2025年春高中语文新教材必修下册同步学案 第1单元 第1课　子路、曾皙、冉有、公西华侍

第1课子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛素养目标1.语言目标：(1)梳理、积累课文中重要的文言实词、虚词，特殊句式等知识点；(2)背诵《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。2．思维目标：把握每篇文章的思想观点及其意义价值。3．审美目标：赏析三篇课文不同的风格特点。任务情境：在儒家传统中，孔孟总是形影相随：有大成至圣，就有亚圣；有《论语》，就有《孟子》。“孔孟之道”不仅成了儒学的代名词，而且在某种意义上，成了中华文化精神的旗帜。而庄子，可能是先秦诸子中独树一帜的人物，他的文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(鲁迅语)。作为先秦道家学派的集大成者，庄子以其思想、哲学魅力深深地影响着后世。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐任务活动一语言积累与探究(一)诵读全文，读懂文意1．边诵读边完成文中加点字词的解释。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以(因为)吾一日长乎尔，毋(不要)吾以(同“已”，止；一说是“用”的意思)也。居(平日、平时)则(那么、就)曰：‘不吾知(了解)也！’如或(有人)知尔，则何以哉？”子路率尔(急遽而不加考虑的样子)而对(回答)曰：“千乘之国，摄(夹处)乎大国之间，加之以师旅(指军队)，因(接续)之以饥馑(泛指饥荒)；由也为(治)之，比及(等到)三年，可使有勇，且知方(合乎礼义的行事准则)也。”夫子哂(微笑)之。“求！尔何如？”对曰：“方(纵横、方圆)六七十，如(或者)五六十，求也为之，比及三年，可使足民(人民富足)。如(至于)其礼乐，以俟(等待)君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能(胜任，能做到)之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端(穿着礼服)章甫(戴着礼帽)，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希(同“稀”，稀疏)，铿尔，舍瑟而作(起身、站起来)，对曰：“异乎三子者之撰(才能。这里指为政的才能。一说“讲述、解说”)。”子曰：“何伤(何妨)乎？亦各言其志也。”曰：“莫(同“暮”)春者，春服既(已经)成(定)，冠者(成年人)五六人，童子(少年，未成年的男子)六七人，浴乎沂，风(作动词，吹风)乎舞雩，咏(唱歌)而归。”夫子喟然(叹息的样子)叹曰：“吾与(赞成)点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣(罢了)。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”(二)重点探究2.对于课文第二段“以吾一日长乎尔，毋吾以也”一句中后一个“以”的理解，历来看法不一。虽说各家都将它看作动词，但具体意义却相差甚远。主要释义有三，分别是：①认为；②同“已”，止；③用。翻译成现代汉语，分别为：①因为我年纪比你们大一点，(你们)不要认为(这样就不对)我(说了)。②因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因为我(年纪大)(感到拘束)就不说了。③因为我年纪比你们大一点，(人家)不用我了。这三种理解，你认为哪一种更恰当？请说明一下理由。答：________________________________________________________________________答案(示例)第三种理解更恰当。“毋吾以也”既是宾语前置句，也是省略句。前两种翻译补出的省略部分很多，臆测的成分居多。而第三种理解，只补一个主语，直接明了，易于理解。另外，“以”作“认为”讲时，后面往往都直接带有成分，意思非常明确，如“皆以美于徐公”(《邹忌讽齐王纳谏》)。而第一种翻译缺少“认为”的内容。“以”同“已”也比较常见，但一般都是作副词来用，如“固以怪之矣”(《陈涉世家》)，而很少见到作动词“已”来理解的。所以第二种理解也是不妥的。(认为其他两种理解正确，言之成理亦可)3．古文是没有标点的，我们现在看到的标点都是后来添加的。所以，很多文章因为加标点的人的理解不同，标点也就有了差异。课文最后五段，将其处理为曾皙与孔子的对话，但也有人认为是孔子一个人的话，因此就这样添加的标点：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”你认为哪一种标点更加合理？说说你的理由。答：________________________________________________________________________答案(示例一)课本的标点比较合理。因为，曾皙只问“夫子何哂由也？”孔子回答“为国以礼，其言不让，是故哂之”就已经很清楚了，后面没有必要自己再来发问，然后加以说明。这样像是在自言自语，让人费解，而且文意显得紊乱。而课文标点，“唯求……”“唯赤……”两句是由曾皙发问，这两句后面的文字是孔子的回答，文意明确，合乎逻辑，入情入理，也符合《论语》的对话式的叙述习惯。(示例二)这段文字处理为孔子一个人的话比较合理。如果处理成二人的对话，一唱一和，戏剧性太强，不够真实。而作为孔子一个人的话，其中的两个问句可理解为是孔子为了深刻阐述自己的观点而设。另外，如果是二人对话，那按照《论语》的习惯，应该用“曰”或“某某曰”引出谈话内容。4．“为国以礼，其言不让，是故哂之”一句中的“哂”字，有人译为“讥笑”，孔子笑子路鲁莽、轻率；有人译为“微笑”，孔子以此表明其内心难以言说的复杂情感。你赞成哪一种译法？说说你的理由。答：________________________________________________________________________答案(示例)译为“微笑”比较好。子路回答后，孔子一“哂”；冉有、公西华的回答一个比一个谦逊，一个比一个表现自己的不足，但孔子并没有给予任何肯定。这三个弟子都在表达个人理想和追求，但这些理想和追求与孔子的理想并不相符。而曾皙的追求则符合孔子追求的最高境界，故而孔子“与”之。前面三个人的理想与孔子不一致，孔子不可能只讥笑子路一人，所以译为“微笑”好。5．细细诵读、品味，说一说下面文句中加点的虚词在用法、意义上的区别。①如或知尔，则何以哉？②非曰能之，愿学焉。③何伤乎？④亦各言其志也已矣。⑤唯求则非邦也与？