高中语文《高中全程学习方略》2025版必修上册第二单元　写作微专题　主题写作含答案

高中语文《高中全程学习方略》2025版必修上册第二单元写作微专题主题写作含答案第二单元写作微专题主题写作“劳动光荣”写作目标1.诵读《晨读悦记》中单元名句、人物、诗词、美文等相关素材;2.理解本单元教材所蕴含的“劳动光荣”的主题,深入探究,领悟其深刻内涵;3.完成本专题关于“劳动光荣”主题的相关训练,明确践行劳动精神,才能创造美好生活。任务一主题解读——高屋建瓴为农,则躬耕于陇亩,感稼穑之艰难,知收获之愉悦;为士,则劳心于庙堂,哀民生之多艰,济苍生以福祉。任何劳动都是体力和脑力的共同耗费,都需要我们以低头折腰的姿态来应对。无论是科学巨匠,还是凡人微光,都能彰显劳动的价值,我们要以平视的眼光对待体力劳动者。劳以树德,勤以增智。以劳动为犁,深耕梦想。用身体丈量物理和心灵的世界,用行动阐释奋勇争先的胆识与智慧,如呼吸一般,把劳动融进血液,以劳动价值取向之善、劳动精神面貌之美,弹奏一曲又一曲可歌可泣的时代强音!本单元的主题是“劳动光荣”。《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》《心有一团火,温暖众人心》《“探界者”钟扬》三篇人物通讯报道中的袁隆平、张秉贵、钟扬,职业岗位不同,都以辛勤的劳动和创新精神实现人生价值,成为时代楷模,他们代表的是社会主义建设和中华民族伟大复兴历程中涌现的千千万万的杰出劳动者。新闻评论《以工匠精神雕琢时代品质》引导学生认识“工匠精神”的内涵和价值,传承工匠精神,争做工匠精神的践行者。两首古诗《芣苢》《插秧歌》从《诗经》时代跨越到宋代,劳动的欢乐与愉悦洋溢在字里行间。任务二赏析经典——高山仰止①光荣属于劳动者__幸福属于劳动者

②劳动是财富的源泉,也是幸福的源泉。在田间地头、在桥梁隧道、在街头巷尾、在科技攻关一线、在教书育人讲台,劳动者的身影总是让我们感动。③个人的梦想,靠劳动实现。“人生在勤,不索何获?”无论是在基层岗位上为了老百姓的大事小情奔走忙碌,还是在实验室里向着更高更快更精的目标刻苦攻坚,在劳动中,我们不仅能磨练技能、增长才干、创造价值,还能遇见更好的自己、成就精彩的人生。一分耕耘,一分收获,幸福都是奋斗出来的,奋斗本身就是一种幸福。④国家的发展,靠劳动书写。中国从站起来、富起来到强起来的征程中,凝结着劳动者的智慧,浸透了耕耘者的汗水。纵观国际格局,一个国家的发展能否抢占先机、赢得主动,越来越取决于国民素质特别是劳动者素质。放眼国内大势,立足新发展阶段,贯彻新发展理念,构建新发展格局,推动高质量发展,必须紧紧依靠工人阶级和广大劳动群众。⑤时代的进步,靠劳动驱动。从蒸汽机到内燃机,从莎草纸到互联网,从仰望星空到太空“筑巢”……一切美好的场景和进步的发生,无不起始于辛勤、诚实、富于创造性的劳动。劳动是人类社会进步的根本动力。在劳动中,我们推动历史的车轮;在奋斗中,我们创造美好的生活。⑥从“宁愿一人脏,换来万家净”的掏粪工人时传祥,到摘取数学皇冠上的明珠的陈景润;从港口装卸自动化的创新者包起帆,到做着“禾下乘凉梦”充实天下粮仓的袁隆平……他们共同铸就了“爱岗敬业、争创一流,艰苦奋斗、勇于创新,淡泊名利、甘于奉献”的精神丰碑。大力弘扬劳模精神和工匠精神,涵养劳动情怀和劳动品格,在全社会营造劳动光荣、知识崇高、人才宝贵、创造伟大的氛围,才能让一切活力竞相迸发、一切源泉充分涌流,凝聚起亿万人民劳动创造的磅礴力量。⑦没有停歇的脚步,只有奋进的号角。人世间的美好梦想,只有通过诚实劳动才能实现;发展中的各种难题,只有通过诚实劳动才能破解;生命里的一切辉煌,只有通过诚实劳动才能铸就。⑧光荣属于劳动者,幸福属于劳动者。“五一”国际劳动节即将到来,向全国工人阶级和广大劳动群众致以诚挚的祝福,向各条战线上的劳动模范和先进工作者表示崇高的敬意!劳动是最美的姿态!(叶子)(《人民日报海外版》,2022年04月27日,有删改)亮点赏析①标题即论点,整齐工整。②开篇点题。通过列举各行各业的事例引出劳动的话题。③劳动的价值一:实现个人的梦想,成就精彩的人生。这是写劳动对个人的作用。④劳动的价值二:国家的发展,越来越取决于国民素质特别是劳动者素质。这是从国家层面来写劳动的价值。⑤劳动的价值三:时代的进步,靠劳动驱动。这是从时代层面来写劳动的价值。本段文字采用了排比和对偶手法,精练整饬,底蕴深厚。⑥运用例证法,四个事例形成排比,使句式整齐,增强了语言的气势和论述的力量。气势磅礴,说理透彻,视觉效果、情感冲击力强烈。⑦强调劳动的重要性:一切离不开劳动。文句更简洁生动,表达力强,给人想象的空间,留给人无穷的诗意,令人读之忘俗。整散结合,既使文章摇曳多姿,又深化了主题。⑧结尾水到渠成,画龙点睛。⑨本文采用“起承转合”的结构方式,逻辑严谨清晰。文章首先列举各行各业的事例引出劳动话题;然后从个人的梦想、国家的发展、时代的进步等三个方面写出劳动的价值;接着强调了劳动的重要性;最后照应题目,升华主题。任务三主题写作——力学笃行阅读下面材料,根据要求写作。有人说,劳动让人“吃苦”。《插秧歌》描绘一家四口农忙时冒雨插秧的紧张生活,表现出农事的辛苦与繁忙;张秉贵晚上下班后,也会“感到有些支持不住,有时连上楼还要扶着墙”。也有人说,人类一切艺术的起源,音乐、文学、美术、体育、科技……都离不开劳动。正是劳动,创造了美,塑造了美,也丰富了人类精彩的文化生活、精神世界。劳动之“苦”与劳动之“美”之间似乎是矛盾的,对此,你的看法如何?或请你结合社会生活和自己的人生体验加以阐述,写一篇文章,题目自拟,不少于800字。【写作指导】这是一道任务驱动型材料作文题。作文材料由两段观点组成。第一段写劳动之“苦”,用了《插秧歌》和张秉贵作例子,写劳动过程中身体上承受的辛苦。第二段写劳动之“美”,这种美既体现在人与自然的和谐美,也体现在劳动者的形体美,还体现在劳动时的精神状态之美。作文引导语指引了写作方向。要围绕劳动之“苦”与劳动之“美”的矛盾来写。“苦”与“美”其实是矛盾统一的关系。因为劳动,所以必然有“苦”。但在劳动的过程中,能获得“美”的体验。所以,如果没有劳动的“苦”,就不可能有劳动之“美”。“苦”是一种主观感受,如果能体会到劳动的“美”,就不会感受到劳动的“苦”。“苦”在于身体,而“美”更多在于精神。二者相融相生,形成一个整体。需要特别注意的是,材料中给我们展现的是劳动的两个镜头,那么作文中就需要对劳动进行“全景式”的观察和全局式的思考,展现思辨能力。劳动之“苦”与劳动之“美”有矛盾之处,但大部分情况下是一体两面、辩证统一的。若只是分别阐述劳动的苦与美是未能切中要害的表现。劳动之美是专注之美、和谐之美,这样的审美体验只会在聚精会神、全身心投入时感知到。劳动之苦是客观存在的,但其心理体验不一定就是痛苦,因为沉浸其中,“得意忘形”,外界的烦忧,身体的劳累已经都可以置于一旁。写作时,应体现出劳动之“苦”与劳动之“美”的辩证关系。写作时,可采用递进式的论证结构,从劳动之“苦”与劳动之“美”的内涵,二者的辩证关系,如何正确对待劳动的苦与美等角度展开具体论证。在论证过程中,可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举焦裕禄兢兢业业,一心为民成为党的好干部;钱学森于荒漠中寻奇迹,潜心钻研成元勋;袁隆平田间耕耘十余载,淡泊一生成国士等事例,论证劳动过程虽苦,但劳动的果实甘美。还可以引用列夫·托尔斯泰“幸福存在于生活之中,而生活存在于劳动之中”的名言,论证劳动之美。在论据的选择上,不要将“劳动”的范围局限于诸如打扫卫生之类的日常活动,要结合时代热点写出新时期劳动者的美,包括从劳动模范形象到时代领跑者的先进典型,从传统的农民、矿工、钢铁工人等形象,到医生、教师、文化工作者、科技工作者形象,再到快递小哥、奔波在城市中的年轻一族等,体现出论据的丰富与深刻。【参考例文】以劳动为荣,享受劳动的美千百年来,人类用自己的劳动来改造世界,创造财富,改善生活。从上古时期开始,劳动的重要性就从没被忽视过。劳动带来的是“稻花香里说丰年”,保证的是农耕大国的正常运转,是小农经济社会稳定。而到了今天,劳动依然是个人发展、国家兴盛之源。劳动何其苦。“足蒸暑土气,背灼炎天光”“锄禾日当午,汗滴禾下土”这些都是“秋收万颗子”背后付出的艰辛劳动。