第2课 中华文化的世界意义高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3

第2课中华文化的世界意义

从史料实证角度，结合佛教的传入、西学东渐的相关史料，培养学生从史料中提取有效信息、形成历史结论的能力，认识中华文化在中外文化交流中不断发展。1

从家国情怀角度，认识在推动人类文明的进程中，中华文化起着重要作用。理解在当今世界发展进程中我们应当向世界展现中华文化的魅力，为世界提供中国智慧。2时空坐标兼收

并蓄中华文化在交流中发展壹开始传入两汉之际日趋兴盛，渐趋本土化魏晋南北朝③完成本土化隋唐⑤融合宋明①来自古印度的佛教传入中国②逐渐同儒家文化和道家文化相融合主张顿悟成佛的禅宗成为主流④理学形成,佛教融合为中华文化的一部分阅读教材，回顾佛教传入中国、日渐本土化的过程

一种外来文化传到另一种文化环境中，往往一方面需要适应原有文化的某些要求而有所变形；另一方面也会使原有文化因受外来文化的刺激而发生变化。因此，在两种不同传统的文化相遇过程中，文化的发展有一个双向选择的问题。

——汤一介《佛教与中国文化》佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？问题思考

佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。

——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》白骨露于野，千里无鸡鸣。——《曹操集•蒿里行》天下多故，名士少有全者。——《晋书•列传•阮籍》时代背景：魏晋南北朝时期，天灾人祸不断，社会动荡，人民生活凄苦。民众：痛苦无奈，求佛慰藉。名士：质疑儒学，崇尚玄学。统治者：麻醉人民，维护统治。思考1：作为外来文化，佛教在中国传播过程中遇到哪些波折，请结合材料解释原因。“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空”——“三武一宗灭佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）材料三：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”

——[唐]韩愈《谏迎佛骨表》材料一：萧梁时沙门僧强起义:“众至三万，攻陷北徐州”——《梁书·陈庆之传》材料二：“远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？”

——[北周]《谏周高祖沙汰僧表》

政治角度：寺院封建割据势力，佛教神权与君权冲突。经济角度：寺院地主经济的扩张侵蚀政府财政收入。文化角度：华夷之分，“出世”等教义与中国本土儒学伦理相冲突。思想观念文学艺术建筑艺术消极影响①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。②中国传统的诗词、书法、绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。③中国的建筑艺术受佛教影响，具有中国特色的佛教建筑是中化文化的瑰宝。④佛教文化宣扬因果轮回、消极避世等，产生了一定的消极影响。阅读课本，梳理佛教传入对中国带来的影响有哪些？佛教的传入对中国有何影响？材料1佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。

——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》材料3菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃！——【唐】惠能材料2“烦恼”——语出《百喻经·五人买婢共使作喻》材料4竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。——范缜《神灭论》以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成,佛教融合为中国文化的一部分佛教人生命运

儒学孔孟正宗道教宇宙自然宋明理学归纳总结宋明理学陆九渊

王阳明程朱理学陆王心学世界观：认识论：道德观：理是本原格物致知存天理，灭人欲程颢程颐朱熹世界观：认识论：道德观：心即理也“致良知”知行合一西学东渐西学东渐，是指从明朝后期到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。利玛窦“西学东渐”第一人利玛窦，意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年（明万历十年）被派往中国传教，直至1610年在北京逝世，在华传教28年，是天主教在中国传教的最早传教士之一。明末清初"西学东来"西学东渐转型的时代晚清（近代以来）未构成实质性的威胁构成了根本性的挑战（两个阶段）西学东渐概念阐释阅读教材，说明从明末清初到近代，西方文化在中国传播的史实及影响。第一阶段——明清之际：

①明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。②清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，并招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。第二阶段——19世纪中叶：①林则徐和魏源等，主张学习西方，魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”。②设京师同文馆；创办新式学堂，派遣留学生赴欧美学习；创办江南机器制造总局翻译馆。第三阶段——19世纪末20世纪初：