答：________________________________________________________________________答案①“哉”表疑问或反问语气，相当于“呢”。②“焉”用于句尾，表示感叹，相当于“啊”。③“乎”是句末语气助词，表示疑问或反诘，相当于“呢”。④“矣”是句末语气助词，表陈述语气，相当于“了”。⑤“与”同“欤”，是句末语气助词，多用于轻微的疑问句，相当于“吗”。6．下面是某同学对“鼓瑟希”至“吾与点也”这四段文字的翻译，请指出其中不准确的地方并予以订正。鼓和瑟的声音变得稀疏了，随着“铿”的一声，曾皙舍弃了奏瑟开始写作，回答道：“太奇异了，这三个孩子的杜撰！”孔子说：“有什么毛病吗？也不过是各人谈谈自己的志向而已！”曾皙说：“春天还不到，春装已经做成。戴帽子的五六个人，儿童六七个人，去沂河里洗洗澡，风吹过舞雩台，唱唱歌，然后回来。”孔子长叹道：“我和曾点是一样的。”答：________________________________________________________________________答案(第一段)“鼓瑟”应译为“弹奏瑟”，其中的“鼓”是名词作动词，弹奏。“舍瑟而作”应译为“把瑟放下，站起来”。“舍”是“放下”，不是“舍弃”；“作”是“起身、站起来”，不是“写作”。“异乎三子者之撰”是状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”。其中“乎”相当于“于”，意思是“和”；“异乎”意为“和……不同”；“子”不是指孩子，而是对男子的尊称；“撰”不是“杜撰”，而是指“才能”。这句话应译为“和他们三位的才能不同”。(第二段)“何伤”意为“何妨”，“有什么关系呢”。(第三段)“莫春”中的“莫”同“暮”，“暮春”指晚春，也就是农历三月。“春服既成”意为“春天的衣服已经穿定了”。“冠者”“童子”分别指成年人和少年。另外“冠者五六人，童子六七人”是定语后置句，应按现代汉语的习惯译为“五六个成年人，六七个少年”。“风乎舞雩”中的“风”是名词作动词，吹风；“乎”相当于“于”，意为“在”；这句话是状语后置句，应译作“在舞雩台上吹吹风”。“咏而归”的“而”表修饰，不是表承接；“咏而归”意为“唱着歌回来”。(第四段)“吾与点也”中，“与”是“赞成”之意；“也”表停顿，无实义。这句话应译作“我赞成曾皙啊”。任务活动二深入品读，理解感悟(一)体会人物之志1．课文以“志”为线索，可以分为几个层次？答：________________________________________________________________________答案课文以“志”为线索，写了“孔子问志、弟子言志、孔子评志”三部分内容。具体层次为：开头两段写“问志”，第三段至“吾与点也”写“言志”，剩余部分写“评志”。2．曾皙说自己“异乎三子者之撰”，那么，他与其他三人的“异”表现在哪里？答：________________________________________________________________________答案子路等三人的“志”虽不尽相同，但都是讲为政。而曾皙的“志”与为政无关，他以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，这一景象是家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐的充分展示和流露。3.孔子对前三位弟子述志的态度是什么？他为什么会特别赞许曾皙的志向？答：________________________________________________________________________答案(1)对子路，赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不让”，所以“哂之”。对冉有，没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华，认为他低估了自己，他完全可以担任更重要的工作(“赤也为之小，孰能为之大？”)。(2)因为曾皙的主张有不愿求仕的意思，与当时孔子的处境和心境相契合。孔子本有行道救世之心，但是屡屡不得志，所以他也产生过“道不行，乘桴浮于海”的想法。另外，曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”：民风趋淳，民德归厚，天下太平。这与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍，所以孔子会不由自主地赞许。4．请结合课文以及下面的文字，用80字左右简要评述孔子的志向。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(选自《论语·公冶长》)译文颜渊、季路侍立于孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“愿把自己的车马衣裘与朋友共享，即使用坏了也不悔恨。”颜渊说：“愿不自夸长处，也不自夸功劳。”子路说：“希望听一听先生的志向。”孔子说：“对老者，使他们安逸；对朋友，信任他们；对年轻人，关心他们。”答：________________________________________________________________________答案要点：①能准确把握孔子之“志”；②有观点且观点正确，见解深刻、独到；③能作出评价，言之成理；④语言通顺。具体略。(二)赏析人物形象5．从子路、冉有、公西华、曾皙的说话方式和内容中可以看出他们各自有什么样的性格？答：________________________________________________________________________答案(1)子路：首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，也只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，也可见其直率、信心十足的性格。但孔子话音刚落，子路便“率尔而对”，这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。(2)冉有：在孔子指名发言后才开口。冉有说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。(3)公西华：也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼、娴于辞令的特点。(4)曾皙：很潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”，“舍瑟而作”，表现其从容有礼的一面。前面三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲的是玩乐，表现其淡泊功名的一面。