江苏专版2025届高考历史二轮复习专题三中国传统文化主流思想的演变和科技文化练习

PAGE1-专题三中国传统文化主流思想的演化和科技文化一、选择题(每题3分,共45分)1.(2024江苏大联考3月)有学者认为,先秦儒家之所以强调家庭孝道,不是要把家庭孝道凌驾于社会公德、正义之上,而是为了培育良好的社会公德,这就要求家庭中的儿子应具有健全的辨别是非善恶的才智。这说明先秦儒家强调的孝道()A.以“仁”“礼”为核心 B.目的在于培育个人品德C.要求个人应具备“理性” D.具有显明的人文主义色调答案C由材料可知,先秦儒家主见的孝道是以家庭和谐实现社会和谐,最终维护社会秩序。而孝道的基本要求是个人要具备明辨是非善恶的实力,即具备“理性”,C项正确。A项在材料中没有信息体现,解除;先秦儒家强调孝道的目的是“培育良好的社会公德”,而非培育个人品德,B项错误;人文主义的内涵是确定人,否定神,在材料中没有体现,D项错误。2.春秋战国时期出现了富民思想,如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”思想,墨家的“节用利民”思想,道家的“精神足民”论,法家的“以政裕民”思想,等。富民思想的出现表明()A.民本思想成为社会主流思想B.统治者留意对私产的爱护C.社会阶级冲突得到有效缓和D.生产关系领域发生了变革答案D材料中的富民思想反映了春秋战国时期自耕农阶级和小生产者的要求,折射出当时生产关系领域发生了变革,故选D项。富民思想不等同于民本思想,且无法从材料中看出其成为当时社会的主流思想,故A项错误;材料信息无法体现统治者对私产的看法,故B项错误;材料信息无法说明社会阶级冲突得到缓和,故C项错误。3.(2024江苏苏锡常镇调研二)法国《人权宣言》称:“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此,各人的自然权利的行使,只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制仅得由法律规定之。”与此类似的先秦思想有()A.“己所不欲,勿施于人”B.“兼爱、非攻、尚贤”C.“不尚贤,使民不争”D.“法不阿贵,绳不挠曲”答案A“无害于他人的行为”就是不把自己的利害关系强加于人,孔子的“己所不欲,勿施于人”符合这一思想,A正确。B是墨家思想;C是老子思想;D是法家思想,均解除。4.(2024江苏扬州中学5月)有学者认为,过去人们经常把“儒家文化”“儒家传统”当做“中国文化”“中国传统”的同义词,但事实上从秦至清的整体看,中国传统的主流是“儒表法里”,因此中国传统中始终存在着法家制度文化与儒家典籍文化之间的张力。下列最有可能符合该学者主旨的是()A.儒家思想不是中国传统主流B.法家思想是中国传统的主流C.中国文化有表里不一的差异D.打倒孔家店能打倒中国传统答案C材料“儒表法里”表明中国文化有表里不一的差异,C项正确;材料强调的是“儒表法里”,并未说明中国传统的主流是儒家还是法家,A、B两项错误;孔家店指儒家,与材料中“中国传统中始终存在着法家制度文化与儒家典籍文化之间的张力”不符,D项错误。5.(2024四川德阳诊断)董仲舒主见,“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不行不具也,如春夏秋冬不行不备也”。这一主见传承了()A.孔子的民本思想 B.荀子的治国思想C.孟子的义利主见 D.墨子的兼爱思想答案B荀子的治国思想主见遵循其固有规律,不行轻易另辟蹊径,施政要有规律可循,有法度可效,这与题干中董仲舒的新儒学思想有共通之处,故选B项;民本思想即重视百姓的利益,题干没有体现,解除A项;孟子认为义利对立,主见求“义”就是道德的,求“利”就是不道德的,这与题干无关,解除C项;墨子的兼爱思想主见无差别的爱,与题干中思想相悖,解除D项。6.(2024江苏南京学情调研)萧公权说:“董子虽以言灾异下吏,然观《汉书·天文》《五行》两志所述,足知‘天人相与’已成为西京之显学,而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当留意,董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥。”他认为该学说()A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主谋取权位的须要C.