，说：“一定不至于这样。”逃散的兵卒听说了这件事，稍为安心，苏轼慢慢地派人招引他们出来杀掉。调任徐州。黄河在曹村附近决堤，在梁山泊泛滥，从南清河溢出，汇聚在徐州城下，水不断上涨不久就要泄进城里，城墙即将被冲毁，城里的富人争着逃出城去避难。苏轼说：“如果富人都出了城，民心一定会动摇，谁和我一起守城呢？只要有我在这里，就不会让决堤的水毁了城墙。”于是将富民们赶回城中。苏轼到武卫营，把卒长叫出来说：“河水将要冲进城里，事情很紧迫了，即使是禁军也要暂且为我尽力。”卒长曰：“太守您尚且不逃避洪水，我们这些小人应该为您效力。”于是率领他的士兵拿着畚锸出营，修筑东南方向的长堤，堤坝从戏马台起，末尾与城墙相连。雨日夜不停，没有受损的城墙只有三版。苏轼天天住在城上，即使经过家门也不入，派官吏们分别在城墙各处守卫，最终保全了徐州城。又向朝廷要求调来服役的人，加高修筑旧城墙，修筑木制堤岸，用以防备洪水再来。朝廷听从了他的建议。调任湖州，上表谢恩。又因为一些不利于百姓的事但不敢说，他写诗寄托讽喻，希望对国家有所补益。御史李定、舒亶、何正臣从他的谢表中挑出一些词语，断章取义牵强附会说苏轼的诗是在诽谤朝廷，把他逮捕押赴台狱，想置他于死地，罗织罪名，案件审问了很久也没有判决。神宗非常喜欢苏轼的才学，安排他担任黄州团练副使。苏轼与黄州的田父野老，一起生活在溪旁山间，在东坡修筑房舍，自号“东坡居士”。材料二：苏轼任密州通判时，有盗窃发生却没有捕获盗贼。安抚使派三班使臣率领强悍士卒数十人，入境来捉捕盗贼。那些士卒凶暴放肆，用禁制的物品来诬陷一个百姓，强行进入他家争斗，最后杀了人，犯事后畏罪逃逸。老百姓向苏轼控诉，苏轼丢下诉状不去看它，说：“事情不可能到这种地步。”那些杀人的士卒听到这话，便放下心来。之后，苏轼才慢慢派人把他们捉来处死。遇事就需要这种镇定的力量，然而如果见识不够，力量也就不足。材料三：唉！一个人只要有文采，别人就会想借助其文采，哪里顾得上考虑这样做是否符合天道、是否符合其人的志节操守呢？蔡邕撰写碑文称赞郭有道，苏轼撰写碑文赞颂司马光，被称颂者无愧于颂词，他们都是幸运的。如此则只要文采被利用，幸与不幸都存在于假借之人身上，自己哪里做得了主呢！君子拥有的文采，应该用来言道，用来言志，用以秉承天意、克尽己责来匡正天下的邪淫。对自己严格要求，用正道对待他人，不阿谀奉承他人、不取悦他人而被天下人所侮辱取笑，又怎会真的被文采拖累，而非要去效仿不成才的臭椿树以保全自身呢？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。临江仙·夜归临皋①苏轼夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有②，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。〖备注〗①此词作于词人谪居黄州的第三年。宋神宗元丰三年，苏轼因乌台诗案被贬黄州当团练副使。临皋：在湖北黄冈县南江边。②“长恨”句：引用庄子典。《庄子·知北游》云：舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。”15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本词上阕运用了细节描写，如“家童鼻息已雷鸣”，通过家童熟睡的细节，以动衬静，烘托出深夜的宁静氛围。B.“敲门都不应”两句运用了动作描写，写词人敲门后无人应答，倚着拐杖倾听江声的场景，生动地展现了夜归人的状态。C.“夜阑风静縠纹平”写夜深人静，水面泛起如縠纹般的细浪，这宁静美好的景象与词人的内心世界形成巨大反差。D.全词虚实结合，上阕实写夜归情景，下阕“小舟从此逝，江海寄余生”是词人的想象，拓展了词的意境空间。16.元好问曾评价“自东坡一出，情性之外，不知有文字”，本词就体现了苏轼的真性情。请分析作者在本词中表达了哪些情感。【答案】15.C16.①纵情饮酒欢畅：“醒复醉”“三更”，点明词人饮酒的时间和醉酒的朦胧情态，表现出其纵饮的豪兴与畅快。②旷达超脱之情：“敲门都不应，倚杖听江声”，词人在无人应答的情况下，没有焦躁，而是倚杖听江声，展现出一种随遇而安、旷达超脱的心境。