6．从孔子的问话与对学生的评点中，能看出孔子作为一个教育家，具有什么样的风范？答：________________________________________________________________________答案作为一个教育家，孔子热情善诱、兼容并蓄、鼓励个性。如，师徒开始交流时，孔子说道“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，态度谦和而亲切。接着引用学生平时发牢骚的话(“不吾知也”)，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评，可见他了解学生，注重引导。再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子们能畅所欲言，只是微笑了一下(“哂之”)，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导，热情地鼓励(“何伤乎？亦各言其志也”)。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。附：资源与积累1．走近孔子(1)孔子简介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了“夜不闭户，路不拾遗”的和谐状态。后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一位伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。他一生致力于传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子的言行思想主要载于《论语》和《史记·孔子世家》中。(2)孔子轶事①义利之辩鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。孔子说：“赐(端木赐，即子贡)，你错了！圣人做的事，可用来改变民风，教导百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”孔子的另一个学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”②孔子学琴孔子在学习方面尤为刻苦，且十分谦逊。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲子是《文王操》。孔子苦苦练习了多日，师襄说：“可以了。”孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但还没掌握其中的技巧。”又练习了多日，师襄说：“可以了，你已经掌握技巧了。”可是孔子仍说：“不可以，我还没有领会其中的思想情感。”又过了相当长的时间，师襄认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。最后，孔子通过反复钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了才罢休。③孔子相师《史记》记载，一日，孔子乘着一辆马车周游列国来到一个地方，见有一孩子用土围成了一座“城”，坐在里面。孔子就问：“你看见马车为什么不躲开呀？”那孩子回答：“人们说您孔老先生上晓天文，下知地理，中通人情。可是，今天我见您却并不怎么样。因为自古到今，只听说车子躲避城，哪有城躲避车子的道理呢？”孔子愣了一下，问：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫项橐。”孔子为了挽回面子，就想出了一连串问题来为难项橐，但都被项橐巧妙地化解了。孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，只得长叹一声，俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师，要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野了。(3)关于《论语》《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意赅，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论已成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。2．相关背景面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说流派。在以孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，于是就有了所谓“百家争鸣”局面的出现。那是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期，中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家，即是“百家争鸣”中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。3．名家评点(1)仲尼与点，盖美其乐王道也。余人则志在诸侯，故仲尼不取。——唐·韩愈、李翱合撰《论语笔解》(2)四子侍坐，而夫子启以“如或知尔，则何以哉”，盖试言其用于当世如何也。三者言为国之事，皆答问之正也。曾皙，孔门之狂者也，无意于世者也，故自言其潇洒之趣，此非答问之正也。夫子以行道救世为心，而时不我与。方与二三子相讲明于寂寞之滨，乃忽闻曾点浴沂归咏之言，若有触其浮海居夷之志，故不觉喟然而叹，盖其意之所感者深矣。所与虽点，而所以叹者，岂惟与点哉！继答曾皙之问，则力道三者之美，夫子岂以忘世自乐为贤，独与点而不与三子者哉？——宋·黄震《黄氏日钞》(3)三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：吾与点也。——宋·朱熹《四书集注》1．通假字句子解析鼓瑟希同“稀”，稀疏莫春者同“暮”；“暮春”即春末唯求则非邦也与同“欤”，语气助词2.一词多义词语例句义项或用法方可使有勇，且知方也名词，合乎礼义的行事准则方六七十，如五六十名词，纵横、方圆方欲行，转视积薪后，一狼洞其中副词，正、将要、才不以规矩，不成方圆名词，方形使于四方，不辱君命名词，地域、边境知不吾知也动词，了解可使有勇，且知方也动词，知道孰为汝多知乎同“智”，名词，智慧如如或知尔，则何以哉连词，如果如其礼乐，以俟君子连词，至于宗庙之事，如会同连词，或者臣诚知不如徐公美动词，比得上纵一苇之所如动词，到作铿尔，舍瑟而作动词，起身、站起来其中往来种作动词，劳作困于心，衡于虑，而后作动词，振作青春作伴好还乡动词，当作3.