限制君权以防止专制弊端 D.鼓吹革命推动反专制斗争答案C材料“董子言天人,其意实重革命而轻受命,详灾异而略祯祥”反映的是董仲舒的“天人感应”学说,即假如天子无道,上天便会降灾于他,此目的是限制君权,防止专制弊端,C项正确。A项在材料中没有体现,解除;“实重革命而轻受命”表明并非一概迎合君主谋取权位的须要,B项错误;董仲舒的思想在本质上是顺应封建专制统治的须要的,D项错误。7.(2024江西名校联盟二检)欧阳修作《易童子问》,抨击《周易·系辞》;李泰伯和司马光则深讥《孟子》。他们的做法体现了()A.儒学正统地位严峻动摇 B.宋朝的学者有疑古之风C.北宋学人完全否定儒学 D.司马光开创编年体史书答案B由材料信息可知,宋朝一些学者对儒学的部分经典持怀疑和否定看法,这些做法体现了宋朝的学者有疑古之风,故选B项。北宋时期,儒学发展到理学阶段,其正统地位并未动摇,故A项错误;C项表述过于确定,错误;早在先秦时期,已经出现编年体史书,且D项与材料主旨无关,解除。8.(2024山西百日冲刺)“节妇”是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模,但宋代法律不曾笼统禁止妇女改嫁,《宋刑统》禁止的只是居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇,而且这些条文全部抄自《唐律疏议》,无一字改动。这表明当时()A.商品经济发展冲击了传统的贞节观B.持续了唐朝以来的男女同等观念C.理学贞节观尚未成为官方主流意识D.妇女社会地位低下且依附于夫权答案C材料中“但宋代法律不曾笼统禁止妇女改嫁”,说明当时理学宣扬的贞节观尚未成为官方主流意识,故选C项;题目中并未涉及商品经济的发展问题,解除A项;B项表述与题目中“‘节妇’是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模”不符,解除B项;D项表述与题目中“《宋刑统》禁止的只是居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇”不符,解除D项。9.(2024黑龙江齐齐哈尔一模)黄宗羲认为:“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉?”从历史的分析中,黄宗羲揭示出传统政治()A.走向成熟的轨迹 B.天下私有的本质C.因循反复的特点 D.集权体制的根源答案B由“此其法何曾有一毫为天下之心哉”可知,黄宗羲认为古代制度都是为了满意统治者的私心,而不是以国家、百姓利益为主,故选B项;材料否定君主专制制度,不能体现传统政治走向成熟的轨迹,解除A项;材料列举秦、汉、宋的不同制度,不能反映出因循反复,解除C项;材料“秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也”体现的是传统制度维护君主私利,没有揭示集权体制的根源,解除D项。10.(2024江苏苏锡常镇5月)思想家颜元指责“宋元来儒者却习成妇女态,甚可羞。‘无事袖手谈心性,临危一死报君王’,即为上品矣”。下列观点与其一样的是()A.“存天理,灭人欲”B.“心外无佛,即心是佛”C.“天下为主,君为客”D.“为学从切实处下手,自不落空”答案D颜元对宋元以来儒者的轻视,体现出宋元以来理学的空疏无用,“为学从切实处下手,自不落空”体现的是经世致用的思想,D项正确;“存天理,灭人欲”是朱熹的思想主见,A项错误;“心外无佛,即心是佛”属于主观唯心主义,B项错误;“天下为主,君为客”否定了君主专制,带有反封建的民主色调,但在材料中未体现,C项错误。11.(2024江苏南京、盐城1月)罗仲辉《印刷史话》中记述,各地书坊依据朝廷颁布钦定历书的月份朔晦和节令改变翻刻印刷,往往还有对全年的旱涝灾情、农事丰歉、瘟疫饥馁的预料,很受农夫和市井工商业者的欢迎。书坊往往在朝廷历书未颁之前争相编印,导致日期有误差,甚至发生争吵而对簿公堂。对材料理解正确的是()A.材料中“翻刻印刷”指活字印刷B.印刷业起先成为独立的生产部门C.印刷行业有商业化、市场化趋向D.书坊实为朝廷限制的官营手工业答案C材料“很受农夫和市井工商业者的欢迎。书坊往往在朝廷历书未颁之前争相编印”表明印刷行业有商业化、市场化趋向,故C项正确。材料“依据……历书的月份朔晦和节令改变翻刻印刷”中的“翻刻印刷”是指依据原版重新雕版印刷,故A项错误;依据材料信息无法推断出印刷业起先成为独立的生产部门,故B项错误;书坊属于民营手工业,故D项错误。