2025年新疆高考语文二模试卷

第1页（共1页）2025年新疆高考语文二模试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：在传统诗词中，“浊酒”是一个频繁出现而让人难以忽视的意象。何谓“浊酒”？它有哪些意蕴呢？农耕时代，人们开始用谷物酿酒。这种用黍和稻等糯性较高的原料，经过蒸煮，加曲发酵，最后压榨酿造的谷物酒，呈黄色，看上去较为浑浊，因此被称为“浊酒”，浊酒的酿造工艺简单，相对寡味，一般百姓家庭即可酿造。与“浊酒”相对应的则是“清酒”，它选用小米、玉米等黏性小的粮食酿制、蒸馏而成，色泽相对清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌，通常为贵族享用。《周礼》是较早记录“浊酒”的典籍，其中的“五齐”就是“浊酒”。随着时代发展，更多的文化意义附着于酒，最后形成一种酒文化，众多文人也参与到酒文化的构建和推介过程中。浊酒作为一种意象，比起清酒更代表一种大众趣味和平民气质，诗歌中的“浊酒”也更为读者所熟悉，因此诸多带有“浊酒”意象的诗歌成为文学经典而被广泛传播。最早让“浊酒”一词为人们所重视并不断引用的，应该是东晋陶渊明。他第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“浊酒”被赋予了极强的精神内涵，其“浊酒”展现着平淡真淳、安贫乐道的精神境界。于是，“陶令酒”等隐含着浊酒意味的名词成为了渊明精神的化身。如“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），就诉说了对陶氏风神的倾慕。唐代以后，“酒”的意象更加频繁地进入诗文之中，渐渐成为一种表达个人情绪的独特依托。李白最喜用酒的意象，比如“金樽清酒斗十千”。“清酒”不仅彰显出李白张扬奔放的生命力，还体现了他浪漫豪迈的人生态度和诗学风格。但诗人们更喜欢以“浊酒”来表达经历困境后孤苦郁闷的情绪。比如杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲。对杜甫来说，浊酒不仅是情感排遣物，更像穷困潦倒、颠沛流离时互知心事的患难友。他的名作《登高》，就写出了晚年的落寂与困顿。清酒和浊酒都可以表达个人情绪，但浊酒被赋予了一层沧桑的意味，这份沧桑遒劲的厚重，正是诗人忧国忧民之思的蕴蓄。杜甫的“潦倒新停浊酒杯”和范仲淹的“浊酒一杯家万里”，就是最典型的例子。“浊酒”与杜甫“诗史”的定位，与他悲天悯人的思想和忧世伤生的心绪正相匹配。范仲淹的“浊酒一杯家万里”与其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想相得益彰。杜甫与范仲淹的诗词基本形成了诗人通过“浊酒”表达家国情怀的传统，这一传统在后世得到继承。如近代秋瑾“浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才”，表达的就是她希冀各位有志之士群策群力救国图存的家国情怀，这“浊酒”，体现了诗人对家国的深沉情感，表达了其大济苍生的匡时抱负。中国诗酒文化中的“浊酒”意象，与社会经济文化的发展相生相伴，个人命运的坎坷，国家命运的起伏，都透过诗歌中的“浊酒”意象得以呈现，个人情绪和家国情怀在一壶“浊酒”里相逢，酝酿发酵，形成沉郁顿挫的诗文风格和深厚凝重的家国情怀。而文学作品也以“浊酒”为纽带，形成一种经典的中国美学风格，传承至今，影响深远。（摘编自陈勋王洁群《为何是“一壶浊酒”》）材料二：写酒的古诗文中，情感蕴含最丰富、使用最频繁的意象非“浊酒”莫属。早在《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“曾孙维主，酒醴维醹”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。至西汉，邹阳《酒赋》中曰：“清者圣明，浊者顽騃……庶民以为欢，君子以为礼。”酒之清浊在被赋予政治意味时，也有了贵贱之别。曹魏时期，有以“清酒”为圣人、“浊酒”为贤人的称呼。存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达傲世避俗之志趣。后人仰慕魏晋风流，文士表达风流自赏时，亦以琴酒为标物。因“浊酒”只是竹林名士言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，所以嵇康之浊酒在后世并未产生经典化的影响。自杜甫的《登高》出世后，浊酒成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨的常用意象，首先要归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高；其次，也与杜甫《登高》一诗在明清时备受关注和推崇有关。虽然学人对其尾联评价不一，或讥其卑弱，惜其板对，或曰“结凄壮”（何焯《义门读书记》），但这种争议客观上更加扩大了诗句的流传和影响。（摘编自洪迎华《说“浊酒”》）（1）下列对“浊酒”与“清酒”的解说，正确的一项是（）A.浊酒与清酒都是用谷物压榨酿造而成的。浊酒浑浊，酿造工艺简单，相对寡味；清酒清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌。B.早期的清酒和浊酒均可接待宾客和祭祀；至西汉二者有了贵贱之分，一般百姓家庭只可酿造浊酒，贵族则常享用清酒。C.在众多文人的参与下，酒代表的气质有了区分：浊酒有平民气质，清酒有贵族气质，二者在文化意义上有了阶级之分。D.写酒的经典诗句，能够体现诗人的诗歌风格。清酒可以体现浪漫豪迈的诗学风格，浊酒则能体现沉郁顿挫的诗文风格。（2）下列对材料相关内容的理解和分析有误的一项是（）A.陶渊明以“浊酒”体现了他安贫乐道的精神追求，后世诗人也多用隐含着浊酒意味的名词如“陶令酒”来表达对陶氏风神的倾慕。B.杜甫的文学地位和文化影响自宋后日趋走高，是“浊酒”备受后世诗人青睐并成为其抒写漂泊之苦、家国之思常用意象的重要原因。C.杜甫在《登高》中以“浊酒杯”一语写尽了自己晚年的落寂与困顿，虽遭学人褒贬争议，但客观上更加扩大了诗句的流传和影响。D.近代诗人如秋瑾以“浊酒”寄托其大济苍生的志向，正是继承了杜甫与范仲淹所形成的通过“浊酒”来表达家国情怀的优良传统。（3）读书会上，某同学吟诵了诗句“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”，诗句体现了以下哪种思想情感（）A.平淡真淳B.风流自赏C.孤苦郁闷D.忧国忧民（4）在以“追溯传统文化发展之路”为主题的演讲中，你选择“‘浊酒’文化的发展演变”这个话题写演讲稿，请结合材料，列出你的演讲提纲。（5）有人说“浊酒是用愁苦酿成的”。请以杜甫为例，结合材料，谈谈你对这句话的理解。（二）现代文阅读II（本题共4题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。说风（节选）莫言2022年“五四”前夕，我曾在公众号上向年轻的朋友们寄语，希望大家不要被大风吹倒。十几年前，我初获诺贝尔文学奖时，社会关注度很高，说好的有，说不好的也有，一时间议论纷纷。那时，我曾对媒体表达过我的态度：“心如巨石，八风不动。”民间文学中曾流传着苏东坡与佛印禅师的故事。说苏东坡被贬谪后修炼佛学，自觉境界大进，便写了五个字让书童给好友佛印送去。佛印看到纸上写着“八风吹不动”五个字，便回了两个字“放屁”，让小和尚给苏东坡送去。苏东坡看了，很是生气，便去找佛印理论。佛印笑着说：“你不是“八风吹不动”吗？怎么叫个屁给吹过来了？”这故事大半是假的，但也说明了一个人要修炼到“八风不动”是十分困难的。我小时候听邻居大叔讲过邻村一位高人许大爷的故事，说许大爷赶集时，买了个瓦盆，用绳子捆好，背着往家走，几个小孩子在他身后追逐打闹，不慎撞碎了他的瓦盆，瓦片纷纷落地。许大爷继续往前走，好像什么事都没发生一样。旁人问他盆被碰碎，为什么连头都不回，他说：“回头难道就能囫囵起来吗？”现在回想起来，许大爷的话很有哲理，许大爷的表现很有境界。