“种豆南山下”的诗情画意是充满乐观的滤镜,而事实往往是“四海无闲田,农夫犹饿死”的残酷。劳动既苦,为何还要坚持?“人生归有道,衣食固其端。孰是都不营,而以求自安?”劳动带来的不仅是物质的充盈丰富,更是精神的满足。热爱劳动的人对生活充满了希望,便不在意苦与累。劳动何其美。“采采芣苢,薄言采之。”反复吟唱的是对辛勤劳作的礼赞,是对美好生活的期待。“昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家。童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。”这是虽然疲惫但又多么充实的生活。劳动给人带来美好的生活,就是给人带来对未来的希望。热爱劳动是中华民族的传统美德。“一农不耕,民有饥者。一女不织,民有寒者。”劳动是生活的基础。劳动也是文化和文明发展的基础。以劳动为荣,便能乐在其中,享受其中的美。现代社会,劳动被赋予了新的意义。我们不需要日日起早贪黑,不需要每天挥汗如雨,现代科技的发达让人们不必再坚持辛苦的耕作。但是时代的新任务并不轻松,机遇和风险并存的今天,是另一种艰苦。所幸,劳动精神从没有改变。在今天,热爱劳动的精神仍然鼓舞着我们不断开拓进取。“复兴号”领跑世界,C919成功首飞,嫦娥四号月背着陆,都是无数伟大的辛勤劳动,创造发明的结晶。斗转星移,不曾消逝的是劳动的精神,沧海桑田,不曾变化的是美德的传承。劳动创造美好的生活,推动时代的发展,纵使过程千般苦,必有成就回甘来。习近平总书记说过:“劳动没有高低贵贱之分,任何一份职业都很光荣。”趁着风华正茂,让风霜雪雨来淬炼青春,为国前驱,为民效命,以劳动之手拂去青春的傲气与浮躁,对弈平凡,前路虽泥泞,但谁说过污泥满身的不算英雄?劳动何其苦,劳动何其美,当代青年应不惧劳动之苦,以勤勉修身,以劳动为荣,方能苦尽甘来,乐在其中,享受劳动之美。10劝学*师说劝学人文主题目标学习任务目标1.充分认识学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理;2.明确认识学习的重要性,树立终身学习的意识1.了解《荀子》及相关文学知识;2.掌握并积累重要的文言实虚词和各种文言现象,背诵全文;3.探究比喻论证手法的运用以及比喻与比喻之间的内在联系情境引领曾几何时,我们渴望辉煌与成功,富于憧憬与幻想;曾几何时,在众说纷纭中彷徨,缺一双飞离困惑的翅膀。别灰心,别气馁,谦虚谨慎地学习,坚持不懈地努力,相信你终将如一缕月光穿破迷惘,走向明天的辉煌。今天,就让我们走近荀子,聆听圣人教诲,领悟学习之道!资料助读·认知导学一、作者作品百家争鸣的集大成者——荀子简介:荀子(约前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人,两汉时因避汉宣帝刘询名讳称“孙卿”,著名思想家、哲学家、教育家,儒家学派的代表人物,被称为“后圣”。成就:荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论,主张“礼法并施”;提出“制天命而用之”的人定胜天的思想和性恶论,强调学以致用。荀子总结自己的学术思想和百家争鸣的理论成果,创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系,他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。代表作品:《荀子》。登高望远作为儒家学派代表人物、先秦时代百家争鸣集大成者的荀子,后人对其评价颇高。请你查阅资料,选出其中最具代表性的评价,在小组内分享。答案(示例):大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。 ——班固孟子以后,儒者无杰出之士,至荀卿而儒家壁垒始又一新。 ——冯友兰二、背景回眸战国时期,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革发表不同的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,出现了百家争鸣的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文,鼓励人们通过学习实践君子之道。三、题目解说“劝学”为“鼓励学习”之意。本文围绕“劝学”,从学习的意义、学习的作用、学习的态度与方法等方面论述,即从为什么、怎么做两方面讲述了“学不可以已”这一中心观点。四、文体知识《荀子》《荀子》是荀子及其门人弟子所著,现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作,由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文,标志着古代论说文的进一步成熟。主要内容:(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论,认为人不能违背自然规律,天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于“人性恶”的理论基础,强调发挥“礼义”的教化作用,借以改造生来不良的人性,同时还要并用刑罚来制服性情顽劣之人。作品评价:《荀子》一书的思想,作为新兴地主阶级的思想意识,在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。【拓展链接】一、文化常识稷下学宫与百家争鸣稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公时期。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近,齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”是以齐国稷下学宫为中心的,官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地,有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。二、趣闻杂谈查阅资料收集《荀子》中的经典寓言故事,在小组内分享交流。【参考示例】浮阳之鱼【原文】鯈(tiáo)、(wěi)者,浮阳之鱼也;胠于沙而思水,则无逮矣。挂于患而欲谨,则无益矣。——《荀子·荣辱》【译文】鯈和鱼都是喜欢就着阳光浮游在水面上的鱼。被搁浅在沙滩上时再去思念江海的大水,已经来不及了。它们要是记着这场灾难,并且想谨慎些,也无济于事了。【启示】这则寓言是说鯈和鱼走上绝路了才表示要谨慎从事。告诫人们,要用发展的眼光估计客观情况的变化,防患于未然。不要做事后诸葛亮,更不要怨天尤人。文本研读·任务驱动学习任务一古文精点解析——寸积铢累梳理文本文意疏通1.君子曰:学不可以已①。[知词义]①已:停止。[晓段意]提出中心论点——学不可以已。情境默写《劝学》中用“君子曰”引出中心论点,使观点更具权威性的句子是:“君子曰:学不可以已。”文意疏通2.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳①,(róu)以为轮,其曲中规。虽有槁暴②(ɡǎopù),不复挺③者,使之然也。故木受绳则直,金就砺④(lì)则利,君子博学⑤而日参省⑥(cānxǐnɡ)乎己,则知明而行无过矣。[知词义]①中绳:合乎木匠用来取直的墨线。②槁暴:晒干。槁,枯。暴,晒。③挺:直。④就砺:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。砺,磨刀石。⑤博学:广泛地学习。⑥参省:检查、省察。参,检验。省,省察。[晓段意]连用五个比喻论证,论述学习的重大意义,即能够改变自己、提高自己、完善自己。情境默写[1]荀子在《劝学》中,用“青出于蓝”的比喻,说明客观事物经过一定的变化,可以有所发展和提高的句子是:“青,取之于蓝,而青于蓝。”[2]习近平总书记曾引用《劝学》中“(故)木受绳则直,金就砺则利”两句,用以强调纪律的重要性,告诫广大党员干部必须守纪律、讲规矩。