12.(2024江苏四市一模)明代徐渭在《南词叙录》中说:“今之北曲,盖辽、金北鄙杀伐之音,壮伟狼戾,武夫立刻之歌,流入中原,遂为民间之日用。宋词既不行被管弦,南人亦遂尚此,上下风靡,浅俗可嗤。”这表明()A.中原百姓排斥北方民歌 B.政权并存引发艺术转型C.宋词高雅易于谱曲传唱 D.民族交融推动文化发展答案D依据“今之北曲,盖辽、金北鄙杀伐之音……流入中原,遂为民间之日用”“宋词既不行被管弦,南人亦遂尚此”可知,北方的音乐和宋词促进了中原地区与北方、南方的文化沟通,表明宋朝的民族交融推动文化发展,D项正确。A项材料无法体现,解除;材料无法体现“艺术转型”,解除B项;C项与材料中“宋词既不行被管弦”不符,解除。13.(2024江苏南通等七市三模)包公戏是戏剧舞台上的艺术典型。京剧形成后,包公戏出现了困难面貌,既有铡驸马时的铁面无私、主持正义的清官形象,也有用打龙袍代替打皇帝维护君主尊严的卫道者形象。这充分说明()A.清代的包公戏更敬重历史事实B.中国古代戏曲艺术起先走向成熟C.老百姓对司法公正的剧烈憧憬D.京剧确定程度上反映了社会现实答案D材料中对包公戏的困难面貌的叙述体现了不同时期社会的诉求,即京剧也是社会现实在确定程度上的反映,D项正确。材料没有对不同时期的包公戏进行比较,A项不正确;B项“起先”的说法不正确,古代中国戏剧走向成熟的标记是元杂剧的出现;C项不能完整反映材料信息,解除。14.(2024江苏镇江二模)唐人司空图《诗品》中说:“如觅水影,如写阳春。风云变态,花草精神。海之波澜,山之嶙峋。俱似大道,妙契同尘。离形得似,庶几斯人。”下列与他描述的有异曲同工之妙的作品是()答案B材料“俱似大道,妙契同尘。离形得似”描述的是文人画的特点,王冕的《墨梅图》是文人画的代表作,B项正确。《玄秘塔碑》属于楷书作品,楷书字形方正,规则严整,与材料中“离形得似”不符,A项错误;《清明上河图》是风俗画,《送子天王图》是人物画,均与材料中“离形得似”不符,C、D两项错误。15.(2024江苏苏锡常镇3月)下图的书法作品是苏轼《寒食帖》的局部,此帖被称为“天下第三行书”。下列对其书体特点描述正确的是()A.笔画圆匀,庄重厚重 B.字体方正,规范标准C.随意挥洒,任情纵性 D.行云流水,飘逸易识答案D行书介于楷书与草书之间,书写便利,似行云流水,又飘逸易识,D项正确。A、B、C三项分别为小篆、楷书和草书的特征,均解除。二、非选择题(共12分)16.(2024江苏苏锡常镇3月)家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的训诲。通过家庭治理体系的完善实现家国同构,成为中华传统文化的显明特色。阅读下列材料:材料一《孔氏祖训箴规》对孔子后裔的价值标准与行为规范提出要求,务必父慈子孝,兄友弟恭;崇儒重道,好礼尚德;居家思俭,不要嗜利忘义;子孙为官者,凡遇民间诉讼,必当理性推断,不愧为良吏;读书明理,做一名谦谦君子。——摘编自《孔氏祖训箴规》材料二晚清是家训的革新时期。此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了,而是以家书为主要形式存在的。左宗棠在给长子孝威的信中说:“试看近时人才,有一从八股出身者否?八股愈做得入格,人才愈见庸下。”李鸿章在《示文儿》一信中说:“(国人)受人凌辱之缘由,莫外乎不谙世事,墨守陈法,藏身于文字之间,而卑视工商。岂知世界文明,工商业较重于文字,窥各国之强盛,无独不然。”——摘编自朱明勋《中国家训史论稿》材料三越南家训文化源自中国。在传入之初,儒家的伦理规范使能释读汉文的世家大族形成了一个独特的儒士群体。而真正将家训文化和儒家伦理道德在越南的传播推向深化的,则是喃文版(越南语)家训及其与童蒙教化的结合——面对普罗大众的《训俗书》,对越南民间的风化教化产生了主动而深远的影响。——摘编自耿慧玲《家训文化在东亚的传播发展》完成下列要求:(1)据材料一,概括《孔氏祖训箴规》所体现的传统儒家思想。(5分)(2)据材料二并结合所学学问,指出晚清中国传统家训“革新”的表现并分析其缘由。(5分)(3)据材料三,概括家训文化对越南产生的主动影响。(2分)答案(1)思想:仁爱忠孝(讲仁爱、尚忠孝、崇教化);立德修身;节俭持家;重义轻利;为官公正。(5分)(2)表现:形式上以家书为主;(1分)内容上强调学以致用,反对八股;学习西方,工商强国。(2分)缘由:民族危机出现;西方思想传入