事情已经发生且无法改变，纠缠徒增烦恼，那就不如径直往前走去。写到这里，我刷了一会儿视频，看到海南岛正遭受着十七级台风的袭击。那是真正的暴风骤雨，拔树摇楼，惊天动地。这样的大风蕴含着多大的能量啊！人类在发明蒸汽机、发明电之前，就开始借助风的力量做工，让风催动叶片，带动轮轴转动石磨，粉碎粮食。渔民则发明了帆，让风驱动船在大海上航行。20世纪70年代，我们村有几个拉地排车搞运输的人，他们在地排车上扎制了简单的帆篷，借助风的力量，使地排车如船般行进。借风发电，借风乘凉，甚至借风打仗。人类的进步史，很大一部分是利用风的历史。尽管龙卷风、台风有巨大的破坏力，但地球上没了风，一切也就无法运转了。前不久余华写了一篇关于风的文章，让我在公众号上发表。为了推介他这篇美文，我重温了宋玉的《风赋》，其中有一句“快哉此风”，被我改成“妙哉此风”作了推介文章的题目。赋中还有句“空穴来风”，已成为使用很广泛的成语。这篇传承千古的妙文让我感慨万分，我所感慨的并非这些个成语，而是我们已经失去了制造成语的能力与机会。鲁迅他们那辈人，还能够制造出一些成语，而我们这一代作家，好像鲜有成语的制造者了。网络上倒是经常会出现一些流行词，但这些新词都比较短命，流行一阵就被弃之不用了。宋玉在《风赋》中忽悠楚襄王，将风分为大王之雄风和庶人之雌风。动物分公母，植物有雌雄，但将风分为雌雄，这想象力也是登峰造极。他的文章里出现多个被人当成词语广泛使用的词，也就不足为奇了。我从视频中看到，在这次“摩羯”台风中，有几位勇敢者想出去试试风的威力，虽然他们极力想站稳脚跟，但又如何能与风抗衡。他们幸亏抱住了大树才没被刮走。面对着这样的事实，我那句“不被大风吹倒”的寄语，就不正确了吧。最后，我讲个“风浴”的故事来结束这东拉西扯的小文章吧。几十年前在我们村前那道沙梁上的一个风口，每年的二月初二“龙抬头”后不久，乍暖还寒时节，我们一群七八岁、十来岁的男孩子，会在一个东南风大作的日子，不约而同地集合在沙梁的最高处，将穿了一冬的破棉袄脱下来，挂在酸枣树枝上。当时，大多数孩子的棉袄里是不套衣裳的，不是不想套，确实是没的套，那么，脱了棉袄也就是光着脊梁了。那些在棉袄里还套着一件单衣的，也立刻脱下来。大家都光着脊梁，迎着风，拍打着胸膛，摩挲着脸、脖子与手能够得着的地方，嗷嗷叫着，十分地亢奋。在风里，肯定会有存了一冬天的灰垢与皮屑飞舞，但我们看不见。然后便把棉裤也脱了，大家又是一阵狂叫。在愈加嚣张的叫声中，都放下一切思想包袱，解放身心于天地之间，于略带潮气、似乎带着海洋气息的东南风里。这样的风是好风，是能够带来贵如油的春雨的风，也是能让渔民乘着去远航的风。这样的风如果被宋玉一描写，天知道会美成什么样子啊！我们在风中追逐着，打闹着，喊叫着，感觉到整个人都清爽了，然后便穿上衣服回家去。（有删改）（1）下列对文本内容的理解，不正确的一项是（）A.作者借苏东坡与佛印禅师的故事，生动形象地展现出人要修炼至“八风不动”的境界殊为不易，哪怕是如苏东坡般的大文豪，也难免被外界影响心境。B.作者在文中追溯了人类利用风的历史，这体现了风与人类生活的紧密联系以及其在人类发展进程中的重要作用，让我们重新认识到风的价值和意义。C.作者由宋玉的《风赋》而感慨现代作家鲜有制造成语的能力与机会，网络流行词虽层出不穷，但却缺乏持久的生命力，这反映了当代文化的某种缺失。D.作者反思那句“不被大风吹倒”的寄语不正确，是因为他看到在台风中人类根本无法与风抗衡，这表现了作者对自然力量的敬畏和对自身观点的否定。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头以给年轻朋友的寄语引出话题，全文熔民间传说、生活经历、时事见闻、文学掌故等于一炉，自由开合，形神兼备。B.“回头难道就能囫囵起来吗？”许大爷的话从反面阐释了“八风不动”的境界，这种人生态度与《老人与海》中老人不为失败所屈服的精神相似。C.“拔树摇楼，惊天动地”与杜甫的“卷我屋上三重茅”都描写风力之强劲，但前者是为引出对巨大风能的联想，后者则是为抒写忧时情怀和济世理想。D.文章语言平实自然，没有华丽的辞藻和复杂的句式，娓娓地叙述中自然融入作者的联想和思考，使读者能够真切地理解文意。（3）文章结尾作者浓墨重彩地描写“风浴”的场景，有怎样的艺术效果？请简要赏析。（4）请结合文本，谈谈风在文中的象征意义，并分析作者对风的情感态度。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：桓公能假其群臣之谋以益其智也。初，管仲受相三日，公曰：“寡人有大邪三，其犹尚可以为国乎？”对曰：“臣未得闻。”公曰：“寡人不幸而好田，晦夜而至禽侧，暮不见禽而后反。诸侯使者无所致，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公曰：“寡人不幸而好酒，日夜相继，诸侯使者无所致，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公曰：“寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公作色曰：“此三者且可，则恶有不可者矣？”对曰：“人君唯优[a]与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。”公日善吾子就舍异日请与吾子图之。对曰：“时可将与夷吾，何待异日乎？”公曰：“奈何？”对曰：“公子举为人博闻而知礼，请使游于鲁，以结交焉。公子开方为人巧转而锐利，请使游于卫，以结交焉。曹孙宿其为人也足恭而辞结，请使往游楚，以结交焉。”遂立行三使者，而后退。相三月，请论百官。公曰：“诺。”管仲曰：“升降揖让，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行。垦草入邑，辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田。平原广牧，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无，请立为大司理。犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官。君若欲治国强兵，则五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此。”桓公曰：“善。”（节选自《管子•匡君小匡》）材料二：为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。（节选自《荀子•君道》）【注】优：优柔寡断。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。公曰A善B吾子C就舍D异日E请F与吾G子H图之（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.寡人，古代君主、诸侯王自称，与《离骚》中“朕皇考曰伯庸”的“朕”用法相同。B.致，表达、致意，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意思不同。C.辟，同“避”，躲避，与材料二中“辟此三恶”的“辟”意义和用法都相同。D.取，选择、采取，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“取”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.齐桓公重用并信任管仲，任用管仲为国相仅三天，就主动向他坦白了自己的三大缺点。B.管仲认为，齐桓公游猎无度、好酒好色在国君这里其实都不算缺点，仍然可以有所作为。C.管仲在齐为相仅三个月就推荐了隰朋等多名在各个方面有才能的人任职，以治国强兵。D.荀子认为，国君无论贤愚，都希望国家安定富强，区别在于他们任用的人是否智慧仁德。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无。②无其人而幸有其功，愚莫大焉。（5）根据《荀子•君道》的观点，管仲的“知”和“仁”分别体现在哪里？