[3]曾子曰:“吾日三省吾身”,认为自省具有重要作用。荀子在《劝学》中也有相关论述,“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”两句点明了学习与自省的意义。文意疏通3.吾尝终日而思矣,不如须臾①之所学也;吾尝跂②(qǐ)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾③也,而闻者彰④。假⑤舆(yú)马⑥者,非利足也,而致⑦千里;假舟楫⑧者,非能水也,而绝⑨江河。君子生非异⑩也,善假于物也。[知词义]①须臾:片刻。②跂:踮起脚后跟。③疾:劲疾。④彰:清楚。⑤假:借助。⑥舆马:车马。这里指车子。⑦致:到达。⑧舟楫:船只。楫,船桨。⑨绝:横渡。⑩异:差别。[晓段意]以五个生活中的例子为喻,论述学习的作用,即能够弥补不足。情境默写[1]《劝学》中“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”两句与《论语》“学而不思则罔,思而不学则殆”观点一致,说明空想不如学习。[2]荀子在《劝学》中用登高望远的比喻,说明学习的效果的句子是:“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。”[3]《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说,终日殚精竭虑思考,却“不如须臾之所学也”,踮起脚极目远望,也“不如登高之博见也”。[4]《劝学》中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而学识却超过一般人,是因为“善假于物也”,说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。文意疏通4.积土成山,风雨兴①焉;积水成渊②,蛟龙生焉;积善成德,而神明③自得,圣心④备焉。故不积跬步⑤,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥⑥一跃,不能十步;驽马十驾⑦,功在不舍。锲⑧而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂⑨。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土⑩,下饮黄泉

⑪,用心一也。蟹六跪

⑫而二螯,非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托

⑬者,用心[知词义]①兴:起。 ②渊:深渊。③神明:非凡的智慧。 ④圣心:圣人的心怀。⑤跬步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。⑥骐骥:骏马。 ⑦驾:一天的路程。

⑧锲:刻。 ⑨镂:雕刻。⑩埃土:泥土,尘土。 ⑪黄泉:地下的泉水。⑫跪:腿。 ⑬寄托:托身,安身。⑭躁:浮躁,不专心。[晓段意]论述学习的方法和态度,强调学习要逐步积累、坚持不懈、专心致志。情境默写[1]古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“积土成山,风雨兴焉”来形象地论述积累的重要性。[2]荀子在《劝学》中,用行路反面设喻,论述学习积累的重要性的句子是:“故不积跬步,无以至千里。”[3]荀子在《劝学》中,用细流成海反面设喻,论述学习积累的重要性的句子是:“不积小流,无以成江海。”[4]《劝学》用博喻的方式强调学习必须日积月累,持之以恒,其中用雕刻作比来正面说明坚持作用的句子是:“锲而不舍,金石可镂。”[5]荀子在《劝学》中说,蚯蚓虽然没有锋利的爪牙和强健的筋骨,却能够“上食埃土,下饮黄泉”,都是因为它心思专一。文言积累一、通假字例句指出通假本字及意义①以为轮,其曲中规,同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲②虽有槁暴,不复挺者有,同“又”③则知明而行无过矣知,同“智”,见识④君子生非异也生,同“性”,天性二、古今异义词语例句解释古今义①博学君子博学而日参省乎己古义:广泛地学习今义:学问广博精深②爪牙蚓无爪牙之利,筋骨之强古义:动物的尖爪和利牙今义:比喻坏人的党羽,多含贬义③寄托非蛇鳝之穴无可寄托者古义:托身,安身今义:①托付;②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)三、一词多义[加★词语属于常见120个实词和18个虚词]词语例句释义项(或用法)★疾①顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰形容词,劲疾②废疾者皆有所养(《大道之行也》)名词,病③虽乘奔御风,不以疾也(《三峡》)形容词,快链接高考④虽疾病不饮酒食肉(2023·全国甲卷)名词,疾病⑤疾笃,车驾亲临(2022·新高考Ⅱ卷)名词,病情⑥朝臣家有时疾(2020·全国Ⅲ卷)名词,疾病⑦姑钱恭人婴疾且亟(2020·江苏卷)名词,疾病★而①而青于蓝连词,表转折②君子博学而日参省乎己连词,表递进③则知明而行无过矣连词,表并列④吾尝终日而思矣连词,表修饰⑤而见者远连词,表转折⑥锲而舍之连词,表假设★而链接高考⑦请略说一隅,而君子审其信否焉(2023·新课标Ⅰ卷)连词,表并列⑧罄而后已(2023·全国甲卷)连词,表顺承⑨彼若有时反国而起兵(2023·全国乙卷)连词,表顺承⑩然而赵之地不岁危而民不岁死(2022·新高考Ⅰ卷)连词,表并列⑪遂鼓而进,贼兵大破(2022·新高考Ⅱ卷)连词,表修饰⑫敝邑欲伐之,而大国与之欢(2022·全国甲卷)连词,表转折★假①君子生非异也,善假于物也动词,借助②以是人多以书假余(《送东阳马生序》)动词,借③乃悟前狼假寐,盖以诱敌(《狼》)副词,假装链接高考④获假印七十余(2020·新高考Ⅰ卷)形容词,假的⑤而又不假年以没(2019·浙江卷)动词,延长★绝①假舟楫者,非能水也,而绝江河动词,横渡②率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)形容词,与人世隔绝的③佛印绝类弥勒(《核舟记》)副词,极,非常④会当凌绝顶(《望岳》)形容词,最高⑤天下独绝(《与朱元思书》)形容词,绝妙链接高考⑥此所以绝世也(2023·全国乙卷)动词,灭绝⑦大王苟能闭关绝齐(2022·全国甲卷)动词,断绝邦交⑧公庭号楚声不绝(2020·江苏卷)动词,断绝四、词类活用活用类型例句例字意思解释名词活用名词用作动词①假舟楫者,非能水也游泳名词用作状语②君子博学而日参省乎己每天③上食埃土,下饮黄泉向上;向下动词活用动词用作名词④不积小流水流形容词活用形容词用作名词⑤不如登高之博见也高处⑥积善成德善行形容词用作动词⑦故木受绳则直变直数词活用数词用作形容词⑧用心一也专一五、体会下列句子的句式特点并翻译1.判断句①虽有槁暴,不复挺者,使之然也。(“……者,……也”表判断)译文:即使又晒干了,也不会再变直,这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。②上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(“……也”表判断)译文:(却能)向上吃泥土,向下饮泉水,(这是)因为它用心专一。2.省略句①蟹六跪而二螯。(“蟹”之后省略谓语动词“有”)译文:螃蟹有六条腿和两只蟹钳。②以为轮。(“”之后省略动词宾语“之”,“以”之后省略介词宾语“之”)译文:如果用火烘烤(木材),使之弯曲,把(它)制成车轮。3.倒装句①蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置,定语“利”“强”分别后置于“爪牙”“筋骨”之后,“之”为定语后置的标志)译文:蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿、强健的筋骨。②青,取之于蓝,而青于蓝。