从王官学到诸子百家

第一章華夏文明的誕生

第二節思想領域的開拓一、從王官學到諸子百家

(一)封建貴族的王官學1.何謂王官？周武王克商後，實施(

封建

)制度控制廣大的東邊領土從此封建貴族爵位世襲。一、從王官學到諸子百家

一、封建貴族的王官學封建貴族中由周王策命協助周王管理天下的貴族稱為「王官」。「王官」兼具「官」與(「師」)的雙重身分，除了擁有政治權力外，更肩負傳承王官技能的任務，世代典守專業知識與典籍。1.封建制度3.井田制度2.禮樂制度4.宗法制度政治、社會祭祀宗族組織經濟天子

諸侯

卿大夫

士王畿封國采邑食田貴族擁有土地農民耕種區別大宗小宗嫡長子繼承宗法和諧政治秩序血緣複習：西周四大制度一、從王官學到諸子百家

(一)封建貴族的王官學2.何謂王官學？(1)西周的教育(2)是一種(文武合一)的貴族教育，典藏於官府，知識也在官府中傳授。

科目包括禮、樂、射、御、書、數-「六藝」。

一、從王官學到諸子百家

3.王官制度的崩解(1)時間：西周中葉後(2)原因：王室權勢大減(3)影響：

失去職務的王官，或流轉至封國任職，或以傳授知識技藝謀生

→學術重心漸由王室轉移至各封國，促成學術的普及一、從王官學到諸子百家

(二)諸子百家的產生1.背景：(1)春秋戰國封建崩解，士流落民間傳授知識維生(2)「士」成為春秋以降知識分子的代稱2.成因：(1)士人：為拯救時弊，或圖謀利祿而標新立說(2)國君：為求富國強兵而禮賢下士3.結果：(1)「諸子百家」紛起爭鳴(2)春秋戰國成為中國學術思想的黃金時代一、從王官學到諸子百家

(三)諸子百家重要流派1.「九流十家」的分類：《漢書‧藝文志》2.最重要六家：儒家、墨家、道家、法家、

名家、陰陽家3.其他:農家、雜家、縱橫家、小說家4.儒家成為中國學術思想主流：西漢武帝

「罷黜百家，獨尊儒術」(董仲舒建議)一、從王官學到諸子百家

重要諸子先後二、百家爭鳴的時代

1.百家爭鳴：(1)重建禮壞樂崩後的政治秩序(2)提供安頓人心的人間秩序2.孔子：

首先針對政治與人間秩序，提供完整論述二、百家爭鳴的時代

(一)儒家：1.孔子：(1)生平：先世為宋國公室後裔，

父叔梁紇為魯國之士，

早年喪父，少時貧寒。二、百家爭鳴的時代

1.孔子：(1)生平：30歲即開始設教授徒，以好學知禮聞名54歲時任魯國大司寇兼行攝相事，掌管國政，因削弱三桓以集權魯君的政策未能成功，遂周遊列國68歲返回魯國後直到去世(2)著作：整理六經-刪訂《詩》《書》《易》《禮》《樂》五經；據魯史作《春秋》。二、百家爭鳴的時代

1.孔子：(3)思想：孔子是最早針對政治秩序與人間秩序，提供完整論述的春秋士人(3)孔子的思想(1)政治秩序方面：孔子的中心思想-(「仁」)：仁就是愛

治理人世的重點在教化人心，強調親親愛人之仁。以仁作為六藝之精神基礎-建立人間秩序以安定政治秩序主張：

A.惟有心存仁念，才能安頓人心

B.六藝精神基礎，才能展現知識技藝的貢獻(3)孔子的思想(正名)：

由賢能者管理國政，並依據才學將天下人安置在適當的名分下，天下名分若能循名責實，即可撥亂反正，肯定「周禮」尊卑有序，上下有節的秩序。(不在其位，不謀其政)(士可忍孰不可忍)(3)孔子的思想立信：「人而無信，不知其可也」。

誠信是「修身、齊家、治國、平天下」最基本的前提，是一種美德，是個人自我修養的基本準則。德治：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾

星共之。」以刑罰治民，百姓沒有道德修養，這就不能從根本上解決問題。(4)孔子的教育：A.使命：「學而不厭，誨人不倦」B.精神：「有教無類」、「後生可畏」、

C.方法：「因材施教」勉勵學生「見賢思齊」(5)地位：尊為「至聖先師」、「萬世師表」二、百家爭鳴的時代

2.儒家的出現孔門弟子以不同方式實踐孔子學說，使得「儒」字由原來(通曉禮儀者)之意，變成指稱論述孔學之門派例如：早期-冉求、子貢對魯國政治有所貢獻，體現孔學之事功晚期-子夏在魏國、曾子在魯國講學，集結並闡述孔子言論，使孔學蔚為顯學3.戰國儒家的發展：孟子與荀子(1)孟子(複習一下，講義無)A.年代：戰國中期─鄒國人

B.思想主張：

a.(性善論)─人類生而具有仁義禮智(四端)的

善良特質

b.先義後利、捨身取義(反對墨子、楊朱)

c.民貴君輕─為政者應注重人民福祉-王道

C.地位：

a.後世尊為「亞聖」

b.與孔子並稱「孔孟」【對應課本P.34】2.荀子(複習一下，講義無)