请结合材料一简要说明。（二）古代诗歌阅读（本题共2题，9分）4．（9分）阅读下面这两首唐诗，完成各题。杂咏八首上礼部李侍郎•晚桃刘长卿①四月深涧底，桃花方欲然。宁知地势下，遂使春风偏。此意颇堪惜，无言谁为传。过时君未赏，空媚幽林前。大林寺桃花②白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。【注】①刘长卿一生坎坷，宦海沉浮，多次遭贬。②此诗作于白居易被贬江州司马与友人漫游庐山时。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.刘诗笔下的晚桃虽然生长在深涧，但是因为得到了春风偏爱，也能开得烂漫。B.白诗第二句中一“始”字，既写作者触目所见，又表达奇遇胜景的惊讶与欣喜。C.辛弃疾的诗句“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”，与白诗写法有相似之处。D.两首诗所咏桃花皆因地势条件而晚开，前者有身世的感伤，后者则充满理趣。（2）王国维在《人间词话》中说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”有人认为两处画线句子都属于“有我之境”，你是否同意？说明理由。（三）名篇名句默写（本题共1题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子重视榜样的作用，也强调自我反思，在《论语•里仁》篇里将这两者完美统一的句子是：“，。”（2）面对权贵当道、人才被压制的现状，鲍照有“”的悲叹，而李白则发出“”的呐喊。（3）考试来临前，高扬同学因为疲倦而放松了学习，语文老师在他的作业本上写下《谏太宗十思疏》里的两句话“，”来劝勉他。三、语言文字运用（20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成各题。“不到园林，怎知春色如许。”而漏窗又无疑是为园林增色的建筑形式。顾名思义，漏窗是一种漏透而无闭合功能的窗户，俗称花墙头、花墙洞。明代计成的《园冶》，称其为“漏砖墙”或“漏明墙”，通常建于园林园墙与廊壁之上，起到视角深度、延伸景观的作用。孟子说：“存乎人者，莫良于眸子。”观察一个人，最好的方法是看他的眼睛。漏窗被誉为古典园林的眼睛，如果说古典园林是一个美人，漏窗就是她①的眸子。（A）。空窗是在墙上留出不装窗芯的窗孔，往往用来框景、借景。花窗是窗框内装饰着各种镂空花纹的窗芯，花窗除了借景之外，还能体现园主的趣味和品格。苏州园林中漏窗图案达400多种，沧浪亭一园之中便有108式漏窗，构图精巧，意象烦复，雕工精湛，各臻其妙。拙政园仅在一道复廊白墙上，就镶钳出25个②的漏窗，尤如粉墙上的立体剪纸，生机灵动，清秀雅洁。框景乃园林造景手法之一，利用门洞、窗洞、柱廊等框住园中景致。漏窗对园林景观意境的营造，尽在一“框”之中。人们（B），又可玩味漏窗“框”借来的动态美。四季流转，阴晴变化，流动的风景被漏窗所摄取，构成一帧帧美妙的画面。恰如明代李渔所说：“时时变幻，不为一定之形。”移一步，变一象，转一眼，换一景，令人③。现代城市往往楼宇林立，街区逼仄，景观匮乏，漏窗“欲露则藏”的漏景、借景之法，可运用在街头巷尾的场景设置中，发挥其延展空间、添设景致、丰富视觉体验之功用，使人身居闹市而能“驰江云春树之想”。北京奥运村的屏风、庭院灯等，借助漏窗万字纹等图案进行再设计，赋予现代景观以传统的美学趣味，增加了景观的文化识别度。美学家宗白华说：“美的对象之第一步需要间隔。”作为间隔艺术的代表，漏窗这一来自古典园林的建筑形式，在今天依然可以为我们的城市增添一份灵动和浪漫。（1）文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。（2）请在文中画横线处填入恰当的成语。（3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4）请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（5）2024年以来，中国过境免签政策广受欢迎。2025年春节，小欧作为一名城市志愿者，要向来中国旅游的外国朋友介绍“漏窗”，请你用简明的语言为他列举解说词的要点。四、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。《黑神话：悟空》之父冯骥接受采访时说：“踏上取经路，比抵达灵山更重要。”《西游记》孙悟空说：“只要你心性至诚，念念回首处，即是灵山。”以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年新疆高考语文二模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：在传统诗词中，“浊酒”是一个频繁出现而让人难以忽视的意象。何谓“浊酒”？它有哪些意蕴呢？农耕时代，人们开始用谷物酿酒。这种用黍和稻等糯性较高的原料，经过蒸煮，加曲发酵，最后压榨酿造的谷物酒，呈黄色，看上去较为浑浊，因此被称为“浊酒”，浊酒的酿造工艺简单，相对寡味，一般百姓家庭即可酿造。与“浊酒”相对应的则是“清酒”，它选用小米、玉米等黏性小的粮食酿制、蒸馏而成，色泽相对清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌，通常为贵族享用。《周礼》是较早记录“浊酒”的典籍，其中的“五齐”就是“浊酒”。随着时代发展，更多的文化意义附着于酒，最后形成一种酒文化，众多文人也参与到酒文化的构建和推介过程中。浊酒作为一种意象，比起清酒更代表一种大众趣味和平民气质，诗歌中的“浊酒”也更为读者所熟悉，因此诸多带有“浊酒”意象的诗歌成为文学经典而被广泛传播。最早让“浊酒”一词为人们所重视并不断引用的，应该是东晋陶渊明。他第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使“浊酒”被赋予了极强的精神内涵，其“浊酒”展现着平淡真淳、安贫乐道的精神境界。于是，“陶令酒”等隐含着浊酒意味的名词成为了渊明精神的化身。如“千载订交陶令酒，一编结伴乐天诗”（李汝振《再答荫伯来诗二首》其一），就诉说了对陶氏风神的倾慕。唐代以后，“酒”的意象更加频繁地进入诗文之中，渐渐成为一种表达个人情绪的独特依托。李白最喜用酒的意象，比如“金樽清酒斗十千”。“清酒”不仅彰显出李白张扬奔放的生命力，还体现了他浪漫豪迈的人生态度和诗学风格。但诗人们更喜欢以“浊酒”来表达经历困境后孤苦郁闷的情绪。比如杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲。对杜甫来说，浊酒不仅是情感排遣物，更像穷困潦倒、颠沛流离时互知心事的患难友。他的名作《登高》，就写出了晚年的落寂与困顿。清酒和浊酒都可以表达个人情绪，但浊酒被赋予了一层沧桑的意味，这份沧桑遒劲的厚重，正是诗人忧国忧民之思的蕴蓄。杜甫的“潦倒新停浊酒杯”和范仲淹的“浊酒一杯家万里”，就是最典型的例子。“浊酒”与杜甫“诗史”的定位，与他悲天悯人的思想和忧世伤生的心绪正相匹配。范仲淹的“浊酒一杯家万里”与其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想相得益彰。杜甫与范仲淹的诗词基本形成了诗人通过“浊酒”表达家国情怀的传统，这一传统在后世得到继承。如近代秋瑾“浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才”，表达的就是她希冀各位有志之士群策群力救国图存的家国情怀，这“浊酒”，体现了诗人对家国的深沉情感，表达了其大济苍生的匡时抱负。中国诗酒文化中的“浊酒”意象，与社会经济文化的发展相生相伴，个人命运的坎坷，国家命运的起伏，都透过诗歌中的“浊酒”意象得以呈现，个人情绪和家国情怀在一壶“浊酒”里相逢，酝酿发酵，形成沉郁顿挫的诗文风格和深厚凝重的家国情怀。而文学作品也以“浊酒”为纽带，形成一种经典的中国美学风格，传承至今，影响深远。