古今异义词词语例句解析童子童子六七人古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。师旅加之以师旅古义：指军队。今义：军队的编制单位。4.词类活用词语例句解析风风乎舞雩名词作动词，吹风端、章甫如会同，端章甫名词作动词，端，穿着礼服；章甫，戴着礼帽鼓鼓瑟希名词作动词，弹奏冠冠者五六人名词作动词，戴帽子后三子者出，曾皙后名词作动词，落在后面小、大赤也为之小，孰能为之大形容词作名词，小，小的官职；大，大的官职5．重点虚词词语例句义项或用法与吾与点也动词，赞成唯求则非邦也与同“欤”，语气助词遂与外人隔绝介词，和尔以吾一日长乎尔代词，你们尔何如代词，你子路率尔而对曰助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”铿尔，舍瑟而作助词，放在象声词或形容词后面乎以吾一日长乎尔介词，相当于“于”，比风乎舞雩介词，相当于“于”，在异乎三子者之撰介词，相当于“于”，与、和何伤乎语气助词，呢以以吾一日长乎尔介词，因为毋吾以也动词，用(一说同“已”，止)如或知尔，则何以哉动词，做为国以礼介词，用以俟君子连词，表顺承皆以美于徐公动词，认为6.特殊句式句式例句解析状语后置句以吾一日长乎尔“乎尔”是“长”的状语异乎三子者之撰“乎三子者之撰”是“异”的状语浴乎沂，风乎舞雩“乎沂”“乎舞雩”分别是“浴”“风”的状语加之以师旅，因之以饥馑“以师旅”“以饥馑”分别是“加之”“因之”的状语为国以礼“以礼”是“为国”的状语定语后置句冠者五六人，童子六七人“五六人”“六七人”分别是“冠者”“童子”的定语宾语前置句毋吾以也/不吾知也两个“吾”分别是动词“以”“知”的宾语，属于否定句中代词宾语前置7.文化常识(1)千乘之国千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。乘，音shènɡ，意为“辆”，这里指的是兵马。每乘，拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。春秋时期，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在春秋后期，千乘之国是中等国家。(2)关于“子”①古代对男子的尊称，单独使用时相当于“您”；可用在姓氏后，表示对人的尊称，如孔子、孟子。在儒家经典《论语》中，“子”特指孔子。②由于“子”是对男子的尊称，因此春秋时期男子取字经常在字前加“子”，如子路(孔子弟子仲由的字)、子产(春秋时期著名政治家公孙侨的字)、子犯(晋文公的舅舅狐偃的字)。③古代五等爵位的第四等。爵位是古代帝王对贵戚功臣的封赐，五等爵位分别是公、侯、伯、子、男。④地支的第一位。十二地支可用来纪时、纪月；23点至次日1点被称为子时，冬至所在的月份被称为子月。地支与天干配合还可以纪日、纪年。齐桓晋文之事任务活动一语言积累与探究(一)诵读全文，读懂文意1．边诵读边完成文中加点字词的解释。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御(阻挡)也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(往)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(形容恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易(替换)之。’不识有诸(“之乎”的合音)？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼(他们)恶(疑问代词，怎么、哪里)知之？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择(区别)焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜(理所当然)乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是(这)乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。”王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃(这样)行之，反(回头)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末，而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(偏偏、却)何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形(表现)何以(怎么、用什么)异(区分)？”曰：“挟太山以超北海，语(告诉)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老(敬爱)吾老，以及人之老；幼(爱护)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑(同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)于寡妻(正妻，一说为贤妻)，至于兄弟，以御(治理)于家邦。’言举(拿)斯心加诸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩无以保妻子(妻子儿女)。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(考虑)之！“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危(使……处于险境)士臣，构怨(结怨)于诸侯，然后快(痛快)于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑为采色(指绚丽的颜色。“采”同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝(使……朝见)秦楚，莅(临视，指统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹(犹如)缘(攀登，爬)木而求鱼也。”王曰：“若(像)是其甚与？”曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(愚钝)，请尝试(试行)之。”曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若(至于)民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已。