③对现实的厌倦：“长恨此身非我有，何时忘却营营”，体现了词人对自身为世事所困、不能自主的无奈，以及对为功名利禄奔波忙碌的生活的厌倦。④对自由的向往：“小舟从此逝，江海寄余生”明确表达了作者对自由生活的强烈向往。【解析】【导语】本词通过夜归途中细腻生动的描写，表达了贬谪生活中的悠然与对人生无常的思考。上阕写实，展现夜景与沉醉后的静谧；下阕转为哲理，感叹身不由己，并以“小舟从此逝”寄托远离尘嚣的豁达之情。全篇行文自然，情感真挚。【15题解析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。C.“水面泛起如縠纹般的细浪”“巨大反差”错误。词中“夜阑风静縠纹平”描绘的是夜深风静时水面如绸缎般平静的景象，与词人内心的宁静和超脱形成一致，而非反差。故选C。【16题解析】本题考查学生赏析诗歌情感的能力。①“夜饮东坡醒复醉”，醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时，自然很晚了。“归来仿佛三更”，“仿佛”二字，传神地刻画出了词人醉眼朦胧的情态。开头两句，先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。②“敲门都不应，倚杖听江声”，词人已到寓所、在家门口停留下来，家童熟睡不应答，于是词人不急不躁，倚杖听江声，此时一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情，一种随遇而安、旷达超脱的心境。③“长恨此身非我有，何时忘却营营”，诗句以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤。体现了词人对自身为世事所困、不能自主的无奈，以及对为功名利禄奔波忙碌的生活的厌倦。④“小舟从此逝，江海寄余生”，他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化在无限的大自然之中。这是向往自由的心声，明确表达了作者对自由生活的强烈向往。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古诗词多有描写男女之情、相思离别的内容，如秦观《鹊桥仙（纤云弄巧）》中以流水写情意的是“________________”，写男女不忍离别的是“________________”。（2）姚鼐在《登泰山记》写泰山日出过程中，表现天边的霞光形态和颜色变化之快，为日出蓄势的两句是“________________，________________”。（3）“时空对举”指诗人从时间和空间两个角度描写景物来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。“诗圣”杜甫擅长运用时空对举的创作方法，如：“________________，________________。”【答案】（1）柔情似水忍顾鹊桥归路（2）极天云一线异色须臾成五采（3）万里悲秋常作客百年多病独登台（窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船/锦江春色来天地，玉垒浮云变古今/五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇/吴楚东南坼，乾坤日夜浮）三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。山歌嘹亮，舞姿轻盈，芦笙悠扬，鼓声阵阵……前不久，一场在贵州大山深处的雷山县白岩村举办的音乐会给线上线下的观众留下深刻印象。在这场名为“村響·梯田上”的活动中，苗绣、铜鼓舞、芦笙制作、蜡染、银饰锻制等多项非遗也一并集中展示，让众多游客在文化的浸润中感受乡村文旅的独特魅力。发展乡村文旅，（甲）。我国农耕文明源远流长、博大精深，是中华优秀传统文化的根。包括农耕文化在内的乡村文化，既是宝贵的精神文化遗产，也是发展乡村旅游A的资源。①随着城镇化的推进，使不少人从乡村来到城市，②但埋藏在心底的那份乡愁虽然不会随着时间被遗忘，③而且会转化为回到乡村旅游体验的直接驱动力。④而对于长期在城市生活的人而言，去看看不一样的风景、体验不一样的风土人情成为出发去乡村的重要理由。这种“不一样”，正来自乡村深厚的文化底蕴和独特的文化气质。