①资产阶级维新派，效仿西方君主立宪制，推动了维新运动的展开。②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器。第四阶段——20世纪早期：①1915年新文化运动开始，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收民主与科学的思想。②俄国十月社会主义革命后，陈独秀、李大钊等开始接受马克思主义，五四运动大大促进了马克思主义在中国的传播。中华文化在交流中发展——西学东渐由器物

制度

思想文化侵略与冲击抗争与探索近代中国学习西方是在怎样的背景下进行？经历了哪几个阶段？太平天国运动鸦片战争《南京条约》“师夷长技以制夷”洋务运动第二次鸦片战争《北京条约》中体西用戊戌维新中法战争《越南条约》甲午中日战争《马关条约》学习君主立宪辛亥革命三民主义列强瓜分中国清政府腐败新文化运动民主、科学袁世凯尊孔复古复辟帝制五四运动马克思主义巴黎和会《凡尔赛和约》归纳总结材料1在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海余地舆图》《几何原本》，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。——袁行霈《中华文明史》材料2

19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。——冯天渝《中华文化史》★问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。对比两次西学东渐（1）区别方式：主动——被动渠道：传教士——学堂、翻译机构、外籍教员、留学生内容：宗教、科学——制度、思想范围：限于统治阶层——社会各阶层一、中华文化在交流中发展材料1在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海余地舆图》《几何原本》，在科学传播方面，西洋历法是利氏赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平平等的西学东渐。——袁行霈《中华文明史》材料2

19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察、翻译机构的设立促使大量西学书籍的出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化——制度文化——心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。——冯天渝《中华文化史》★问题探究：根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，分析第二次西学东渐对中国产生的影响。对比两次西学东渐（2）影响：①冲击传统文化，推动思想解放和文化发展。②近代工业兴起，民族资本主义产生和发展③推动中国改革和革命运动兴起④近代教育出现，培养大量近代人才。⑤推动社会习俗变迁一、中华文化在交流中发展世界

大同中华文化对世界的影响

贰指历史上受中国及中华文化影响、使用汉字作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区。基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展以深刻影响。东亚文化圈概念阐释中华文化对周边影响深远，形成了中华文化圈。结合教材第二目，从文字、制度角度举例说明中华文化对朝鲜、日本的影响。制度：朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。文字：汉字传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区后，各国在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜的谚文，日本的假名等，推动了当地的文化交流和发展。材料

在返日的留唐学生的策动下，日本发生大化革新……日本各级学校以儒家经典为教科书……新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范。——摘编自冯天瑜等《中华文化史》火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。马克思称火药、指南针、印刷术为“预告资产阶级社会到来的三大发明”。请结合教材，谈谈你的理解。14至15世纪印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。8世纪以后，造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进了欧洲教育、政治及商业等活动的发展。13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲封建社会的瓦解。13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国，推动大航海时代到来。造纸术火药指南针印刷术中学西传总体而言，四大发明推动了欧洲从封建社会向资本主义社会的转型。16-18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播，出现了中国热。根据材料并结合所学，分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”原因：儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。中华文化对世界的影响中国文化火药指南针印刷术建筑制度诗文历法医学儒学汉字儒学茶文化西传东传茶文化欧洲社会转型东亚文化圈归纳总结材料为西学东渐和中学西传的有关情况简表。从材料中提取一个相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以说明。(要求：写明论题，中外关联，史论结合)西学东渐中学西传耶稣会士是16世纪以来进入中国的西方传教士。来华传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等人，耶稣会士将传教与传播科学知识结合起来，主要有天文历法、数学、地理学、物理学、火器制造等，还将天主教义与中国儒家思想结合起来，取得了很大成功。有明朝士大夫感叹道：“天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也。”“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也。”“土地肥沃，百物繁衍，又遍贾万国，五金山积，我中土之富饶不如也。”17－18世纪，在欧洲掀起了研究中国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、狄德罗、卢梭、歌德等人都饶有兴趣地研究中国文化。伏尔泰说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧洲王公及商人们发现东方，追求的只是财富，而哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”莱布尼茨