（摘编自陈勋王洁群《为何是“一壶浊酒”》）材料二：写酒的古诗文中，情感蕴含最丰富、使用最频繁的意象非“浊酒”莫属。早在《诗经》中已出现被视为浊酒的“醴”，如“曾孙维主，酒醴维醹”，“酒”指清酒，“醴”即色浊味重的甜酒，二者用于接待宾客和祭祀，没有高低贵贱之分。至西汉，邹阳《酒赋》中曰：“清者圣明，浊者顽騃……庶民以为欢，君子以为礼。”酒之清浊在被赋予政治意味时，也有了贵贱之别。曹魏时期，有以“清酒”为圣人、“浊酒”为贤人的称呼。存世诗文中，“浊酒”最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》：“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达傲世避俗之志趣。后人仰慕魏晋风流，文士表达风流自赏时，亦以琴酒为标物。因“浊酒”只是竹林名士言说志趣的媒介，并未成为独立的审美对象，所以嵇康之浊酒在后世并未产生经典化的影响。自杜甫的《登高》出世后，浊酒成为后世诗词曲抒写风尘旅思、家愁国恨的常用意象，首先要归因于杜甫的文学地位和文化影响自宋以后日趋走高；其次，也与杜甫《登高》一诗在明清时备受关注和推崇有关。虽然学人对其尾联评价不一，或讥其卑弱，惜其板对，或曰“结凄壮”（何焯《义门读书记》），但这种争议客观上更加扩大了诗句的流传和影响。（摘编自洪迎华《说“浊酒”》）（1）下列对“浊酒”与“清酒”的解说，正确的一项是（D）A.浊酒与清酒都是用谷物压榨酿造而成的。浊酒浑浊，酿造工艺简单，相对寡味；清酒清透，酿造工艺复杂，醇香甘洌。B.早期的清酒和浊酒均可接待宾客和祭祀；至西汉二者有了贵贱之分，一般百姓家庭只可酿造浊酒，贵族则常享用清酒。C.在众多文人的参与下，酒代表的气质有了区分：浊酒有平民气质，清酒有贵族气质，二者在文化意义上有了阶级之分。D.写酒的经典诗句，能够体现诗人的诗歌风格。清酒可以体现浪漫豪迈的诗学风格，浊酒则能体现沉郁顿挫的诗文风格。（2）下列对材料相关内容的理解和分析有误的一项是（C）A.陶渊明以“浊酒”体现了他安贫乐道的精神追求，后世诗人也多用隐含着浊酒意味的名词如“陶令酒”来表达对陶氏风神的倾慕。B.杜甫的文学地位和文化影响自宋后日趋走高，是“浊酒”备受后世诗人青睐并成为其抒写漂泊之苦、家国之思常用意象的重要原因。C.杜甫在《登高》中以“浊酒杯”一语写尽了自己晚年的落寂与困顿，虽遭学人褒贬争议，但客观上更加扩大了诗句的流传和影响。D.近代诗人如秋瑾以“浊酒”寄托其大济苍生的志向，正是继承了杜甫与范仲淹所形成的通过“浊酒”来表达家国情怀的优良传统。（3）读书会上，某同学吟诵了诗句“幽兰独夜清琴曲，桂树凌云浊酒杯”，诗句体现了以下哪种思想情感（B）A.平淡真淳B.风流自赏C.孤苦郁闷D.忧国忧民（4）在以“追溯传统文化发展之路”为主题的演讲中，你选择“‘浊酒’文化的发展演变”这个话题写演讲稿，请结合材料，列出你的演讲提纲。（5）有人说“浊酒是用愁苦酿成的”。请以杜甫为例，结合材料，谈谈你对这句话的理解。【解答】（1）A.原文指出浊酒是用谷物压榨酿造而成，但清酒是“选用小米、玉米等黏性小的粮食酿制、蒸馏而成”，并非都是压榨酿造。因此，A项错误。B.原文并未明确说明“一般百姓家庭只可酿造浊酒，贵族则常享用清酒”，只是提到浊酒酿造工艺简单，清酒酿造工艺复杂，通常为贵族享用。因此，B项推断过度，错误。C.原文提到浊酒代表平民气质，清酒与贵族相关，但并未明确说这是文人的区分，而是酒本身的文化意义。因此，C项表述不准确，错误。故选D。（2）C.原文提到的是杜甫《登高》的尾联在明清时备受争议，这种争议客观上扩大了诗句的流传和影响，而不是说“浊酒杯”一语本身受争议。C项表述不准确，错误。故选C。（3）B.原文提到嵇康将“浊酒”“弹琴”并举，意在表达傲世避俗之志趣，即风流自赏。该诗句中的“清琴曲”和“浊酒杯”与嵇康的意境相似，体现了风流自赏的思想情感。故选B。（4）演讲提纲：引言：结合“在传统诗词中，‘浊酒’是一个频繁出现而让人难以忽视的意象”可知，介绍“浊酒”作为传统文化中的一个重要意象。《诗经》和《周礼》中的“浊酒”：结合“早在《诗经》中已出现被视为浊酒的‘醴’……”可知，提到“浊酒”在《诗经》中作为“醴”出现，以及《周礼》中的“五齐”即“浊酒”。魏晋之交，“浊酒”意象的最早出现：结合“存世诗文中，‘浊酒’最早见于魏晋之交时嵇康的《与山巨源绝交书》……”可知，引用嵇康《与山巨源绝交书》中的“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。东晋时期，“浊酒”被赋予极强的精神内涵：结合“最早让‘浊酒’一词为人们所重视并不断引用的，应该是东晋陶渊明。他第一次大量以饮酒为主题的诗歌创作，使‘浊酒’被赋予了极强的精神内涵……”可知，讲述陶渊明如何通过“浊酒”展现平淡真淳、安贫乐道的精神境界。唐以后，“浊酒”的情感蕴涵发生了变化，并延续传承：结合“唐代以后……但诗人们更喜欢以‘浊酒’来表达经历困境后孤苦郁闷的情绪。比如杜甫，浊酒与其辗转飘零的生命境遇相交融，情感蕴涵发生了变化。他酒杯中更多沉潜的是漂泊之苦、家国之悲……”可知，分析杜甫、范仲淹等诗人如何通过“浊酒”表达家国情怀，以及这一传统在后世的继承。结语：总结“浊酒”文化的发展演变，强调其在传统文化中的重要地位和影响。（5）浊酒是诗人情感的依托物：杜甫在诗中常用“浊酒”来寄托自己的情感，如“潦倒新停浊酒杯”表达了他在晚年困境中的孤苦郁闷和无奈。浊酒是诗人愁绪的排遣物、患难友：杜甫在漂泊流离的生活中，常常借浊酒来排遣愁绪，如“浊酒一杯家万里”体现了他对家乡的思念和对国事的忧虑。浊酒成了他穷困潦倒、颠沛流离时的患难友。浊酒带有沧桑意味：杜甫的“浊酒”意象中蕴含着沧桑遒劲的厚重感，这与他忧国忧民的思想和忧世伤生的心绪相匹配。他的诗中，个人身世之感、国家命运之思、忧国忧民之患、念家怀国之悲都融入了浊酒之中。综上所述，杜甫的“浊酒”确实是用愁苦酿成的，它不仅是诗人情感的依托物，也是愁绪的排遣物，更带有一种沧桑的意味，体现了杜甫深沉的家国情怀和忧世之思。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①《诗经》和《周礼》中，“浊酒”已出现，即“醴”“五齐”。②魏晋之交，“浊酒”意象最早出现：③东晋时期，“浊酒”被赋予极强的精神内涵。④唐以后，“浊酒”的情感蕴涵发生了变化，并延续传承。（5）①浊酒是诗人情感的依托物。杜甫用“浊酒”寄寓自己人生困境中孤苦郁闷的情绪，饱含无尽的愁思悲辛。②浊酒是诗人愁绪的排遣物、患难友。杜甫颠沛流离，穷困潦倒，饮浊酒以慰藉心灵，杯中沉潜着漂泊之苦。③浊酒带有沧桑意味。杜甫把个人身世之感、国家命运之思、忧国忧民之患、念家怀国之悲，都融入了诗与酒。（二）现代文阅读II（本题共4题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。说风（节选）莫言2022年“五四”前夕，我曾在公众号上向年轻的朋友们寄语，希望大家不要被大风吹倒。十几年前，我初获诺贝尔文学奖时，社会关注度很高，说好的有，说不好的也有，一时间议论纷纷。那时，我曾对媒体表达过我的态度：“心如巨石，八风不动。”民间文学中曾流传着苏东坡与佛印禅师的故事。说苏东坡被贬谪后修炼佛学，自觉境界大进，便写了五个字让书童给好友佛印送去。佛印看到纸上写着“八风吹不动”五个字，便回了两个字“放屁”，让小和尚给苏东坡送去。苏东坡看了，很是生气，便去找佛印理论。佛印笑着说：“你不是“八风吹不动”吗？怎么叫个屁给吹过来了？”这故事大半是假的，但也说明了一个人要修炼到“八风不动”是十分困难的。我小时候听邻居大叔讲过邻村一位高人许大爷的故事，说许大爷赶集时，买了个瓦盆，用绳子捆好，背着往家走，几个小孩子在他身后追逐打闹，不慎撞碎了他的瓦盆，瓦片纷纷落地。许大爷继续往前走，好像什么事都没发生一样。旁人问他盆被碰碎，为什么连头都不回，他说：“回头难道就能囫囵起来吗？”现在回想起来，许大爷的话很有哲理，许大爷的表现很有境界。事情已经发生且无法改变，纠缠徒增烦恼，那就不如径直往前走去。写到这里，我刷了一会儿视频，看到海南岛正遭受着十七级台风的袭击。