正基于此，守护好传统村落、乡村文物古迹、乡村非物质文化遗产，把乡村文化传承好、保护好、利用好，才能厚植乡村文旅发展的基础，吸引游客B。发展乡村旅游不意味着搞大拆大建，因地制宜、因势利导是关键。在乡村旅游蓬勃发展的同时，粗放式开发、创意不足、同质化建设等问题也日益凸显。应当认识到，在日趋激烈的乡村旅游竞争中，只有足够的特色才能对游客产生持续的吸引力，而特色往往建立在乡村与众不同的资源禀赋上。推动乡村全面振兴既需要产业的兴旺、环境的优美，也离不开文化的繁荣、精神的富足。这就要求（乙）。曾经贫困落后的贵州省雷山县白岩村，在中国乡村发展基金会和中国三星的产业帮扶下，从发展民宿产业到探索多产融合、文旅融合发展新模式，致富之路越走越顺；借助直播带货让农特产走出山乡，利用先进农机提高生产效率，广大“新农人”为乡村发展注入人才活水……广袤乡村是一个无比广阔的施展才干的舞台，当越来越多的资源要素汇聚于此，当越来越多的人才扎根于此，产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的“三农”画卷将更加壮美。18.下列句子中省略号与文中画波浪线句子的省略号，作用相同的一项是（）A.“快卧倒……”指导员刚喊出口，轰隆一声，炸弹在我们身边爆炸了。B.在生命的高度和广度上，他一直探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那一天……C.“……”他飞红了脸，更加忸怩起来，两只手不停地数摸着腰皮带上的扣眼。D.他返回试验田对那些出现分离的稻株进行研究，高的、矮的、早熟、迟熟……一一做了详尽记录。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请对文中加点的“同质化”一词作出解释，并列举生活中发展乡村旅游的一个现象进行说明。【答案】18.D19.A不可或缺（至关重要、必不可少）B纷至沓来（接踵而至）20.句①去掉“使”或“随着”。句②“虽然”改为“不仅”。21.甲：保护乡村文化是前提/应先保护乡村文化/乡村文化是基础乙：各方面协同发力/全社会共同参与22.“同质化”是性质相同或相似，没有自身特色的现象。现象示例：多个乡村都推出了类似的农家乐项目，提供相同的餐饮、住宿和娱乐设施，缺乏与当地文化、自然风光相结合的独特元素。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中画波浪线句子的省略号的作用是列举的省略。A.表语音中断。B.表语意未尽。C.表对话中的沉默不语。D.用于列举不同类型的稻株，表列举的省略。故选D。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，结合“既是宝贵的精神文化遗产，也是发展乡村旅游……”可知，此处强调乡村文化的重要性，可填“不可或缺”“至关重要”“必不可少”。不可或缺：表示非常重要，不能有一点点的缺失，不能少一点。至关重要：相当地重要，要紧关头是不可缺少。必不可少：绝对需要的或者不达到某种目的就不能做成某种事情。B处，强调厚植乡村文旅发展，吸引游客都来旅游，可填“纷至沓来”“接踵而至”。纷至沓来：形容纷纷到来，连续不断地到来。接踵而至：表示人相继前来或事情连续不断地发生。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。句①“随着城镇化的推进，使……”滥用介词导致句子主语残缺，可去掉“使”或“随着”。句②中的“虽然”和后句的“而且”搭配不当，把“虽然”改为“不仅”。【21题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：此处是总领句，后文谈乡村文化对发展乡村文旅的重要作用，结合“把乡村文化传承好、保护好、利用好，才能厚植乡村文旅发展的基础”等内容可知，应填“保护乡村文化是前提”或“应先保护乡村文化”“乡村文化是基础”。乙：承接“推动乡村全面振兴既需要产业的兴旺、环境的优美，也离不开文化的繁荣、精神的富足”，对应后文“多产融合、文旅融合发展新模式”，表明全面振兴要求各方面的配合，应填“各方面协同发力”或“全社会共同参与”。【22题解析】本题考查学生理解词语语境义及联系现实阐释说明的能力。