第9课《鱼我所欲也》课 统编版语文九年级下册

鱼我所欲也【学习目标】1.回顾作家作品2.熟读课文，并背诵3.疏通文意，积累文言词语（第一段）第一课时孟子小故事五十步笑百步战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

孟子，名

，字

，邹人，战国初期

、

。他是孔子的孙子的再传弟子，是

学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张______论。作者简介轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。朗读课文整体感知读准字音分清句读鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。巧诵读助背诵鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼，是我所喜爱的东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。动词，同时得到生命道义舍弃能愿动词，喜爱生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过读wéi，动词，做，干苟且偷生读wù，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。比如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干没有由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

通过这种方法。因此，由此可见。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤德的人有这种思想(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这种思想，(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是贤德的人能够不丧失罢了。不仅仅这种思想不丧失。鱼，是我所喜爱的东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只是贤德的人能够不丧失罢了。【学习目标】1.疏通文意，积累文言词语（第二段）（重点）2.归纳整理文言现象，总结虚词“为”的用法（难）

第二课时一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的穷人感激我吗？优厚俸禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词侍奉乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓2019失其本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词wèi做，动词wéi停止，放弃叫做本性，天性

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通假字1.“得”通“德”，感德。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。4.“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。5.“辟”通“避”，躲避。古今异义1.可以古：能够用来今：能够2.是古：这指示代词今：判断动词3.豆古：古代盛食物的器具今：豆子4.钟古：古代的量器今：计时器具5.加古：益处今：两个或两个以上的东西或数目合在一起形容词，穷尽万钟于我何加焉_____

弗敢加也(《曹刿论战》)

__________

一词多义

虚夸（1）加益处（2）穷所识穷乏者得我与_____欲穷其林(《桃花源记》)_____而乐亦无穷【F】也(《醉翁亭记》)__________穷困尽·二者不可得【F】兼_____故不为苟得也_____则凡可以得【F】生者何不用也_____（3）得得到取得保全（4）故故【F】不为苟得也_____

是故【F】所欲有甚于生者

_______

由是【F】则生而有不用_____是【F】亦不可以已乎__________（5）是

因此，由此可见

代词，这样

所以指示代词，此、这，指某种方法文言虚词由是则生而有不用也______________呼尔而与之________________乡为身死而不受_______________________（1）而所欲有甚于生者__________万钟于我何加焉______________（2）于转折连词，但表修饰，可不译转折连词，可不译介词，比介词，对，对于·····（3）则则凡可以得生者何不用也_______________

得之则生_____________万钟则不辩礼义而受之_____________（4）为则凡可以辟患者何不为也__________

乡为身死而不受___________________今为妻妾之奉为之________________（5）与呼尔而与【2011】之

_________

所识穷乏者得我与_________________

副词，那么承接连词，就副词，表转折，却动词，做介词，为了，表目的动词，接受，做动词，给同“欤”，语气词········（6）之呼尔而与之__________

为宫室之美__________（7）是故所欲有甚于生者______________________________________（8）则凡可以辟患者何不为也__________

_________（10）万钟于我何加焉________________________________

代词，他助词，的代词，表示“……的（人、事、东西、地方等）”代词，相当于“什么”助词，表示疑问语气，可译作“呢”·····为：“为”字动介名语气，做是替给被反诘词性常见义项课内用法举例动词wéi做，干若有作奸犯科及为忠善者（《出师表》）则凡可以辟患者何不为也（《鱼我所欲也》）当，担任可以为师矣（《〈论语〉十二章》）是以众议举宠为督（《出师表》）筑，造为坛而盟，祭以尉首（《陈涉世家》）题，写即书诗四句，并自为其名（《伤仲永》）作为武陵人捕鱼为业（《桃花源记》）念无与为乐者（《记承天寺夜游》）全石以为底（《小石潭记》）变成，成为为坻，为屿，为堪，为岩（《小石潭记》）和“以”连用，以为，认为愚以为宫中之事（《出师表》）自以为不如（《邹忌讽齐王纳谏》）是宫中府中，俱为一体（《出师表》）名词wéi表现或异二者之为（《岳阳楼记》）和“所”连用，所做的事情行拂乱其所为（《生于忧患，死于安乐》）介词wéi被被岂能为暴涨携之去（《河中石兽》）天子为动（《周亚夫军细柳》）介词wèi替为人谋而不忠乎（《〈论语〉十二章》）为了为宫室之美/乡为身死而不受（《鱼我所欲也》）向，对此人一一为具言所闻/不足为外人道也（《桃花源记》）【学习目标】1.把握论证方法，理清论证思路（重难）2.认识孟子“舍生取义”思想3.引导学生树立正确的道德观