及(等，等到)陷于罪，然后从而(接着就)刑(处罚)之，是罔(同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟(只是)救死(摆脱死亡)而恐不赡(足)，奚(何)暇(空闲)治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树(种植)之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；鸡、豚(小猪)、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨(慎重办理)庠序(古代的地方学校)之教，申(申诫，告诫)之以孝悌(敬爱兄长)之义，颁白(头发花白。“颁”同“斑”)者不负(背着东西)戴(顶东西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(二)重点探究2.对课文中“为长者折枝”的解释，历来众说纷纭，所见不一。江希张的《四书白话解说》说：“枝，是树枝；折，是折取。”王力主编的《古代汉语》说：“枝，同肢。折肢指按摩。”李观鼎编的《中国古典文学作品选》说：折枝“一说是折花木之枝，又一说是躬身行礼”。你认为哪一种解释更为合理？请说说你的看法。答：________________________________________________________________________答案(示例)把“折枝”解释为“折取树枝”“按摩肢体”“躬身行礼”，共同点都是以“折枝”与“挟太山以超北海”对举，表示一件不费劲的事。若解释作“折取树枝”，就与“为长者”难以挂钩，似乎这一行为更是为孩子的。而解释作“按摩肢体”也不甚恰当，因为“按摩肢体”也不是轻易而为的事；另外，长者也未必就是老者，长者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢体。而解释作“躬身(弯腰)行礼”比较妥当，因为“躬身行礼”确实是一件“易事”。这一解释合乎一般事理，也与当时的社会背景相吻合。当时正是儒家所谓的“礼崩乐坏”的时候，孟子四处奔走，呼吁实行“礼”“仁”“义”，此处孟子说的“折枝”，自然应该是“躬身行礼”。3．课文最后一段，“鸡、豚、狗、彘之畜”中的“畜”字，有人认为应该读“xù”，意思是“畜养”；也有人认为应该读“chù”，意思是“禽兽、家畜”。你认为在这里“畜”字应该怎么读？为什么？答：________________________________________________________________________答案(示例)应该读“chù”。孟子的文章喜欢使用排比，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”根据语境得知，“五亩之宅”“鸡、豚、狗、彘之畜”“百亩之田”结构相同，为并列结构，且组成排比句式。而“五亩之宅”“鸡、豚、狗、彘之畜”“百亩之田”中，前“宅”后“田”，皆为名词，则中间的“畜”，在词性上必为名词，则必读作“chù”。4．指出下列句子中翻译不准确的地方并予以订正。(1)王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”译文：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，问道：“牛怎么了？”答：________________________________________________________________________答案“牛何之”应译作“牛到哪里去”。“之”是动词，“到、往”之意。(2)吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。译文：我不忍心看它恐惧战栗的样子，如果没有罪却走向受死的地方。答：________________________________________________________________________答案“若”应解释为“这样”，而不是“如果”。(3)王无异于百姓之以王为爱也。译文：大王不要奇怪于百姓认为您是仁爱的。答：________________________________________________________________________答案“爱”在此处应解释为“吝啬”。另外，这句话是状语后置句，应按现代汉语习惯译为：大王不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。(4)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？译文：大王如果隐藏它没有罪过而到了受死的地方，那么牛和羊怎么选择呢？答：________________________________________________________________________答案“隐”应解释为“痛惜，哀怜”；“择”应解释为“区别”，“何择”就是“有什么区别”。(5)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。译文：我就做了，反而去想它，想不出是为什么。答：________________________________________________________________________答案“乃”应解释为“这样”，“反而”应解释为“回头再”。(6)欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。译文：想要开辟领土，朝见秦楚，统治中国并安抚四方的外族。答：________________________________________________________________________答案“朝”是使动用法，“朝秦楚”意为“使秦楚来朝见”；“中国”应解释为“中原”。任务活动二深入品读，感悟赏析(一)梳理文章思路，把握文章内容1．本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。答：________________________________________________________________________答案中心论点是“保民而王”。文章围绕这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有“行王道”的基础，进而论述“不行王道”是“不为，而非不能”。“不行王道”是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，孟子才展开其仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。