那是真正的暴风骤雨，拔树摇楼，惊天动地。这样的大风蕴含着多大的能量啊！人类在发明蒸汽机、发明电之前，就开始借助风的力量做工，让风催动叶片，带动轮轴转动石磨，粉碎粮食。渔民则发明了帆，让风驱动船在大海上航行。20世纪70年代，我们村有几个拉地排车搞运输的人，他们在地排车上扎制了简单的帆篷，借助风的力量，使地排车如船般行进。借风发电，借风乘凉，甚至借风打仗。人类的进步史，很大一部分是利用风的历史。尽管龙卷风、台风有巨大的破坏力，但地球上没了风，一切也就无法运转了。前不久余华写了一篇关于风的文章，让我在公众号上发表。为了推介他这篇美文，我重温了宋玉的《风赋》，其中有一句“快哉此风”，被我改成“妙哉此风”作了推介文章的题目。赋中还有句“空穴来风”，已成为使用很广泛的成语。这篇传承千古的妙文让我感慨万分，我所感慨的并非这些个成语，而是我们已经失去了制造成语的能力与机会。鲁迅他们那辈人，还能够制造出一些成语，而我们这一代作家，好像鲜有成语的制造者了。网络上倒是经常会出现一些流行词，但这些新词都比较短命，流行一阵就被弃之不用了。宋玉在《风赋》中忽悠楚襄王，将风分为大王之雄风和庶人之雌风。动物分公母，植物有雌雄，但将风分为雌雄，这想象力也是登峰造极。他的文章里出现多个被人当成词语广泛使用的词，也就不足为奇了。我从视频中看到，在这次“摩羯”台风中，有几位勇敢者想出去试试风的威力，虽然他们极力想站稳脚跟，但又如何能与风抗衡。他们幸亏抱住了大树才没被刮走。面对着这样的事实，我那句“不被大风吹倒”的寄语，就不正确了吧。最后，我讲个“风浴”的故事来结束这东拉西扯的小文章吧。几十年前在我们村前那道沙梁上的一个风口，每年的二月初二“龙抬头”后不久，乍暖还寒时节，我们一群七八岁、十来岁的男孩子，会在一个东南风大作的日子，不约而同地集合在沙梁的最高处，将穿了一冬的破棉袄脱下来，挂在酸枣树枝上。当时，大多数孩子的棉袄里是不套衣裳的，不是不想套，确实是没的套，那么，脱了棉袄也就是光着脊梁了。那些在棉袄里还套着一件单衣的，也立刻脱下来。大家都光着脊梁，迎着风，拍打着胸膛，摩挲着脸、脖子与手能够得着的地方，嗷嗷叫着，十分地亢奋。在风里，肯定会有存了一冬天的灰垢与皮屑飞舞，但我们看不见。然后便把棉裤也脱了，大家又是一阵狂叫。在愈加嚣张的叫声中，都放下一切思想包袱，解放身心于天地之间，于略带潮气、似乎带着海洋气息的东南风里。这样的风是好风，是能够带来贵如油的春雨的风，也是能让渔民乘着去远航的风。这样的风如果被宋玉一描写，天知道会美成什么样子啊！我们在风中追逐着，打闹着，喊叫着，感觉到整个人都清爽了，然后便穿上衣服回家去。（有删改）（1）下列对文本内容的理解，不正确的一项是（D）A.作者借苏东坡与佛印禅师的故事，生动形象地展现出人要修炼至“八风不动”的境界殊为不易，哪怕是如苏东坡般的大文豪，也难免被外界影响心境。B.作者在文中追溯了人类利用风的历史，这体现了风与人类生活的紧密联系以及其在人类发展进程中的重要作用，让我们重新认识到风的价值和意义。C.作者由宋玉的《风赋》而感慨现代作家鲜有制造成语的能力与机会，网络流行词虽层出不穷，但却缺乏持久的生命力，这反映了当代文化的某种缺失。D.作者反思那句“不被大风吹倒”的寄语不正确，是因为他看到在台风中人类根本无法与风抗衡，这表现了作者对自然力量的敬畏和对自身观点的否定。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（B）A.文章开头以给年轻朋友的寄语引出话题，全文熔民间传说、生活经历、时事见闻、文学掌故等于一炉，自由开合，形神兼备。B.“回头难道就能囫囵起来吗？”许大爷的话从反面阐释了“八风不动”的境界，这种人生态度与《老人与海》中老人不为失败所屈服的精神相似。C.“拔树摇楼，惊天动地”与杜甫的“卷我屋上三重茅”都描写风力之强劲，但前者是为引出对巨大风能的联想，后者则是为抒写忧时情怀和济世理想。D.文章语言平实自然，没有华丽的辞藻和复杂的句式，娓娓地叙述中自然融入作者的联想和思考，使读者能够真切地理解文意。（3）文章结尾作者浓墨重彩地描写“风浴”的场景，有怎样的艺术效果？请简要赏析。（4）请结合文本，谈谈风在文中的象征意义，并分析作者对风的情感态度。【解答】（1）A.从文中“这故事大半是假的，但也说明了一个人要修炼到‘八风不动’是十分困难的”以及“苏东坡看了，很是生气，便去找佛印理论。佛印笑着说：‘你不是“八风吹不动”吗？怎么叫个屁给吹过来了？’”可以看出，作者借这个故事生动形象地展现出人要修炼至“八风不动”的境界殊为不易，哪怕是苏东坡这样的大文豪，也难免被外界影响心境，该选项理解正确。B.文中“人类在发明蒸汽机、发明电之前，就开始借助风的力量做工，让风催动叶片，带动轮轴转动石磨，粉碎粮食。渔民则发明了帆，让风驱动船在大海上航行。20世纪70年代，我们村有几个拉地排车搞运输的人，他们在地排车上扎制了简单的帆篷，借助风的力量，使地排车如船般行进。借风发电，借风乘凉，甚至借风打仗。人类的进步史，很大一部分是利用风的历史”这些内容，追溯了人类利用风的历史，体现了风与人类生活的紧密联系以及其在人类发展进程中的重要作用，让我们重新认识到风的价值和意义，该选项理解正确。C.由“我所感慨的并非这些个成语，而是我们已经失去了制造成语的能力与机会。鲁迅他们那辈人，还能够制造出一些成语，而我们这一代作家，好像鲜有成语的制造者了。网络上倒是经常会出现一些流行词，但这些新词都比较短命，流行一阵就被弃之不用了”可知，作者由宋玉的《风赋》而感慨现代作家鲜有制造成语的能力与机会，网络流行词虽层出不穷，但却缺乏持久的生命力，这反映了当代文化的某种缺失，该选项理解正确。D.“表现了作者对自身观点的否定”错误。作者说“面对着这样的事实，我那句‘不被大风吹倒’的寄语，就不正确了吧”，只是一种基于看到台风中人类无法与风抗衡这一事实的反思，并非完全对自身观点的否定，作者强调的“不被大风吹倒”更多是一种精神层面的坚韧，并非与自然力量的对抗，该选项理解不正确。故选D。（2）A.文章开头“2022年‘五四’前夕，我曾在公众号上向年轻的朋友们寄语，希望大家不要被大风吹倒”引出话题，接着文中写了民间传说（苏东坡与佛印禅师的故事、许大爷的故事）、生活经历（小时候听邻居大叔讲故事、自己经历的“风浴”）、时事见闻（海南岛遭受十七级台风袭击）、文学掌故（宋玉的《风赋》）等，自由开合，形神兼备，该选项分析鉴赏正确。B.“许大爷的话从反面阐释了‘八风不动’的境界”错误，许大爷的话“回头难道就能囫囵起来吗？”“事情已经发生且无法改变，纠缠徒增烦恼，那就不如径直往前走去”体现的是一种豁达、坦然面对已发生且无法改变的事情的态度，并非从反面阐释“八风不动”的境界，且与《老人与海》中老人不为失败所屈服的精神不同，老人是在与强大的对手抗争，而许大爷是面对已发生的既定事实的态度，该选项分析鉴赏不正确。C.“拔树摇楼，惊天动地”出自“看到海南岛正遭受着十七级台风的袭击。那是真正的暴风骤雨，拔树摇楼，惊天动地”，引出了对人类利用风的历史的联想，如“人类在发明蒸汽机、发明电之前，就开始借助风的力量做工……”；杜甫的“卷我屋上三重茅”出自《茅屋为秋风所破歌》，是为了抒写忧时情怀和济世理想，该选项分析鉴赏正确。D.文章语言如“我小时候听邻居大叔讲过邻村一位高人许大爷的故事……”“我从视频中看到，在这次‘摩羯’台风中……”等，平实自然，没有华丽的辞藻和复杂的句式，娓娓地叙述中自然融入作者的联想和思考，如由许大爷的故事联想到事情已发生不必纠缠，由台风联想到人类利用风的历史等，使读者能够真切地理解文意，该选项分析鉴赏正确。故选B。（3）营造氛围：“我们一群七八岁、十来岁的男孩子，会在一个东南风大作的日子，不约而同地集合在沙梁的最高处，将穿了一冬的破棉袄脱下来，挂在酸枣树枝上。当时，大多数孩子的棉袄里是不套衣裳的，不是不想套，确实是没的套，那么，脱了棉袄也就是光着脊梁了。那些在棉袄里还套着一件单衣的，也立刻脱下来。大家都光着脊梁，迎着风，拍打着胸膛，摩挲着脸、脖子与手能够得着的地方，嗷嗷叫着，十分地亢奋”，通过对“风浴”场景的细致描写，如孩子们脱衣服、迎着风的动作和嗷嗷叫的状态等，营造出一种充满活力、自由欢快的氛围。