(状语后置,状语“于蓝”分别置于“取之”“青”之后)译文:靛青从蓝草中取得,但比蓝草颜色深。4.固定句式无以至千里。(固定结构“无以”,一般翻译为“没有用来……的”“无从……”)译文:就没有办法到达千里之外。六、文化常识1.“跬步”中的“跬”和“步”怎么理解?跬:跨出一脚。步:跨出两脚。2.“一驾”在古代为多远的路程?驾:马拉车一天所走的路程为“一驾”。学习任务二文本情境探究——经堂入奥情境任务复兴中学拟举办主题为“学无止境”的经典美文分享交流会,高一二班决定让语文兴趣小组的小刚同学代表班级推荐《劝学》一文,语文兴趣小组的同学经过讨论,决定集思广益,和小刚一块进行设计,最终决定准备从以下几个方面引导同学们深入认识这篇文章。活动一梳理论证思路1.小刚同学准备设计下面的思维导图,展示《劝学》的论证思路。请你根据教材具体内容,补写出空白部分。活动二赏析论证方法2.语文兴趣小组的小周同学准备设计下面的表格,展示《劝学》对比手法的运用。请你在小组内讨论交流,完善下面表格。正面反面作用积土成山,风雨兴焉不积跬步,无以至千里明学习,要注意:①积累的道理积水成渊,蛟龙生焉不积小流,无以成江海驽马十驾,功在不舍骐骥一跃,不能十步主观条件的好坏,不是成功的决定因素,②坚持不懈才是学好的关键锲而不舍,金石可镂锲而舍之,朽木不折蚓蟹学习要③专心致志,不能浮躁3.小乐同学准备以第三段为例,分析本文比喻论证手法的运用。请你在小组内讨论交流,帮助小乐同学对此进行分析。【明确】第三段作者用了五个比喻论证。开头一个比喻论证形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。接着连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻,阐明了在实际生活中利用和借助外界条件所起的重要作用,最后由此得出结论,本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。微写作朝花夕拾,练笔不辍——学习借鉴《劝学》中的比喻手法以下面这段话为开头写一个议论段,要求运用比喻论证和因果论证的方法,字数在180字至200字之间。拿破仑曾说:(人生)需要具备“两种力量”,一种是思想的力量,一种是利剑的力量。思想的力量往往战胜利剑的力量。一个人的思想走多远,他就有可能走多远。【参考示例】人是一根能思想的苇草。铁窗般的社会中,“民族魂”鲁迅从人流中站出来,高呼着“众人皆醉我独醒”,拼死拽扯着双目无神的同胞,虽然历经艰难险阻,可他却唤醒了无数同胞,且他的思想影响至今。伟大的哲学家苏格拉底在古希腊的城邦里追求真理,努力传播知识的种子,却被权力处以了极刑,但众多的后人被他的思想启蒙,重获新生……思想和利剑总有交锋,历史上的生死较量告诉我们,思想的力量往往能战胜利剑的力量。【写作指导】这是一则名言类材料,材料中拿破仑提到了两种力量,思想和利剑,这两个概念其实都是有所指的。其中,利剑这种力量可以理解为世俗意义上的权力、地位、金钱、势力等概念,这些东西是世人所追逐的,当然了,这些东西本身并没有问题,拥有了他们也能给人带来人生的收获,不过,这一切都比不上另一种力量——思想。思想可以理解为有大人格、大追求的人类对于人生智慧、科学真理、道德品质等的追求。我们可以说,在人类的历史上,只有思想的力量才是真正强大的、不朽的。正如材料所说:“一个人的思想走多远,他就有可能走多远。”因此,写作此文要尽量围绕着这两个核心概念进行生发、拓展、引申。特别需要注意的是,“思想”和“利剑”必须是文章体现内容、表情达意的着眼点、落脚点。题目限定了表达方式为议论,并要注意运用比喻论证和因果论证的方法以及字数要求。【任务探究】1.课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处?中心论点包括哪几方面的意思?【点拨】用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思:一是因为学习意义很大,所以学习不能停止;二是学习的态度和方法,就是不能停止学习。2.在论述学习的意义时,用“青”“冰”的比喻论证了什么问题?用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题?【点拨】“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平;“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论证了学习的意义在于能提高人的水平、改造人的品性,使人智慧明达,不犯过错。3.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?【点拨】这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人本身有什么特异功能,而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也,善假于物也”丝丝相扣,有力地论证了学习的作用,即学习可以弥补人的不足。4.孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”而荀子却说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。”两人的说法看似矛盾。请就此谈谈你的看法。【点拨】两位儒学大师的观点看似矛盾,其实并不相悖。“学而不思则罔,思而不学则殆”强调的是学习需要有正确的态度和方法,学与思要结合起来;荀子并没有否定思考,他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,荀子以亲身体验,通过“终日而思”与“须臾之所学”的对比,论述了空想不如“善假于物”的学习方法。君子的才德之所以能超过一般人,是因为他们善于利用外物,好好学习。推论可知,人如果善于利用外物,好好学习,就可以成为有才德的君子。荀子把“所学”和“善假于物”联系起来,这就意味着学习的目的是认识客观事物的规律,并利用这些规律去改造客观世界。5.《劝学》主张“学不可以已”,这个“学”当然指“学习”,但是本文到底“劝”人们学习什么呢?【点拨】①课文中说:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”从这一点看,劝学是“劝”人们“知明而行无过”,首先要学习做人。②“积善成德,而神明自得,圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。本文认为,学习可以改造人恶的本性,可以提高人的品德修养。所以,学习的对象是明确的,也就是品德。*师说人文主题目标学习任务目标1.正确理解韩愈有关尊师重道的论述;2.把握本文的思想意义,提高学习的自觉性和积极性1.了解作者及其相关文学文化常识;2.梳理文章大意,积累重要字词句,背诵全文;3.研读文章,理解文章观点,把握说理的逻辑思路,掌握本文正反对比的论证方法情境引领一支粉笔,点拨知识王国的迷津;三尺教鞭,指点辉煌理想的道路;一块黑板,记下您的无限深情;一个讲台,辉映着你们的艰辛。老师们雕刻人类灵魂,培育着一批又一批社会的栋梁。老师,是您让我们学到了知识,开阔了视野,了解了神奇的大自然。在生活的大海上,老师,您就像高高的航标灯,屹立在辽阔的海面上,时时刻刻为我们指引着前进的航程!今天,就让我们走近韩愈,聆听古人对师道的理解。资料助读·认知导学一、作者作品唐宋八大家之首——韩愈韩愈(768—824),字退之,河南河阳(今河南孟州)人,唐代杰出的文学家、思想家、哲学家,政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首。成就:在散文上,他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等写作理论,对后人很有指导意义。苏轼称他“文起八代之衰”。韩诗力求新奇,重气势,有独创之功,纠正了大历以来的平庸诗风。在封建思想道德方面,他也有独到的建树,大力提倡儒学,以继承儒学道统自居,开宋明理学家之先声。