2．文中孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，请依据孟子的论述谈谈你对“推恩”的认识。答：________________________________________________________________________答案所谓“推恩”，就是推广自己的恩情。按照孟子的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人。而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。3．课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？孟子的主张在当时有什么意义？答：________________________________________________________________________答案(1)孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓(“推恩足以保四海”)；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之(“使天下仕者皆欲立于王之朝，……皆欲赴诉于王”)；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人(“是故明君制民之产，……凶年免于死亡”“谨庠序之教，申之以孝悌之义……”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”)。总之，是国泰民安，天下太平。(2)孟子的仁政思想，对当时社会来说具有积极意义。当时的人民，正处在七雄征战，“民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里。孟子主张保护人民，推行仁政，提出制民之产的建议，希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，具有人道主义精神。(二)把握文章的说理技巧4．对于齐桓、晋文之事，《论语》以及《孟子》的其他篇章中都有所评价，可见孟子并非真的不知道。但在本文中，他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？答：________________________________________________________________________答案齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以，他避实就虚，用“臣未之闻也”这样的话巧妙地回避了这个问题，这样是设法给自己将要讲的内容铺设道路。接下来，他便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王和自己讨论如何“行王道”的话题。5．“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？答：________________________________________________________________________答案孟子运用了欲擒故纵法，从而拉近了他与齐宣王的距离。在孟子提出“保民而王，莫之能御也”后，齐宣王饶有兴趣地问：“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子知道，齐宣王真正的目的是想“王”天下，而不是“保民”。但是，孟子为了能使谈话进行下去，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的好感，大大缩短了彼此的距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。6．课文所用“以羊易牛”“为长者折枝”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三例，分别属于论说上的哪种例证？三者分别讲了什么道理？答：________________________________________________________________________答案“以羊易牛”属于事例，说明齐宣王具有“仁心”，他看到牛恐惧战栗而产生不忍之心；“为长者折枝”属于设例，说明齐宣王虽然具备仁心，但没有施行仁政，其实不是做不到，而是不肯做；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”为语例，引自《诗经》，意思是说，给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。7．本文中，孟子善用比喻、类比以及对比来阐述自己的观点，请结合具体内容进行赏析。答：________________________________________________________________________答案(1)运用比喻，将抽象的大道理具体化，易于理解。如，以“见舆薪”“举一羽”比喻保民，以此来说明保民是轻而易举的事情。又如，用“挟太山以超北海”比喻“不能”的事，用“为长者折枝”比喻轻易可行的事，来解释保民是“不为”而非“不能”。(2)类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之不见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白自己是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。(3)用正反对比突出事理。如：以对比手法指出推恩与不推恩的结果，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”；以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理；以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出齐宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。附：资源与积累1．走近孟子(1)孟子简介孟子(约前372—前289)，名轲，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与义。孟子认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。