丰富情感：“在愈加嚣张的叫声中，都放下一切思想包袱，解放身心于天地之间，于略带潮气、似乎带着海洋气息的东南风里”“这样的风是好风，是能够带来贵如油的春雨的风，也是能让渔民乘着去远航的风”，体现了作者对童年生活的怀念，以及对这种能带来希望、充满生机的风的喜爱之情，丰富了文章的情感内涵。深化主题：“我们在风中追逐着，打闹着，喊叫着，感觉到整个人都清爽了，然后便穿上衣服回家去”，孩子们在风中解放身心，感受到清爽，进一步表达了作者对自然的热爱和对自由、纯真生活的向往，深化了文章主题。收束全文：以“风浴”故事结尾，与前文所写的各种关于风的内容相呼应，使文章结构完整，同时给读者留下深刻的印象，引发读者对童年、自然等的思考。（4）象征意义：外界舆论：从“十几年前，我初获诺贝尔文学奖时，社会关注度很高，说好的有，说不好的也有，一时间议论纷纷。那时，我曾对媒体表达过我的态度：‘心如巨石，八风不动。’”可以看出，这里的“风”象征着外界的各种舆论和评价，有好有坏，对人产生影响。生活中的挫折和困难：“不被大风吹倒”中的“大风”象征着生活中遇到的各种挫折和困难，人们需要有坚韧的精神去面对。自然的强大力量：“看到海南岛正遭受着十七级台风的袭击。那是真正的暴风骤雨，拔树摇楼，惊天动地”“在这次‘摩羯’台风中，有几位勇敢者想出去试试风的威力，虽然他们极力想站稳脚跟，但又如何能与风抗衡”，这里的台风等大风象征着自然的强大力量，人类在其面前显得渺小。希望和生机：“这样的风是好风，是能够带来贵如油的春雨的风，也是能让渔民乘着去远航的风”，这种能带来春雨、让渔民远航的风象征着希望和生机，给人带来积极的影响。情感态度：敬畏：“面对着这样的事实，我那句‘不被大风吹倒’的寄语，就不正确了吧”“在这次‘摩羯’台风中，有几位勇敢者想出去试试风的威力，虽然他们极力想站稳脚跟，但又如何能与风抗衡”，作者看到台风等大风的巨大威力，人类难以抗衡，体现出对自然力量的敬畏之情。感激：“人类在发明蒸汽机、发明电之前，就开始借助风的力量做工，让风催动叶片，带动轮轴转动石磨，粉碎粮食。渔民则发明了帆，让风驱动船在大海上航行”“借风发电，借风乘凉，甚至借风打仗。人类的进步史，很大一部分是利用风的历史”，作者追溯人类利用风的历史，体现出对风给人类生活带来帮助的感激之情。喜爱：“这样的风是好风，是能够带来贵如油的春雨的风，也是能让渔民乘着去远航的风”“我们在风中追逐着，打闹着，喊叫着，感觉到整个人都清爽了”，从对“风浴”场景的描写以及对能带来春雨等好风的描述中，可以看出作者对风的喜爱之情。答案：（1）D（2）B（3）从内容角度：生动地描绘了一群孩子在风口“风浴”的场景，“大家都光着脊梁，迎着风，拍打着胸膛……嗷嗷叫着，十分地亢奋”等描写，展现了孩子们在风中的快乐与亢奋，使读者能真切感受到那种场景的热烈。从情感角度：表达了作者对童年生活的怀念之情，“这样的风是好风，是能够带来贵如油的春雨的风，也是能让渔民乘着去远航的风”体现了作者对这种风以及那段时光的喜爱，借风寄托了对童年美好时光的眷恋。从主题角度：丰富了文章主题，前文从各种角度写风，这里通过“风浴”场景，展现了风给人带来的身心的解放，“都放下一切思想包袱，解放身心于天地之间”，进一步强调了风对人的特殊意义，它不仅是自然现象，还能让人获得精神上的放松。从艺术效果角度：使文章充满生活气息和趣味性，与前文的民间故事、文学典故等内容相呼应，让文章更具可读性和感染力，给读者留下深刻的印象。（4）象征意义从人生角度：风象征着人生中的各种外界干扰和困难，如“八风不动”中的“风”象征着外界的各种赞誉、批评等声音，“不被大风吹倒”中的“风”也象征着人生中可能遇到的各种艰难险阻。从文化角度：风象征着文化的力量和传承，如宋玉的《风赋》中的风，承载着古代文化的内涵和文人的想象力，而现代网络流行词的“风”一样是文化的一种表现，只是缺乏持久性。从自然角度：风就是自然力量的代表，像文中的台风“那是真正的暴风骤雨，拔树摇楼，惊天动地”，展现了风作为自然力量的强大和不可抗拒。情感态度敬畏：对于台风等强大的自然之风，作者看到其巨大破坏力，如“有几位勇敢者想出去试试风的威力，虽然他们极力想站稳脚跟，但又如何能与风抗衡”，体现了对自然风强大力量的敬畏。欣赏：作者欣赏风在人类发展中的作用，如“人类在发明蒸汽机、发明电之前，就开始借助风的力量做工……借风发电，借风乘凉，甚至借风打仗”，对风帮助人类进步的价值是欣赏的。喜爱：从作者描写童年“风浴”场景可以看出对风的喜爱，“这样的风是好风，是能够带来贵如油的春雨的风，也是能让渔民乘着去远航的风”，表达了对给人带来美好体验的风的喜爱之情。感慨：作者对风在文化层面有感慨，感慨现代文化中难有像古代《风赋》那样能制造有生命力成语的现象，对风所承载的文化变迁有着深深的感慨。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。材料一：桓公能假其群臣之谋以益其智也。初，管仲受相三日，公曰：“寡人有大邪三，其犹尚可以为国乎？”对曰：“臣未得闻。”公曰：“寡人不幸而好田，晦夜而至禽侧，暮不见禽而后反。诸侯使者无所致，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公曰：“寡人不幸而好酒，日夜相继，诸侯使者无所致，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公曰：“寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公作色曰：“此三者且可，则恶有不可者矣？”对曰：“人君唯优[a]与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。”公日善吾子就舍异日请与吾子图之。对曰：“时可将与夷吾，何待异日乎？”公曰：“奈何？”对曰：“公子举为人博闻而知礼，请使游于鲁，以结交焉。公子开方为人巧转而锐利，请使游于卫，以结交焉。曹孙宿其为人也足恭而辞结，请使往游楚，以结交焉。”遂立行三使者，而后退。相三月，请论百官。公曰：“诺。”管仲曰：“升降揖让，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行。垦草入邑，辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田。平原广牧，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无，请立为大司理。犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官。君若欲治国强兵，则五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此。”桓公曰：“善。”（节选自《管子•匡君小匡》）材料二：为人主者莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。（节选自《荀子•君道》）【注】优：优柔寡断。（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。公曰A善B吾子C就舍D异日E请F与吾G子H图之（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（A）A.寡人，古代君主、诸侯王自称，与《离骚》中“朕皇考曰伯庸”的“朕”用法相同。B.致，表达、致意，与《过秦论》中“以致天下之士”的“致”意思不同。C.辟，同“避”，躲避，与材料二中“辟此三恶”的“辟”意义和用法都相同。D.取，选择、采取，与《鸿门宴》中“窃为大王不取也”的“取”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（B）A.齐桓公重用并信任管仲，任用管仲为国相仅三天，就主动向他坦白了自己的三大缺点。B.管仲认为，齐桓公游猎无度、好酒好色在国君这里其实都不算缺点，仍然可以有所作为。C.管仲在齐为相仅三个月就推荐了隰朋等多名在各个方面有才能的人任职，以治国强兵。D.荀子认为，国君无论贤愚，都希望国家安定富强，区别在于他们任用的人是否智慧仁德。