A.年代：戰國末年，

較孟子略晚─趙國人

B.思想主張：

a.(性惡論)─強調以禮克制，以教育教化

b.尊君─一國元首，負有重責，應受尊重

c.隆禮-改變性惡-制訂法度

C.影響後來的法家(韓非、李斯均為其學生)孟子荀子後世地位漢代學說未受重視為法家君主專制政體的理論鋪路唐代(韓愈)建立道統說，

視孟子為孔子繼承人漢代：

儒學發展受荀子影響，使漢代儒學帶有濃厚的(法家)色彩南宋朱熹將孟子列為四書之一，孟子在儒學的地位方獲肯定補充:楊朱生平不詳《孟子·滕文公》篇云：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知春秋之世，楊朱之學與墨學齊驅，並屬先秦顯學

反對儒家的仁義、墨家的兼愛主張:「貴己」、「為我」、「重生」治國的大前提是既不損己為人，亦不損人為己孟子批評楊朱:「拔一毛利天下而不為」（二）儒家以外的各家思想

1.墨子

(複習一下，講義無)

A.年代：戰國初期─魯國人

B.地位：在戰國時代與儒家

並稱「顯學」

C.墨家團體-領袖稱鉅子，會眾稱墨者【對應課本P.35】2.墨子思想(複習一下，講義無)

A.兼愛─強調廣泛地愛人，不應有親疏遠近

之別

B.交相利─「興天下之利，除天下之害」

V.S孟子-義利之辯

C.非攻─反對戰爭，以實際行動制止戰爭

行為

D.節用、薄葬─愛惜資源，反對奢侈浪費

E.尚賢─應由賢者領導國家儒墨兩家學說比較學說墨家儒家共通點不分貴賤來舉薦賢才，施行「(尚賢)」政治禮制反對儒家繁雜的禮制禮制繁雜封建觀反對封建制度，認為身分差異是紛爭的起源肯定「周禮」

尊卑有序人

間

秩

序1.人要順從天意2.上天與鬼神會以獎善懲惡的方式，來管理人間秩序1.以(人)為中心2.以「敬鬼神而遠之」的態度來思考（二）儒家以外的各家思想

2.道家春秋戰國時代，天下大變，道家批評各國變法圖強，推崇原始生活的美好A.譴責春秋戰國亂世政治，

以及富國強兵對民生的危害B.為後世的隱逸思想奠定理論基礎

（二）儒家以外的各家思想

2.道家-代表人物(1)老子(複習一下，講義無)

A.年代：春秋末年─楚國人

B.思想：宇宙本質-道

a.反璞歸真、棄智絕聖─

認為知識與文明是痛苦

與罪惡的根源-小國寡民

b.順應自然─主張清靜無為

，凡事不必強求C著作:道德經【對應課本P.36】(2)莊子(善用寓言表達人生道理-莊周夢蝶)

A.年代：戰國中期─宋國人

B.主張：

a.齊物─活得自由曠達，生死可以齊觀

(是非、貴賤、成敗都是相對的)

b.逍遙─追求內心自由自在的境界，不

必自尋煩惱

(無己、精神自由-真人、至人)（二）儒家以外的各家思想

3.法家(1)中心思想：「循名責實，信賞必罰」─提高君權(2)派別：A.(法)：商鞅、李悝─主張以嚴刑重賞來貫

徹實行法律B.(術)─申不害：講求國君統馭臣下手段與方法C.(勢)─慎到：提高人主威望以服眾人【對應課本P.37】（二）儒家以外的各家思想

3.法家(3)集大成：(韓非)─認為國君治理國家，法、

術、勢三者缺一不可(4)地位：戰國普遍獲得國君奉行的學說原因：建立君臣隸屬的統治關係，

符合戰國列強富國強兵的需求(5)影響：A.加速封建世襲權力崩解B.秦漢以後皇帝直接統治天下的理論基礎

（二）儒家以外的各家思想4.名家(1)源於百家爭鳴，盛行名實論辯(2)代表(惠施)與(公孫龍)(3)學說：為分析事理，將「語言」與「事實」分離，強調各種觀念，例如:尊卑、黑白等，為感官知覺所構成，再透過語言呈現如：「白(色)馬(形體)非馬論」、「堅(觸覺)白(顏色)論」（二）儒家以外的各家思想(4)主張：檢驗名實是否相符才是正道-辨別名實同異(5)發展：名家學說窮究事理，類似於今日之邏輯學(理則學)，無法真正為一般人所運用，秦代之後衰微公孫龍惠施5.陰陽家(1)利用自然變化，解釋宇宙規律與萬物運行(2)代表：戰國晚期的(鄒衍)(3)思想體系-「(五德終始說)」Ａ.結合陰陽五行，萬物由金、木、水、火、土，配合陰陽兩氣所構成

黃帝時，天上降下螻蛄等飛蟲，黃帝說：土氣勝。所以黃帝時是土德。

大禹時，草木到秋冬不死，大禹說：木氣勝。所以夏代是木德

………黃帝-土(黃)、大禹-木(綠)、商-金(白)、周-火(紅)（二）儒家以外的各家思想木水火金土木水火金土五行相勝五行相生五行相勝相生圖

「木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，周而復始。」「木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而復始。」【對應課本P.38】（二）儒家以外的各家思想5.陰陽家(3)思想體系-「(五德終始說)」B.以循環變化解釋王朝興衰，歷史變革歸於天意◎實例→秦始皇採用，合理化秦朝的統一(水德)C.萬物生長，須配合四季節氣的運行，成為後世天文曆法、農業耕作與生活作息等指導原則

THEEND封建制度目的：「封建親戚，以藩屏周」性質：「軍事占領、武裝殖民」特色：從天子以下至士，層層分封，身分世襲，周天子為天下的共主。禮樂制度(一)源起：相傳周公制禮作樂(二)禮的範圍：包括典章制度及各種禮儀(三)樂的施行：配合禮制進行附和相應的樂舞(四)作用：規範尊卑貴賤的等級差別(五)禮的名目：五禮-