第三课时合作探究

①鱼和熊掌的作用?②本文的中心论点是什么？③文章是怎样围绕论点逐层论述的？运用了哪些论证方法？（结合思考探究一）④本文“义”的内涵？有何现实意义？举出事例。⑤美读课文，体会语言特色一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心舍生取义得——生舍——死正面举例宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义反面举例明确：文章是怎样围绕论点逐层论述的?答案：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。明确：本文运用了哪些论证方法？答案：①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。Ａ生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证Ｂ义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心Ｃ第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。

第二部分举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）明确：

闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。----文天祥砍头不要紧，只要主义真。-----夏明翰取义成仁今日事，人间遍种自由花----陈毅语言特色1.议论严密，层层深入文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2.善用比喻开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3.善用对比第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

漫漫的人生道路上，我们会面临许多重要的选择，有时甚至是生与死的选择，在这决定生死的紧要关头，我们应如何做出选择呢？孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，让我们懂得了生命的价值与意义，明白了正确对待人生道路上的重要抉择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心。1.二者不可得兼，舍生而取义者也2.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉金题演练一、（2019聊城）文言文阅读。（6分）

许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰:“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎?”人所遗，一毫弗义弗受也。庭有果，熟烂堕地。童子过之，亦不睨视而去，其家人化之如此。后，衡病重而卒。四方学士皆聚哭，有数千里来聚哭墓下者。谥文正。·2.翻译句子（2分）人所遗，一毫弗义弗受也。3.许衡是一个怎样的人?(2分)1.解释加点的词语。（2分）（1）或问之 _________（2）亦不睨视而去

_____________··有的人斜着眼睛看人们赠送的（东西）,(即使)有一点儿不合乎道义也不接受。品行方正，做事有原则，能抵得住诱惑。

参考译文

许衡曾经在盛夏时经过河阳，（由于行走路途遥远，天气又热,）十分口渴，路上有一棵梨树，众人都争先恐后地去摘梨来吃，许衡独自端正地坐在树下，安然如常。有人问他（为什么不吃），（许衡）说：“不是自己拥有的却摘取它，不可以。”那人说：“现在时局混乱，这棵梨树没有主人了，（何必介意。）”（许衡）说：“梨树没有主人，我的心难道也没有主人吗?人们赠送的（东西），（即使）有一点儿不合乎道义也不接受。（有教养的人家的）庭院里有果树，当果子成熟掉落在地上时，（有教养的）小孩经过它，也不斜着眼看就离去。那是他家人的教化而所以这样。”元世祖想要任用许衡为宰相，（但是许衡）以自己有病（为理由）辞谢了。许衡去世后，四方有学之士都来聚集（灵前）痛哭，也有远从数千里外赶来在墓前痛哭的人。皇上特赐谥号为“文正”。二、（2020原创）阅读下面的文字，回答问题。（14分）

至潮阳①见弘范左右命之拜不拜弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所《过零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然④出涕，曰：“国亡不能捄⑤，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师，天祥在道不食八日，不死，即复食。至燕，馆人供张甚盛。天祥不寝处，坐达旦，遂移兵马司，设卒以守之。……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣！”南乡⑥拜而死。··【注释】①潮阳：地名，在广东。后文的“厓山”，也是广东的地名。②弘范：即张弘范，元朝将领。③张世杰：南宋将领。④泫然：流泪的样子。⑤捄：同“救”。⑥乡：同“向”，面对。1.解释下列句子中加着重号的词语。（每小题1分，共4分）（1）与俱入厓山俱：

_____

（2）索之固固：____________

（3