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无。②无其人而幸有其功，愚莫大焉。（5）根据《荀子•君道》的观点，管仲的“知”和“仁”分别体现在哪里？请结合材料一简要说明。【解答】（1）句意：桓公说：“好。您请先回去，改日再来同您详谈。”“公曰”，表示说话，其后断开；“善”，独词句，其后断开；“吾子就舍”，句子完整，其后断开。故选ABD。（2）A.“朕皇考曰伯庸”的“朕”是一般意义上的第一人称代词“我”。故选A。（3）B.“管仲认为，齐桓公游猎无度、好酒好色在国君这里其实都不算缺点”错误，管仲认为，这些缺点仍然是缺点，只是更要紧的是不能优柔寡断和不能奋勉做事。故选B。（4）①“决狱”，审判案件；“辜”，罪。句意：审判案件公平持正，不妄杀无辜的人，不冤枉无罪的人，我不如宾胥无。②“幸”，希望；“焉”，兼词，于之。句意：没有这样德才兼备的相却希望取得那王霸的功业，没有比这个更愚蠢的了。（5）知：①结合“人君唯优与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事”可知，他认识到作为国君最重要的条件是果断和奋勉；②结合“升降揖让，进退闲习，辨辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行。垦草入邑，辟土聚粟，尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田。平原广牧，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无，请立为大司理。犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官。君若欲治国强兵，则五子者存矣”可知，他了解朝中大臣的优点并谏言国君要各用其长。仁：①结合“时可将与夷吾，何待异日乎？”可知，他忠于职分，忠心为国，积极主动承担国相的职责；②结合“若欲霸王，夷吾在此”可知，他遇事不推诿不拖延，荐贤举能自谦让人。答案：（1）ABD（2）A（3）B（4）①审判案件公平持正，不妄杀无辜的人，不冤枉无罪的人，我不如宾胥无。②没有这样德才兼备的相却希望取得那王霸的功业，没有比这个更愚蠢的了。（5）知：①他认识到作为国君最重要的条件是果断和奋勉；②他了解朝中大臣的优点并谏言国君要各用其长。仁：①他忠于职分，忠心为国，积极主动承担国相的职责；②他遇事不推诿不拖延，荐贤举能自谦让人。参考译文：材料一：桓公善于吸收群臣意见，以增加自己智慧。当初，管仲接受相位。过了三天，桓公说：“我有三大缺点，还能把国家搞好么？”管仲说：“我还没有听到过。”桓公说：“我不幸嗜好田猎，昏夜还要到薮泽野地，直到田野静寞不见野禽以后才回来，诸侯使者不得当面致意，百官也无从当面报告。”管仲说：“这虽然不是件好事，但还不最要紧。”桓公说：“我不幸嗜好饮酒，日以继夜，诸侯使者不得当面致意，百官无从当面报告。”管仲说：“这也不是好事，但是也不最要紧。”桓公说：“我还有一件污行，就是不幸而好女色，连表姐都有不嫁于人的。”回答说：“这也不是好事，但还不是要紧的。”桓公作色说：“这三者都可以，难道还有什么不可以的事情吗？”回答说：“人君唯有优柔寡断和不奋勉为不可。优柔寡断则无人拥护，不奋勉则不能成事。”桓公说：“好。您请先回去，改日再来同您详谈。”管仲说：“此时就可以谈，何必改日呢？”桓公说：“我们该怎么办？”管仲说：“公子举为人见闻广博而知礼，好学而语言谦逊，请派他出使鲁国，以结国交。公子开方为人机变而锐利，可出使卫国，以结国交。曹孙宿，他的为人有小廉又有小明，十分谦恭而善于辞令，正合乎荆楚的风格，请派他去到那里，以结国交。”这样，立刻打发了三位使者，而后管仲才告退。管仲为相三月，请与桓公共同评论百官。桓公说：“好。”管仲说：“升降揖让有礼，进退熟悉礼节，说词刚柔有度，我不如陨朋，请封他为‘大行’。开发荒地使之成为城邑，开辟土地使之增产粮食，增加入口，尽土地之利，我不如宁戚，请封他为‘大司田’。在平原广郊之上，使战车不乱，战士不退，鼓声一起而三军视死如归，我不如王子城父，请封他为‘大司马’。审判案件，调节纷争，不妄杀无辜的人，不妄诬无罪的人，我不如宾胥无，请封他为‘大司理’。敢于冒犯君主的颜色，进谏必忠，不伯死，不贪图富贵，我不如东郭牙，请立他为‘大谏’。这五个人，我一个都比不上；但是用来同我管夷吾去换，我是不干的。君上您想要治国强兵，有此五人就够了；若想图霸王之业，则有管夷吾在此。”桓公说：“好啊！”材料二：做君主的无不希望强盛而厌恶衰弱，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱，这是禹和桀所相同的欲望。要实现这三种愿望，避免这三种厌恶的东西，究竟采取什么办法最便利？回答说：在于慎重地选取相，没有什么办法比这个更简便的了。对于相的人选，有智慧而没有仁德，不行；有仁德而没有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，这便是君主的宝贵财富，是成就王业霸业的助手。君主不急于求得相才，是不明智；得到了相才而不重用，是不仁慈。没有那德才兼备的相而希望取得那王霸之功，愚蠢没有比这个更大的了。（二）古代诗歌阅读（本题共2题，9分）4．（9分）阅读下面这两首唐诗，完成各题。杂咏八首上礼部李侍郎•晚桃刘长卿①四月深涧底，桃花方欲然。宁知地势下，遂使春风偏。此意颇堪惜，无言谁为传。过时君未赏，空媚幽林前。大林寺桃花②白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。【注】①刘长卿一生坎坷，宦海沉浮，多次遭贬。②此诗作于白居易被贬江州司马与友人漫游庐山时。（1）下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（A）A.刘诗笔下的晚桃虽然生长在深涧，但是因为得到了春风偏爱，也能开得烂漫。B.白诗第二句中一“始”字，既写作者触目所见，又表达奇遇胜景的惊讶与欣喜。C.辛弃疾的诗句“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”，与白诗写法有相似之处。D.两首诗所咏桃花皆因地势条件而晚开，前者有身世的感伤，后者则充满理趣。（2）王国维在《人间词话》中说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”有人认为两处画线句子都属于“有我之境”，你是否同意？说明理由。【解答】（1）A.“但是因为得到了春风偏爱”错。“遂使春风偏”不是使春风偏爱它，而是因为它地势低下，因而使春风偏受别的花木。故选A。（2）示例一：同意。刘诗“四月深涧底，桃花方欲然”，描述的是诗人发现的这株桃树的生长环境，它生长在清澈的山涧边，山涧碧绿的流水映照着娇艳的桃花。其中饱含作者对晚开桃花的怜惜与喜爱，暗含自己怀才不遇、知音难觅的境遇之感。故属于“有我之境”。白诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，第一句的“芳菲尽”，与第二句的“始盛开”，是在对比中遥相呼应的。它们字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃——由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放，表达诗人的惜春之情和奇遇晚桃的惊喜之情，诗人虽遭贬谪，却有豁达之怀。故也属于“有我之境”。示例二：不同意。刘诗“四月深涧底，桃花方欲然”，描述的是诗人发现的这株桃树的生长环境，它生长在清澈的山涧边，山涧碧绿的流水映照着娇艳的桃花。无论诗人是否关注，桃花都在深涧绽放，不以诗人的主观情感为转移，属于以物观物。故属于“无我之境”。白诗“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃——由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放，表达诗人的惜春之情和奇遇晚桃的惊喜之情。