结合“在日趋激烈的乡村旅游竞争中，只有足够的特色才能对游客产生持续的吸引力”可知，“同质化”是性质相同或相似，缺乏差异性，没有自身特色的现象。现象示例。需要具体说明乡村旅游中相似的现象。缺乏地方特色：许多乡村旅游目的地未能充分利用自身的自然和文化资源，导致提供的旅游体验千篇一律。过度商业化：一些地区在乡村旅游开发中过于注重眼前利益，忽视了长期发展规划和文化保护。服务同质化：乡村旅游服务内容和服务质量普遍不高，难以满足游客的多元化需求。其中农家乐项目即是如此。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。宋代大儒朱熹曾言：“凡读书，须整顿几案，令洁净端正。将书册整齐顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。”这是古人对慢阅读的生动诠释。然而，在现代快节奏的生活中，这一传统习惯似乎逐渐被淡化。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料引用了宋代大儒朱熹关于读书的名言，强调了“慢阅读”的重要性。朱熹提倡在阅读时要保持环境整洁、姿态端正，仔细而缓慢地阅读，以便更好地理解和吸收书中的内容。这种阅读方式不仅是一种习惯，更是一种对知识的尊重和对自我修养的提升。在现代社会，随着科技的进步和信息的爆炸，人们的生活节奏越来越快，阅读方式也发生了变化。快餐式的阅读、碎片化的信息获取成为常态，人们往往追求速度而忽视了深度。这种现象导致了几个问题：首先，信息的表面化使得人们难以深入理解和思考；其次，注意力的分散使得人们难以长时间专注于一件事情；最后，过度依赖电子设备也可能影响人们的阅读体验和思维能力。慢阅读的价值在于它能够帮助我们更好地理解和内化知识。通过慢阅读，我们可以在阅读过程中进行思考、质疑和反思，从而获得更深刻的见解和更全面的理解。此外，慢阅读还可以培养我们的耐心和专注力，提高我们的思维能力和创造力。因此，在快节奏的现代生活中，我们有必要重新审视和实践慢阅读。我们在追求效率的同时，不要忘记对知识的深度探索和对自我心灵的滋养。朱熹的读书观在今天仍然具有重要的启示意义。我们应当在快节奏的生活中寻找平衡，既要适应现代社会的变化，也要保留传统阅读的精髓，以便在信息的海洋中保持清醒和理智。写作时，开篇从朱熹的读书理念切入，解析慢阅读的文化内涵。引出讨论的课题：现代社会是否应该重新倡导慢阅读？接着阐述慢阅读的积极意义，如提升专注力、加深思考能力、陶冶情操等。结合当下的科技环境说明，快节奏刷屏式的信息接收虽然高效，但容易导致注意力分散、阅读浮浅等弊端。可对比两者的优缺点，让读者清楚慢阅读并非过时的习惯，而是一种可贵的读书态度。再分析现代快节奏生活下，人们为何偏向于浅阅读，如时间压力、电子屏幕的普及等。尝试指出浅阅读可能带来的隐患，比如思维深度不足、判断力削弱等。结合实际生活引出对解决问题的设想。例如，可以通过调整阅读习惯、养成固定读书时间、营造适合慢阅读的环境等方式，逐渐摆脱快节奏引发的焦躁感。结尾总结慢阅读的意义，呼吁人们既要适应现代社会的变化，也不忘寻回属于慢阅读的那一份宁静与智慧。立意：1.慢阅读，让心灵回归宁静2.在快时代中坚守慢阅读。3.阅读，当快则快，需慢则慢。河南省南阳市六校2024-2025学年高一上学期1月期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：“共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。“礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。（摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。B.乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。C.礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。D.当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。2.