(2)孟母教子故事①孟母三迁孟子小的时候，父亲便早早地过世了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的母亲看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的母亲就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意吆喝的样子。孟子的母亲说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的母亲又带着孟子搬到靠近杀猪宰羊的地方居住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的母亲知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的母亲很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。②孟子受教孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了母亲的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。③断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，但时间一长就厌烦了，经常逃学。孟子的母亲知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟子的母亲用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就要不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。2．相关背景战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。3．名家评点(1)其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。——清·赵承谟《孟子文评》(2)一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。——清·王介山《孟子读法·附记》(3)篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪，而后归宿于王道。有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，意在不使一直笔，又不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。——清·牛运震《孟子论文》(4)其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。——清·杨大受《孟子讲义切近录》引文1．通假字句子解析王说，曰：……同“悦”，高兴为长者折枝同“肢”，肢体刑于寡妻同“型”，典范、榜样，这里作动词，做榜样盖亦反其本矣“盖”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到行旅皆欲出于王之涂同“途”，道路放辟邪侈，无不为已同“矣”，表示确定语气然后从而刑之，是罔民也同“网”，这里作动词，张网捕捉，比喻陷害颁白者不负戴于道路矣同“斑”。“斑白”，花白2．一词多义词语例句义项或用法爱齐国虽褊小，吾何爱一牛动词，吝啬，舍不得百姓皆以王为爱也形容词，吝惜，舍不得吴广素爱人动词，爱护予独爱莲之出淤泥而不染动词，喜爱，喜欢度他人有心，予忖度之动词，揣测度，然后知长短动词，丈量王请度之动词，考虑关山度若飞动词，越过崔九堂前几度闻量词，次明明足以察秋毫之末名词，视力愿夫子辅吾志，明以教我形容词，明白的是故明君制民之产形容词，明智，贤明刑然后从而刑之动词，处罚刑于寡妻同“型”，名词用作动词，做榜样刑不上大夫名词，刑罚御保民而王，莫之能御也动词，阻挡以御于家邦动词，治理虽乘奔御风，不以疾也动词，驾驭辟欲辟土地，朝秦楚动词，开辟放辟邪侈，无不为已形容词，不正所恶有甚于死者，故患有所不辟也同“避”，动词，躲避复辟名词，君主，国君及今恩足以及禽兽动词，涉及，推及及陷于罪，然后从而刑之动词，等，等到徐公何能及君也动词，比得上及郡下，诣太守，说如此动词，至，到3.古今异义词词语例句解析所以此心之所以合于王者古义：……的原因。今义：表示因`果关系的连词。以及老吾老，以及人之老古义：从而推广到。今义：连词，连接并列的词或词组。至于刑于寡妻，至于兄弟古义：推广到。今义：表示达到某种程度或另提一事。妻子不推恩无以保妻子古义：妻子儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。中国莅中国而抚四夷也古义：中原地区。今义：指中华人民共和国。从而然后从而刑之古义：接着就。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。4.词类活用词语例句解析远是以君子远庖厨也形容词作动词，远离，疏远，不接近老、幼老吾老……；幼吾幼……形容词作动词，老，敬爱；幼，爱护权权，然后知轻重名词作动词，称量兴、危抑王兴甲兵，危士臣使动用法，兴，使……兴起；危，使……处于险境肥甘、轻暖为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？形容词作名词，肥甘，指美味的食物；轻暖，指轻软暖和的衣服朝朝秦楚使动用法，使……朝见服以一服八使动用法，使……臣服刑然后从而刑之名词作动词，处罚树五亩之宅，树之以桑名词作动词，种植衣五十者可以衣帛矣名词作动词，穿王然而不王者，未之有也名词作动词，称王，统一天下5．重点虚词词语例句义项或用法若其若是，孰能御之动词，像以若所为，求若所欲代词，如此王若隐其无罪而就死地连词，如果诸不识有诸兼词，之乎言举斯心加诸彼而已兼词，之于王之诸臣皆足以供之形容词，一些，众多6.特殊句式句式例句解析判断句无伤也，是乃仁术也“乃”表判断是诚不能也/是折枝之类也/是罔民也“也”表判断状语后置句吾何快于是？“于是”是“快”的状语申之以孝悌之义“以孝悌之义”是“申”的状语主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也“百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语被动句百姓之不见保“见”表被动宾语前置句莫之能御也/未之有也“之”分别是“御”“有”的宾语，属于否定句中代词宾语前置夫子之谓也/一羽之不举“之”作提宾标志，将宾语“夫子”“一羽”提至动词“谓”“举”前7.文化常识庠序：古代的地方学校，后泛指学校。《史记·儒林列传》：“闻三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《汉书·董仲舒传》：“立大学以教于国，设庠序以化于邑。”