故属于“有我之境”。答案：（1）A（2）示例一：同意。①刘诗写桃花在深涧开放，饱含作者对晚开桃花的怜惜与喜爱，暗含自己怀才不遇、知音难觅的境遇之感。②白诗写晚春时节，人间百花凋谢，深山中的桃花才开始怒放，表达诗人的惜春之情和奇遇晚桃的惊喜之情，虽遭贬谪，却有豁达之怀。示例二：不同意。①刘诗属于无我之境。“四月深涧底，桃花方欲然”，无论诗人是否关注，桃花都在深涧绽放，不以诗人的主观情感为转移，属于以物观物。②白诗属于有我之境。晚春时节，人间百花凋谢，深山中的桃花才开始怒放，表达诗人的惜春之情和看到晚桃的惊喜之情。《大林寺桃花》译文：四月，正是平地上春归芳菲落尽的时候，高山古寺之中的桃花竟刚刚才盛放。我常常为春天的逝去，为其无处寻觅而伤感，此时重新遇到春景后，喜出望外，猛然醒悟：没想到春天反倒在这深山寺庙之中了。赏析：该诗短短四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚”“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，却写得意境深邃，富于情趣。诗的开首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句，是写诗人登山时已届孟夏，正属大地春归，芳菲落尽的时候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景——一片始盛的桃花。从紧跟后面的“长恨春归无觅处”一句可以得知，诗人在登临之前，就曾为春光的匆匆不驻而怨恨，而恼怒，而失望。因此当这始所未料的一片春景冲入眼帘时，该是使人感到多么的惊异和欣喜。诗中第一句的“芳菲尽”，与第二句的“始盛开”，是在对比中遥相呼应的。它们字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃——由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放。而且在首句开头，诗人着意用了“人间”二字，这意味着这一奇遇、这一胜景，给诗人带来一种特殊的感受，即仿佛从人间的现实世界，突然步入到一个什么仙境，置身于非人间的另一世界。正是在这一感受的触发下，诗人想象的翅膀飞腾起来了。“长恨春归无觅处，不知转入此中来。”诗人想到，自己曾因为惜春、恋春，以至怨恨春去的无情，但谁知却是错怪了春，原来春并未归去，只不过像小孩子跟人捉迷藏一样，偷偷地躲到这块地方来罢了。这首诗中，既用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感，形象美丽；而且还把春光拟人化，把春光写得仿佛真是有脚似的，可以转来躲去。不，岂只是有脚而已，看它简直还具有顽皮惹人的性格呢。在这首短诗中，自然界的春光被描写得是如此的生动具体，天真可爱，活灵活现，如果没有对春的无限留恋、热爱，没有诗人的一片童心，是写不出来的。这首小诗的佳处，正在立意新颖，构思灵巧，而戏语雅趣，又复启人神思，惹人喜爱，可谓唐人绝句小诗中的又一珍品。人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。海拔越高，温度越低，所以季节的出现也较陆地晚这里就提出了一个问题：大林寺的桃花在季节上为什么比山下要开得迟？从气象的角度来解释，答案只有一个，这就是“受了气温垂直差异的影响。也就是说，大林寺桃花之所以开得迟，原因是由于这里是“山地气候”的缘故。常识告诉我们，在山地地区，气温是随着地势的高度的上升而相应递减的。一般说，高度每升高100米，气温就下降0.6℃。当山地垂直起伏到几千米时，气温的垂直差异就更为明显。加上植物对气温的适应能力不同，这样，处于不同高度地段的植物景观必然就会出现差异。庐山海拔高度约1400米，山顶气温比山麓平川地区一般要低8～9℃；大林寺位于今日庐山“花径风景区”，比山下平原高出1100余米，气温较山下的九江市一带低6～7℃；加以庐山地处长江与郡阳湖之间，江湖水汽郁结，云雾弥漫，日照不足，更使山上的气温降低，春天当然就来得迟了。对于这个道理，生活在一千多年前的白居易自然是无法理解的。这从他在《游大林寺》序中所写的一段话“大林穷远，山高地深，时节绝晚，于时孟夏（四月），正如正、二月天，梨桃始花，人物风候，与平地聚落不同，初到恍然若别一世界者”，可以证明。其实，气温垂直变化对植物的影响，不仅在庐山是这样，就是在别处也不例外。试以喜马拉雅山在我国境内一段山地为例，位于山地东南谷地的察隅、墨脱一带，由于海拔较低，日照充足，气温较高，可以种植水稻、玉米、柑桔等喜高温作物；由此往上，到海拔3000米处，气温下降、雨水减少，只能种青裸、小麦一类作物；再往上，则是草木稀疏的高山牧场；雪线以上则因终年积雪、气候恶劣，除了偶尔长着几棵雪莲以外，啥植物也长不了。可见，在山地地区，植物在垂直分布上的差异性是与山地气候要素——气温和降水的垂直变异分不开的。所以山地地区的气候就表现出了“一山有四季，十里不同天”的特色了。（三）名篇名句默写（本题共1题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子重视榜样的作用，也强调自我反思，在《论语•里仁》篇里将这两者完美统一的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（2）面对权贵当道、人才被压制的现状，鲍照有“吞声踯躅不敢言”的悲叹，而李白则发出“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊。（3）考试来临前，高扬同学因为疲倦而放松了学习，语文老师在他的作业本上写下《谏太宗十思疏》里的两句话“居安思危，戒奢以俭”来劝勉他。【解答】故答案为：（1）见贤思齐焉见不贤而内自省也（重点字：齐）（2）吞声踯躅不敢言安能摧眉折腰事权贵（重点字：踯、躅）（3）居安思危戒奢以俭（重点字：戒）三、语言文字运用（20分）6．（20分）阅读下面的文字，完成各题。“不到园林，怎知春色如许。”而漏窗又无疑是为园林增色的建筑形式。顾名思义，漏窗是一种漏透而无闭合功能的窗户，俗称花墙头、花墙洞。明代计成的《园冶》，称其为“漏砖墙”或“漏明墙”，通常建于园林园墙与廊壁之上，起到视角深度、延伸景观的作用。孟子说：“存乎人者，莫良于眸子。”观察一个人，最好的方法是看他的眼睛。漏窗被誉为古典园林的眼睛，如果说古典园林是一个美人，漏窗就是她①的眸子。（A）。空窗是在墙上留出不装窗芯的窗孔，往往用来框景、借景。花窗是窗框内装饰着各种镂空花纹的窗芯，花窗除了借景之外，还能体现园主的趣味和品格。苏州园林中漏窗图案达400多种，沧浪亭一园之中便有108式漏窗，构图精巧，意象烦复，雕工精湛，各臻其妙。拙政园仅在一道复廊白墙上，就镶钳出25个②的漏窗，尤如粉墙上的立体剪纸，生机灵动，清秀雅洁。框景乃园林造景手法之一，利用门洞、窗洞、柱廊等框住园中景致。漏窗对园林景观意境的营造，尽在一“框”之中。人们（B），又可玩味漏窗“框”借来的动态美。四季流转，阴晴变化，流动的风景被漏窗所摄取，构成一帧帧美妙的画面。恰如明代李渔所说：“时时变幻，不为一定之形。”移一步，变一象，转一眼，换一景，令人③。现代城市往往楼宇林立，街区逼仄，景观匮乏，漏窗“欲露则藏”的漏景、借景之法，可运用在街头巷尾的场景设置中，发挥其延展空间、添设景致、丰富视觉体验之功用，使人身居闹市而能“驰江云春树之想”。北京奥运村的屏风、庭院灯等，借助漏窗万字纹等图案进行再设计，赋予现代景观以传统的美学趣味，增加了景观的文化识别度。美学家宗白华说：“美的对象之第一步需要间隔。”作为间隔艺术的代表，漏窗这一来自古典园林的建筑形式，在今天依然可以为我们的城市增添一份灵动和浪漫。（1）文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。（2）请在文中画横线处填入恰当的成语。（3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改