下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。B.“礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。C.礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。D.礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。3.下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（）A.制治于未乱，保邦于未危。（《尚书》）B.法者，天下之程式也，万事之仪表也。（《管子》）C.法立于上，教弘于下。（《三国志》）D.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左传》）4.两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。5.阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。【答案】1.C2.D3.D4.①材料一引用孔子的话“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”是为了说明礼治中人们服礼的主动性。②材料二引用梁漱溟的话“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。5.①历史传承：中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。②现实需求：随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。③政策推动：近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。【解析】【导语】《乡土中国》和《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》以礼治为核心，分析乡村社会的治理特点及其现代意义。前者以乡土社会为切入点，强调礼治对维系传统秩序的深远影响；后者聚焦当代乡村，通过对“礼治复兴”现象的解析，将传统礼俗与现代社会的互动创新相结合，凸显礼治的现代价值。两文贯通古今，突出礼的文化传承与治理意义。【1题解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序”错误。材料一中明确指出“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一样靠社会舆论，且礼治秩序并非自动形成，而是主动服于成规。故选C。【2题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“礼治在中国社会实践中的地位日益提升”错误，材料二中提到礼治是在乡土社会的背景下，通过农耕文明和儒学文化共同塑造的，强调其在乡村中的延续性和特殊性，没有明确表述其地位在中国所有社会实践中日益提升，选项扩大了范围。而且选项中“源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造”并非礼治地位提升的全部原因还有“农耕文明”。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”体现礼的规范性及其对国家秩序、社会关系的调节作用，与材料中关于礼治的分析相契合。其他选项更多强调法治或政令的作用，与礼治理念不符。故选D。【4题解析】本题考查学生分析引用论证方法作用的能力。①材料一中引用了孔子的话，其中之前提到“人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子很重视服礼的主动性”，可见引用孔子关于“克己复礼为仁”的论述，是为了说明礼对个体行为的约束力来源于个人内心的主动性，凸显礼治秩序的自觉性。