代表作品:著有《韩昌黎集》四十卷,《师说》等。登高望远作为唐代杰出文学家、思想家、哲学家、政治家的韩愈,后人对他给予了极高的评价。请你查阅资料,选择两三个有代表性的评价,在小组内分享。答案(示例):自东汉以来,道丧文弊,异端并起。……独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正。 ——苏轼韩愈为唐诗之一大变。其力大,其思雄,崛起特为鼻祖。 ——叶燮二、背景回眸博士的忠告魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大后靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。【拓展链接】一、文学知识唐宋古文运动唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,“古文”,是对骈文而言的,指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。二、趣闻杂谈查阅资料收集关于韩愈的趣闻轶事,并在小组内分享交流。【参考示例】不罪孟郊与韩愈同时代的诗人贾岛,是个著名的苦吟诗人。相传有一天,贾岛骑着毛驴到京都郊外野游,美丽的自然风光引起了他的诗兴。曲江池边的树上有很多小鸟,池子不远的地方很幽静。这里住着一户人家,他触景生情,赋诗一首,诗中说:“闲居少邻并,草径入荒园。鸟宿池边树,僧推月下门。”但他对后一句用“推”字还是“敲”字更合适,把握不住。因此,他在回去的路上,骑着毛驴苦思冥想。毛驴驮着他进城以后,他没有觉察,不知不觉迎头闯进了已经身为高官的韩愈的仪仗队中。仪仗官员赶忙迎头拦住毛驴,而这时的贾岛还是思考“推”字或是“敲”字,根本没有注意到毛驴已把他驮到了韩愈的马前。韩愈卫士大喝一声,将贾岛拖下毛驴,带到韩愈马前。韩愈一看是个神志不清的读书人,就询问原因。贾岛老老实实讲了自己面临的难题。韩愈一听,不但没有责怪他,反而饶有兴趣地停住马和贾岛讨论了好一会,最后,对贾岛说:“还是用敲字更好。”说完,韩愈请贾岛骑上毛驴,和自己并辔而归。之后,连续多日将贾岛留在府中,共同探讨关于诗歌中的学问。两个人最终成为好朋友,韩愈不罪贾岛,而共同推敲学问,也就成了流传千古的佳话。三、题目解说题目“师说”即“说师”,意为“阐明关于从师学习的道理”,讨论从师学习的必要性和原则。此处“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人,而非狭义上的老师。四、文体知识议论性文体——“说”“说”是古代的一种议论文体,用以陈述作者对社会上某些问题的观点。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,跟现代的杂文大体相似,通常采用以小见大的写法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理,这就是我们所说的“托物寓意”。《马说》《师说》《爱莲说》等就属于这一文体。文本研读·任务驱动学习任务一古文精点解析——寸积铢累梳理文本文意疏通1.古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻①道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸②知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。[知词义]①闻:知道,懂得。②庸:表示反问语气。[晓段意]提出“古之学者必有师”这一中心论点。情境默写[1]《师说》中论述的中心论点是:古之学者必有师。[2]《师说》中概述教师的职能和任务的语句是:师者,所以传道受业解惑也。[3]《师说》中阐明应向比自己年龄大的人学习的句子是“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之”。文意疏通2.嗟乎!师道①之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人②也远矣,犹且③从师而问焉;今之众人④,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益⑤圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身⑥也,则耻师焉,惑⑦矣。彼童子⑧之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读⑨(dòu)之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医⑩乐师百工

⑪之人,不耻相师。士大夫之族

⑫,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀

⑬(yú[知词义]①师道:尊师学习的风尚。②出人:超出一般人。 ③犹且:尚且,还。④众人:一般人。 ⑤益:更加、越发。⑥身:自己。 ⑦惑:糊涂。⑧童子:未成年的男子。⑨句读:指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。⑩巫医:古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。⑪百工:泛指各种工匠。⑫族:类。⑬谀:谄媚奉承。[晓段意]批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良社会风气。情境默写[1]《师说》中,作者通过“古之圣人”与“今之众人”的对比,批判了“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”的错误态度。[2]《师说》中,作者从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反向句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”。[3]《师说》中,与“爱自己的孩子,就选择老师来教他”形成鲜明对比的是“于其身也,则耻师焉”。[4]《师说》中用“授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”说明“童子之师”的做法和自己所说的老师有着本质的区别。[5]《师说》中表现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的句子是“位卑则足羞,官盛则近谀”。[6]《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比,用“今其智乃反不能及,其可怪也欤”来批评不愿从师的士大夫。文意疏通3.圣人无常师①。孔子师郯(tán)子、苌(chánɡ)弘、师襄(xiānɡ)、老聃(dān)。郯子之徒②,其贤③不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业④有专攻⑤,如是而已。[知词义]①常师:固定的老师。②徒:同类的人。③贤:才德优秀。④术业:学术技艺。⑤专攻:专门学习或研究。攻,学习、研究。[晓段意]援引圣人从师的态度,进一步阐明从师的必要性和“以能者为师”的道理。情境默写[1]《师说》中,引用孔子的话论述要虚心向他人学习的句子是“三人行,则必有我师”。[2]《师说》中,韩愈以孔子为例,指出古代圣人重视师道的传统,并由此得出“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这是对师生关系的概括。[3]《师说》中,作者在阐述师生关系时,以“闻道有先后,术业有专攻”来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。文意疏通4.李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传①皆通②习之,不拘③于时,学于余。余嘉④其能行古道,作《师说》以贻⑤之。