②结合材料二“在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与‘新民俗’创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的‘礼俗互动’传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于‘中国过去社会秩序的维持多靠礼俗……”可知，材料二引用梁漱溟的观点，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。【5题解析】本题考查学生分析运用文中信息的能力。①乡村社会传统礼治模式的延续。由材料二第二段“中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，……历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续”，可知中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。②社会需求的推动。由材料二第二段“随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了‘社会分离’的趋势，遂使‘在一起’成为普遍性的社会诉求。这种‘在一起’的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致”，可知随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。③国家政策的引导。由材料二第三段“近年来，国家基于‘共享发展’理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的‘礼治复兴’现象提供了难得的契机”，可知近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。幸福的冰糖葫芦力歌寒冷的冬夜，在城市一隅的建筑工地旁，孤零零地停留着一辆卖糖葫芦的三轮车。车旁站立的人，为了抵御寒冷，身着棉毛制品全副武装，仿佛是堆在那里的包裹。这里曾是闹市区，有许多老式建筑，住着大型国有企业的职工，他站立的区域是各种门市的商品街，尤其到晚灯亮起时分，便人潮涌动，百业兴旺。他一直在这里卖糖葫芦，那时他刚刚下岗，没有其他出路，便跟人家学做糖葫芦，推着车来到这里，妻子怕他不好意思，陪他一同过来。那时还只有一个品种。山楂蘸上糖稀，冷却后通体晶莹，贴面形成一层薄片，红得鲜艳，光可鉴人。他在妻子的鼓励下，才吆喝起“冰糖葫芦”，他含蓄呜咽的声音，不能引起路人的注意，妻子有些发急，便吆喝一声“冰糖葫芦”，这声音划破夜空，撕裂了冰封严寒，人们不禁侧目。离得最近的一对男女，转身正好面对着糖葫芦支架，女人发出一声惊呼，咦哎！女人不同凡响的惊呼声，让陪伴她的男人产生了共鸣，配合拍手鼓掌说，这是天意哎。女人应该有些年岁，但不凡的气质掩藏了年轮的袭扰，仍显得风姿绰约。男人很瘦，鼻梁上卡着高度眼镜，看得出是位年过花甲的知识分子。他们每人都戴着一条毛线织成的红色围脖，两人手牵着手。女人嗔怪，结婚那天，你带我出来买的就是山楂糖葫芦。多少年了，你都忘记了吧？哪能忘啊。男人回忆，那天晚上，在单位办完婚礼后，咱们一起出来，买了两串糖葫芦，你一串我一串，吃着好甜啊。那哪都是甜的啊，还有酸呀，你咋不说。女人笑道。过去的日子，多有艰辛，有酸有甜。现在好了，我们都退了，好好享受生活吧。女人娇柔地说，今天就是结婚纪念日，你买给我吃。好好，你放心，今后每个结婚日我都买给你。男人开心地说。两人上前买了两串山楂糖葫芦，各拿一串咀嚼着甜蜜，心满意足地走了。看着两人的背影，妻子羡慕地说，看人家那么大岁数了，还那么浪漫，多幸福啊。从那以后，那对夫妇三天两头地过来，兴冲冲地买上两串糖葫芦，卖糖葫芦的夫妻每次都会跟着他们开心。一晃十多年过去了，近几年这对夫妇来得逐渐少了，但在他们所说的那个结婚纪念日，无论天寒地冻，还是风雪交加，他们都会一起过来，买上两串山楂糖葫芦。他们明显见老，步履蹒跚，互相搀扶着过来。他们的言语不多，并不多交流。这些年除去问价格，在拿到心仪的糖葫芦后，都会额外加上一句，谢谢。卖糖葫芦的也一直坚守着每年这一天的到来，无论家里出现什么状况，也要克服困难，至少要有一个人来到这里。他们见证那对老人年龄的增长，当然他们自己的年龄也不小了。