[知词义]①传:古代解释经书的著作。②通:全面。③拘:限制。④嘉:赞许。⑤贻:赠送。[晓段意]说明写作缘由。情境默写[1]《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”,点出李蟠的文章爱好,而“六艺经传皆通习之”,则说明了李蟠的儒学素养。[2]文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”文言积累一、通假字例句指出通假本字及意义①师者,所以传道受业解惑也受,同“授”,传授②或师焉,或不焉不,同“否”,文中指不从师学习二、古今异义词语例句解释古今义①学者古之学者必有师古义:求学的人今义:在学术上有一定成就的人②所以师者,所以传道受业解惑也古义:用来……的、凭它(他)来……的今义:连词,表示因果关系③从而吾从而师之古义:“从”和“而”是两个词。从,跟随;而,表顺承今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就④众人今之众人,其下圣人也亦远矣古义:一般人今义:大家;许多人⑤小学小学而大遗,吾未见其明也古义:小的方面要学习今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育⑥不必是故弟子不必不如师古义:不一定今义:表示事理上或情理上不需要三、一词多义[加★词语属于常见120个实词和18个虚词]词语例句释义项(或用法)★复①师道之不复,可知矣动词,恢复②山重水复疑无路(陆游《游山西村》)形容词,回旋曲折③复前行,欲穷其林(陶渊明《桃花源记》)副词,又,再。中断再开始④不敢出一言以复(宋濂《送东阳马生序》)动词,回复,反驳链接高考⑤虽欲竭力,复可得乎?(2023·全国甲卷)副词,还⑥纮至邑,不复他察(2023·全国甲卷)副词,再⑦天下可复保耶?(2021·全国甲卷)副词,再⑧复断之以法(2021·全国乙卷)副词,又★孰①孰能无惑?疑问代词,谁②是可忍也,孰不可忍也(《论语》)疑问代词,什么③明日徐公来,孰视之(《邹忌讽齐王纳谏》)形容词,同“熟”,仔细链接高考④前代事迹,孰为善此者?(2023·新课标Ⅱ卷)疑问代词,谁⑤孰若诱人于道之先也?(2021·浙江卷)疑问代词,谁。孰若,何如贻①作《师说》以贻之动词,赠送②贻笑大方动词,遗留★或①或师焉,或不焉代词,有的;有的人②或王命急宣(郦道元《三峡》)副词,有时(候)③不可或缺副词,稍微链接高考④或曰:仲尼不知善赏矣(2023·新课标Ⅰ卷)代词,有的人⑤或勉之以礼,曰(2023·全国甲卷)代词,有的人⑥意或不胜丧耳(2023·全国甲卷)副词,或许⑦古之贫无以葬者或然(2023·全国甲卷)副词,或许⑧或寡于义理(2022·新高考Ⅰ卷)副词,有时(候)★乃①今其智乃反不能及副词,竟然②去后乃至(刘义庆《陈太丘与友期》)才③屠乃奔倚其下(蒲松龄《狼》)于是④当立者乃公子扶苏(司马迁《陈涉世家》)是,表判断链接高考⑤乃者赵、韩共并知氏(2023·新课标Ⅰ卷)乃者,从前⑥知氏乃亡(2023·新课标Ⅰ卷)才⑦乃为之起兵八万(2022·新高考全国Ⅰ卷)于是⑧乃衔枚引兵往合水南营(2022·新高考Ⅱ卷)于是⑨乃出见使者曰(2022·全国甲卷)才⑩乃罢台役(2022·全国乙卷)于是⑪帝意乃决(2021·全国甲卷)副词,就⑫此乃忍小忿而存大信也(2021·全国乙卷)是,表肯定四、词类活用活用类型例句例字意思解释名词活用名词用作动词①吾师道也学习②师道之不传也久矣尊师学习③其下圣人也亦远矣低于④君子不齿并列、排列名词的意动用法⑤吾从而师之以……为老师⑥孔子师郯子以……为老师形容词活用形容词用作名词⑦圣益圣,愚益愚圣,圣人;愚,愚人⑧小学而大遗小,小的方面;大,大的方面形容词的意动用法⑨而耻学于师以……为耻⑩不耻相师以……为耻⑪位卑则足羞感到耻辱五、体会下列句子的句式特点并翻译1.判断句①师者,所以传道受业解惑也。(“……者,……也”表判断)译文:老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。②道之所存,师之所存也。(“……也”表判断)译文:道存在的地方,就是老师在的地方。③非吾所谓传其道解其惑者也。(“非……也”表否定判断)译文:不是我所说的传授道,解答那些疑难问题。2.被动句不拘于时。(被动句,介词“于”表示被动)译文:不受时俗的限制。3.状语后置句耻学于师。(状语后置句,状语“于师”置于“学”之后)译文:以向老师学习为耻。4.宾语前置句句读之不知,惑之不解。(宾语前置句,宾语“句读”“惑”分别置于“不知”“不解”之前)译文:不晓句读,不能解决疑惑。5.固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎?(固定句式,“庸……乎”表示反问,意思是“哪管……呢”)译文:哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?六、文化常识1.“六艺”有哪几种理解?分别具体指什么?①《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。其中《乐》久已失传。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。2.“经”“传”有何区别?经,古代经典或某些专门性的著作。传,古代解释经书的著作。学习任务二文本情境探究——经堂入奥情境任务复兴中学拟在学校的“退之纪念馆”举办一场关于韩愈代表作《师说》的文化宣讲活动,承办此次活动的语文兴趣小组成员集思广益,纷纷提出了自己的想法,请你对他们的活动设想进行完善。活动一层层深入论师道1.小何同学决定设计下面的思维导图,展示《师说》的论证思路。请你根据教材具体内容,补写出空白部分。活动二千方百计证师道2.兴趣小组的小胡同学,设计了两个分析《师说》论证手法的表格。请你在小组内谈论交流,完成此表。(1)《师说》对比说理手法一览比较对象结论道理“圣人”与“众人”圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎①成圣愚的原因是从师与否“对其子”和“于自身”句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也②士大夫在从师问题上学小遗大③“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤士大夫之流耻于从师,虚荣自误,迂腐可笑【知识拓展】使用“对比论证”的注意事项(1)寻求适当的对比材料。①用作对比的事物必须是同一种类。②对比双方要有相同的对比角度。正面反面的例子个数要一致。(2)紧扣论题展开分析,有明确的目的和指向。①要深入分析对比材料,找出现象产生的不同根源,对象采取的不同做法,由此导致的不同结果,突出对比双方相反或相对的性质。②要从对比材料中归纳出一个能证明论点的道理,为证明论点服务。(3)正反对比材料的“对比点”必须鲜明突出。①语言表述必须规范;②句式相对一致。(2)《师说》论证方法赏析(除对比手法外)中心论点论证方法例句作用①学者必有师(或“道之所存,师之所存也”)②事例论证孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子③事实胜于雄辩,典型事例证明了“圣人无常师”的观点,增强了说服力引用论证④孔子曰:三人行,则必有我师⑤用孔子的名言来证明自己的观点,增强了说服力活动三条分缕析明师道3.小明同学分析了文中官员的言行,感觉他们不懂得“从师求学”的重要性。为了更好地引导大家理解“师道”,小明同学设计了如下几个问题,请你在小组内讨论并回答。(1)韩愈认为老师的职能是什么?你是如何理解其内部关系的?【明确】老师的职能是传道、受业、解惑。理解:在这三项职能中,“传道”是核心。①所谓“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代,韩愈倡导“古文运动”,主张“文以载道”,表现出反映社会现实的积极进取精神。②如果说“传道”是目的,那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典,是“道”的载体。