前年这一天，那个男人是推着轮椅车过来的，女人坐在轮椅车中。女人看到男人递来的糖葫芦，非常高兴，当着他的面咬下第一个红色的山楂，很艰难地咀嚼着，吞咽显得很费力，几次哽咽，眼泪都出来了，可女人还是很满足，很开心。在离开摊位时，女人向着摊位两人抱着拳，颤抖着说了声，谢谢。到了第二年，这个地方开始城市统筹改造，将老旧住房进行了拆迁，对此处的市场门市统一安置。这一年他也如约定过一般来到这里。只有他一个人守候在原来的地点，生意再也不如以前，但他惦记那对年老的夫妇，他坚持着，就在他失望准备离开的时候，那个瘦高的男人出现了。借着灯光的照射，可以看到，男人红色的毛围脖已泛旧褪色，但他眼里还有生气。因为那个女人没过来，卖糖葫芦的本想打听女人的身体状况，却欲言又止。男人察觉出他的关切，拿着两串糖葫芦，对他或者说是自言自语，卧床了，来不了啦。男人说着便转过身离去，拖着瘦高孱弱的背影，踉跄着脚步，消失在卖糖葫芦的男人追随的目光中，不知不觉间，卖糖葫芦的男人眼里满是泪水，在脸上滑落出两条冰凉的轨迹。今年冬天他已经转移到另一个经销地点，生意很不错。但两口子一直惦记着这一天，妻子早早地催促他完成各式糖葫芦的制作，说今年无论如何也要拿出几样水果糖葫芦的新品种，让他们尝尝。其实她这么说，只是为了掩饰今年不抱有的希望，因为他们知道女人去年就已卧床，他们担忧那个男人不会始终如一地来买山楂糖葫芦。飒飒寒风袭来，他感到了凉意，禁不住缩紧了脖子。他焦躁不安，不住看着腕上的手表，此时早已过了以往那对夫妇出现的时间。就在他准备放弃等待时，在工地的街角处，突然出现了那个熟悉的瘦高身影，脖子上那一抹红色，瞬间把清寒的街面照亮。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.他下岗后没有其他出路，跟着别人学做糖葫芦，开始时叫卖声很含蓄，在妻子的鼓励和示范下，最终走上了卖冰糖葫芦之路，一干就是十多年。B.男女办完婚礼后买了山楂糖葫芦，男人吃到的只有甜，女人吃出的是有酸有甜，这既是对糖葫芦味道的回味，也映射出二人对过去生活的不同体验。C.文章写卖糖葫芦的夫妻因城市统筹改造转移到了新的地点做生意、做出新的水果糖葫芦品种，主要突出了他们善于经营，具有经济头脑。D.当他看见男人“拖着瘦高孱弱的背影，踉跄着脚步”离去时，不禁流出了伤心的泪水，其中既有对老年夫妻的关心，也含有对自身生活不易的感伤。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“这声音划破夜空，撕裂了冰封严寒”使用夸张手法，突出了妻子叫卖冰糖葫芦声音的嘹亮，与他“含蓄呜咽的声音”形成鲜明对比。B.画线句通过动作、神态等细节描写，生动再现了女人患病后吃糖葫芦的情景，虽然过程艰难，但她感受到的更多是幸福和快乐。C.文章在叙述中插入大段文字补充交代了老年夫妇以及他卖冰糖葫芦的相关情况，既丰富了小说内容，也可回应读者有关疑惑。D.开篇“寒冷的冬夜”和结尾“飒飒寒风袭来”都属于自然环境描写，在点明故事发生的时间、背景的同时，也具有暗示小说主题的作用。8.文章以“冰糖葫芦”来展开叙事，有什么效果？请结合文本简要分析。9.“红色围脖”在文中出现了三次，每次出现的情境和寄寓其中的意蕴都不相同。请结合文本简要分析。【答案】6.A7.D8.①小说以“冰糖葫芦”为线索，围绕与“冰糖葫芦”有关的情节展开，使故事更集中简洁。②“冰糖葫芦”中凝结着老年夫妇的恩爱、卖糖葫芦夫妻的坚守等美好的精神品质，有利于人物形象的表现。③文章借助“冰糖葫芦”这一中心事物，告诉读者幸福的真谛在于互相的关爱和心灵的满足，有利于主旨思想的集中表达。9.①“每人都戴着一条毛线织成的红色围脖”，出现在这对夫妻第一次购买冰糖葫芦之时，表现了夫妻之间感情的和谐甜蜜，写出刚退休时幸福的生活状态。②“男人红色的毛围脖已泛旧褪色”，出现在十多年后，男人独自前来买糖葫芦时，泛旧褪色的毛围脖隐含时光的流逝与人生的不易。③“脖子上那一抹红色，瞬间把清寒的街面照亮”，出现在他认为男子不会再来买糖葫芦，准备放弃等待时，通过非现实的笔调、夸张的手法，表达了对忠贞爱情的赞美。【解析】【导语】文章通过一个卖糖葫芦的小故事，展现了平凡生活中的温情与坚守。卖糖葫芦的夫妻和老年夫妇的互动，体现了人间真情和对生活的热爱。冰糖葫芦作为叙事线索，象征着生活的酸甜苦辣，而老夫妇的红色围脖则成为爱情的见证，贯穿始终。文章通过细腻的描写和对比，刻画了人物的内心世界，传达出对平凡幸福的珍惜和对岁月流逝的感慨。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。B.“男人吃到的只有甜”错误，“吃着好甜啊”是男人对新婚时刻吃糖葫芦的甜蜜回忆，不代表吃到的只有甜，即使吃到酸味当时心情还是甜的，回忆也是甜蜜的。C.“主要突出了他们善于经营，具有经济头脑”错误，由原文“说今年无论如何也要拿出几样水果糖葫芦的新品种，让他们尝尝”等可知，转移了经销地点还是要回到老地方等待，并要做新品糖葫芦为的是让那对夫妇品尝，可见主要是为情节、主题服务，并非经营头脑的体现。D.“也含有对自身生活不易的感伤“错误，流泪主要是因被老夫妇的深情打动。故选A。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“也具有暗示小说主题的作用”错误，小说歌颂平凡生活中的温情与坚守，寒冷的冬夜能反衬主题，不能暗示主题。故选D。【8题解析】本题考查学生分析文本相关情节作用的能力。①从情节看，首尾都是男人在卖冰糖葫芦，等待卖冰糖葫芦的老年人，中间主体部分也是围绕与“冰糖葫芦”有关的情节展开，小说以“冰糖葫芦”为线索串联全篇，展现了普通人的情感与生活，使情节更集中、连贯。②从人物塑造看，老年夫妇新婚时共同吃冰糖葫芦，退休后相濡以沫，一起吃冰糖葫芦扶持着安享晚年，妻子卧床，丈夫照样在结婚纪念日出来给妻子买冰糖葫芦，“冰糖葫芦”中凝结着老年夫妇的恩爱。而卖糖葫芦的夫妻数十年坚持等待老夫妻来买，即使迁移了摊位也要回到老地方，一直等到老时间，体现了二人的坚守等美好的精神品质。“冰糖葫芦”有利于人物形象的表现。③冰糖葫芦象征甜中带酸的生活滋味，蕴含顽强和真挚的情感，也反映出平凡生活中的幸福与坚持，告诉读者幸福的真谛在于互相的关爱和心灵的满足，引发读者共鸣，有利于主旨思想的集中表达。【9题解析】本题考查学生赏析物象意蕴的能力。①第一次出现“红色围脖”是在老年夫妇初次购买糖葫芦时，“每人都戴着一条毛线织成的红色围脖”，红围脖映寒冬夜色，表现了夫妻之间感情的和谐甜蜜，写出刚退休时幸福的生活状态，象征生命的温暖与希望。②第二次，男人戴着旧红围脖独自买糖葫芦，“男人红色的毛围脖已泛旧褪色”，这已是在十多年后，男人独自前来买糖葫芦时，妻子已经卧床，男子依旧坚持给妻子买糖葫芦，泛旧褪色的毛围脖隐含时光的流逝与人生的不易，象征着对生活的坚持和不舍。③第三次是“他”久等不来准备放弃等待时，男人出现了，“脖子上那一抹红色，瞬间把清寒的街面照亮”，红色围脖象征着对爱情的忠贞，因为“女人去年就已卧床，他们担忧那个男人不会始终如一地来买山楂糖葫芦”，此时的红色围脖展现了矢志不渝的爱情。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：时新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。徙知密州。司农行手实法①，不时施行者以违制论。轼谓提举官曰：“违制之坐，若自朝廷，谁敢不从？今出于司农，是擅造律也。”提举官惊曰：“公姑徐之。”未几，朝廷知法害民，罢之。有盗窃发，安抚司遣三班使臣领悍卒来捕，卒凶暴恣行，至以禁物诬民，入其家争斗杀人，且畏罪惊溃，将为乱。民奔诉轼，轼投其书不视，曰：“必不至此。”散卒闻之，少安，徐使人招出戮之。徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出筑东南长堤首起戏马台尾属于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫增筑故城，为木岸，以虞③水之再至。朝廷从之。徙知湖州，上表以谢。又以事不便民者不敢言，以诗托讽，庶有补于国。御史李定、舒亶、何正臣摭其表语，并媒蘖④所为诗以为讪谤，逮赴台狱，欲置之死，锻炼⑤久之不决。神宗独怜之，以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相从溪山间，筑室于东坡，自号“东坡居士”。（节选自《宋史·苏轼传》）材料二：苏轼通判密郡，有盗发而未获。安抚使遣三班使臣领悍卒数十人