③在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最基本的任务就是“解惑”,而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。(2)韩愈的“师道”观中,择师原则是什么?(用原文回答)【明确】①是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。②是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。(3)这种“耻学于师”的风气,似乎涉及的面很广,有“今之众人”,有“爱其子”的父亲,还有“士大夫之族”。韩愈主要批判的对象是谁?从何看出?【明确】主要批判的对象:士大夫之族。理由:①从行文的语气来看,韩愈在批判“今之众人”时,用的是疑问语气;批判做父亲的人时,用的是否定语气;批判“士大夫之族”时,用的则是讽刺语气。韩愈对士大夫们不仅不满,而且表现出一种鄙夷和蔑视的态度,韩愈认为士大夫们瞧不起劳动群众,却不如“巫医乐师百工之人”聪明,是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。②从内容来看,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态,也是门第观念很深的反映,而这跟以“道”为师的韩愈的主张恰恰是格格不入的。活动四谈古论今弘师道4.小刚同学认为,尊师重道是中华民族的传统美德,从古至今,我国被传为佳话的名人尊师范例不胜枚举。请你查阅资料,帮小刚同学列举一个尊师重道的典型例子,分享给大家。【明确】示例:汉明帝尊师明帝自从当上太子,向桓荣学习《尚书》,登基为皇帝后,依旧尊重桓荣以师礼相待。他曾经亲自去太常府(桓荣已封太常)探望,让桓荣坐东面,设几杖,召百官和桓荣数百名弟子来行弟子礼,明帝亲自执弟子礼节;诸生提问题时,有的避位表示尊敬皇帝,明帝谦让说:“太师在这里。”结束后,把太官的供具都赐给了太常家。每次桓荣生病,皇帝就派遣侍从看望问候,并派太官、太医为桓荣医治。桓荣病势严重的时候,呈上奏折叩谢皇恩,并辞让交还爵位和官职。明帝亲自到他家问起居情况,走到他家所在街道就下车了,拥经上前,抚摩着他哭泣,赐给他床茵、帷帐、刀剑、衣被,很久才离去。从此,诸侯、将军、大夫来探病的,不敢再乘车到门口,在床前都下拜。桓荣死后,明帝亲自改换丧服送葬,赐他在首山之阳修筑坟墓。桓荣的儿子桓郁应当继承爵位,但桓郁想让给他兄长的儿子桓泛;明帝不许,桓郁于是接受封赐,而把得到的封邑的收入都给桓泛。明帝任命桓郁为侍中。微写作巧用对比,引人入胜——学习借鉴《师说》中的对比论证手法阅读下面的对话,完成后面的题目。孔子:你们都毕业了,怎么又回来了?弟子:外面就业太难,我们回来读研。请结合古代的儒家教育与今天的教育,谈谈你的看法。要求:①观点鲜明,运用对比说理;②结构相对完整,语言简明、连贯、得体;③不少于200字。【参考示例】教育的最终目的是为社会培养有用之才。学校犹如苗圃,是学生成长的乐园,而不是逃离社会的避风港。儒家教育主张“学而优则仕”“正心、修身、齐家、治国、平天下”,其最终的目的都是要求弟子们能积极参与社会活动,无论是为了建功立业,还是报效国家,都体现出一种担当精神。反观今日之高校教育,很多大学生毕业后不但“学识少”,而且惧怕融入社会,不敢去择业、就业,或者眼高手低、心浮气躁而不屑就业,选择回校读研。(对比分析)当然,提升自己的学养是好事.但如果是因为自己适应环境能力太差而逃避现实,那么更应勇于去就业,因为社会才是最好的大学。(总结观点)【任务探究】1.韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”?【点拨】课文所指的不是一般意义上的“老师”。因为作者在第二段中明确提出“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”,显然,作者认为教小孩子读书和断句的老师不是他所讲的“师”,他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想,“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作,“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题:谁能成为这样的“师”?从文中可知应是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。正因为如此,为师者便可以突破地位、年龄的界限。2.作者为什么称赞李蟠?【点拨】这里是把李蟠和众人对比。作者对当时的“耻师”风气痛心疾首,遇到李蟠这样的年轻人仿佛看到了“从师”的希望,因而借此撰文,暗比现时之人,特别是年轻人像李蟠这样的太少了,盛赞其“好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余”。也是暗示其他年轻人应向他学习,使“从师”的观念深入人心,以彻底矫正“耻师”的陋习。3.文末说“余嘉其能行古道”,所谓“古道”指的是古人从师之道,古人从师之道是什么?课文体现在哪里?【点拨】古人从师之道——古之学者必有师且无常师。点拨:课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道,可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”,古代的知识渊博之人必定有自己的老师,正如韩愈所说的“师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?”同时古代的圣人不仅向老师学习,还“无常师”,向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习,自然让我们想到了孔子的话“三人行,必有我师焉”,且要“敏而好学,不耻下问”。4.本文讲了许多从师的道理,有人认为这些思想是进步的,有人认为有阶级局限性,你怎么看?如何理解本文思想的进步性和局限性?【点拨】观点一:进步性。①突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”,扩大到“传道”“解惑”,明确提出“师者,所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定,在当时是个了不起的进步,在今天仍有现实意义。②针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”的全新的从师观念:从师即学道,唯“道”是问,凡是闻道者,无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念,拓宽了为师者的领域。③在“道之所存,师之所存”观点的指导下,从“闻道有先后,术业有专攻”的客观事实出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的崭新观点,说明师生关系是相对的,教与学是可以相互促进的,闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。观点二:局限性。作者站在封建统治阶级的立场上,所论的“道”,是指“圣人之道”,他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明,这体现了他的阶级局限性。他重“传道”,而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”,也是片面的。学习任务三群文比较鉴赏——珠辉玉映活动探究“学习之道”,比较论证方法阅读《师说》和下面的文言文,完成后面题目。孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南,二年冬,幸大雪,逾岭被南越中数州,数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人,而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)1.(理解文章内容)下列对《师说》和上面材料有关内容的概括和分析,不正确的一项是 ()A.面对世人的指责,韩愈不畏时俗,敢为人师,而柳宗元虽痛恨流俗,却心存顾虑。B.李蟠学习很用心。他不受时俗的限制,向韩愈求教,韩愈就教授了他六艺经传。C.韩文和柳文都对唐代士大夫之族以相互学习为耻的世风进行了批判。D.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻,说明自己不敢为师的社会原因,生动形象。【解析】选B。B项“韩愈就教授了他六艺经传”错误。六艺经传不一定是韩愈教授的,原文中“六艺经传皆通习之”与“不拘于时,学于余”是并列关系。2.(比较论证方法)对于当时的社会风气,韩愈与柳宗元的态度有相同之处,但他们的论证方法又不尽相同,请结合材料简要说明。答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本题考查分析文章论证方法的能力。韩愈:举例论证,以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理;对比论证,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气;引用论证,引用孔子的话,“孔子曰:三人行,则必有我师”,论证了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。柳宗元:“孟子称‘人之患在好为人师’”“屈子赋曰:‘邑犬群吠,吠所怪也’”为引用论证;“今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎”为比喻论证。答案:韩愈:举例论证、对比论证、引用论证;柳宗元:引用论证、比喻论证。附【参考译文】孟子说“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师,如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他冷眼相对,指手画脚,加给他种种非议。韩愈因此得到了狂人的名声,他住在长安,煮饭都来不及煮熟,又(被外放)而匆匆忙忙地向东(洛阳)奔去,像这样的情况有好几次了。屈原的赋里说:“城镇中的狗成群地乱叫,叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边,经常下雨,很少出太阳,太阳一出来就会引起狗叫,我以为这是过分夸大的话。六七年前,我来到南方,(元和)二年的冬天,幸运地碰见下大雪,越过了五岭,覆盖了南越的几个州,这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来,这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,而您又想使我成为越地的雪,我岂不要因此受到责备吗?不仅我会被责备,人们也会因此责备您。然而雪和太阳难道有罪过吗?只不过(感到惊慌而)狂叫的是狗罢了。试想当今天下(见到奇异的事情)不像狗那样乱叫的能有几个人,因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同,来招惹人们的喧闹和恼怒呢?(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)教考衔接·学以致用文言文中的对比论证从教材中学——追根溯源《劝学》和《师说》两篇文章,都巧妙地运用了对比论证的手法,增强了文章的论证效果。《劝学》一文,在论证“积累”这一学习方法时,从正反两方面进行对比论证。《师说》中,作者把“古之圣人”与“今之众人”作对比,得出造成圣愚的原因是从师与否;把“爱其子,择师而教之”与“于其身也,则耻师焉”作对比,讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大;把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比,讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。三组对比分别从纵比、自比、横比三个层面论述,呼应段首观点,从古到今,直击现实,彰显了议论文的特色。到高考中去——成竹在胸论证方法是高考中常考的题型,而对比手法又是较为常见的论证手法之一,故而也是高考备考的重点内容之一。客观题和主观题都会涉及。1.考查方式:(1)常见问法:①文章第××段,采用了哪种论证手法?请结合文本简要分析。②请分析文章中使用的对比论证方法。(2)问法变式:①思辨性文言文经常运用“对比”的论证方法进行创作,请结合上面的文本,对此加以简要分析。②请简要概括文本的论证思路和主要论证方法。2.相关知识:(1)定义:对比论证法,就是正反对比论证,也称比较法,是把两种或两种以上的不同事物,或者同一事物的两种不同情况,加以对照、比较后,推导出它们之间的差异点,使结论映衬而出的论证方法。(2)表达效果:这种方法,既可让正确的论点更加稳固,增强说服力,又可显示出作者的思辨性,也可使读者清楚该赞成什么,反对什么,能给人留下深刻印象。在试题中练——牛刀小试(2024·南京高一检测)阅读下面的文言文,完成下面小题。问说(清)刘开君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓“交相问难,审问而明辨之”也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论:“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛①之微,先民②询之。舜以天子而询于匹夫以大知而察及迩言非苟为谦诚取善之弘也。三代③而下,有学而无问。朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉。如是,则天下几无可问之人。不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能;事之至难解者,问之人以穷其短。嗟乎!学之所以不能几于古者,非此之由乎?且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!(节选,有删改)【注】①刍荛:割草打柴的人。②先民:先王。③三代:指夏商周。1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的字母填在下面的答题线上。舜以天子而询A于B匹夫C以D大知E而察F及G迩H言I非J苟K为谦L诚M取善之弘也答:_________________________________________________________________【解析】“于匹夫”意思是“向平民询问”,该介词结构后置,用来修饰“询”,故其后C处断开。“以大知”和上文“以天子”结构相同,故中间不应断开;“迩言”的意思是“浅近的话”,做“察”的宾语,故I处断开。“非”,翻译成“不是”,“非苟为谦”,结构完整;“诚”是“的确,确实”的意思,引出下文的“善之弘”,故L处断开。答案:CIL2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 ()A.“问焉以破其疑”与“积土成山,风雨兴焉”(《劝学》)两句中的“焉”字含义相同。B.“至于劝善规过足矣”与“其曲中规”(《劝学》)两句中的“规”字含义不同。C.“询天下之异文鄙事以快言论”与“蜀之鄙有二僧”(《为学一首示子侄》)两句中的“鄙”字含义不同。D.“孔文子不耻下问”与“而耻学于师”(《师说》)两句中的“耻”字含义相同。【解析】选A。A项,错误。“问焉以破其疑”中“焉”,相当于“于之”,意为“向他”。句意:向他询问来除去心中的疑惑。“积土成山,风雨兴焉”中“焉”,相当于“于之”,意