庖丁解牛任务活动一语言积累与探究(一)诵读全文，读懂文意1．边诵读边完成文中加点字词的解释。庖丁为(替，给)文惠君解(剖开，分割)牛，手之所触，肩之所倚，足之所履(踩)，膝之所踦(抵住)，砉然向(同“响”)然，奏(进)刀然，莫不中音(合乎音律)。合于《桑林》之舞，乃(又)中《经首》之会(节奏)。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖(同“盍”，何、怎么)至此乎？”庖丁释(放下)刀对曰：“臣之所好者道(天道，自然的规律)也，进(超过)乎技(具体的操作技术)矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇(接触)而不以目视，官知(感觉器官的作用)止而神欲(精神活动)行。依乎天理(指牛体的自然结构)，批(击)大郤(同“隙”，空隙)，导(引导，这里指引刀进入)大窾(空隙)，因(依照)其固然，技(同“枝”，支脉)经(指经脉)肯(附在骨上的肉)綮(筋骨结合处)之未尝，而况大(大骨)乎！良庖岁更(更换)刀，割也；族庖(一般的厨师)月更刀，折(断，指用刀砍断骨头)也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发(出)于硎(磨刀石)。彼节者有间(空隙)，而刀刃者无厚(没有厚度)；以无厚入有间，恢恢乎(宽绰的样子)其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族[(筋骨)交错聚结的地方]，吾见其难为，怵然(戒惧的样子)为戒，视(眼睛，目光)为止，行为迟，动刀甚微(轻)。然已解，如土委(散落，卸落)地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(悠然自得，心满意足)，善(揩拭)刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”(二)重点探究2．解释下列各句中“道”的含义，并探究各义项之间的联系。①臣之所好者道也②仲尼之徒无道桓文之事者③不足为外人道也④得道者多助，失道者寡助⑤任重道远⑥策之不以其道⑦彼与彼年相若也，道相似也答：________________________________________________________________________答案含义：①名词，天道，自然的规律②动词，述说，谈论③动词，说，讲④名词，道义，道理⑤名词，路，道路⑥名词，方法，途径⑦名词，道德学问义项之间的联系：“道”本义是“大路”，抽象意义即“途径、方法”；又特指“正当手段”(如：君子爱财，取之有道)；途径和方法往往是一种“道理、规律”；道理和规律需要“述说”，而后成为“思想、学说”。任务活动二深入品读，感悟赏析(一)把握课文内容1．庖丁高超技艺的形成经历了哪几个阶段？答：________________________________________________________________________答案经历了三个阶段：第一个阶段，庖丁刚开始宰牛的时候，对于牛体的结构还不了解，看见的只是整头的牛(“所见无非牛者”)。第二个阶段，三年之后，他见到的是牛的内部肌理筋骨，再也看不见整头的牛了(“未尝见全牛也”)。第三个阶段，现在宰牛的时候，只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看(“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”)。2．文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，“解牛之道”和“养生之道”有什么联系？答：________________________________________________________________________答案虽然庖丁所说的“道”和文惠君所说的“道”所指不同，但在后者看来，社会如牛体，尽管矛盾复杂，斗争激烈，但总有间隙可寻，只要像庖丁那样，“以无厚入有间”，顺应环境，随俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，养护精神。(二)赏析细节描写及说理方法3．课文第一段运用了大量的细节描写，请予以赏析。答：________________________________________________________________________答案课文第一段描写了庖丁解牛的场面。该段以动作描写为主，一连用了五个动词：总的动作描写是“解”，然后分别描写手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”。这一系列艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。接着作者侧重描摹庖丁解牛时进刀而发出的声音，又对这声音用了两个比喻。描摹声音时，用了两个拟声词“砉”“”。两个比喻是“《桑林》之舞”“《经首》之会”。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。4．本文运用了哪些说理方法？试举例进行分析。答：________________________________________________________________________答案(1)层层推进。庄子把庖丁解牛的经历分三个阶段去写，“所见无非牛者”“未尝见全牛也”，以及“以神遇而不以目视”，把解牛技术逐层提升，“进乎技矣”，进入更高层次的道。(2)善用比喻。庄子以庖丁解牛之道比喻养生之道。(3)善用对比。用庖丁解牛前后之技术做对比：初解牛时，“所见无非牛者”；三年后“未尝见全牛也”；及十九年，“以神遇而不以目视”。从“有形”至“无形”，说明解牛之至高境界。附：资源与积累1．走近庄子(1)庄子简介庄子(约前369—前286)，名周，字子休(一说子沐)。我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家。战国时期宋国蒙(今河南商丘)人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为《庄子》，道家尊称为《南华经》，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。(2)庄子轶事①濠梁之辩庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”②鸱得腐鼠惠施在大梁做魏国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到大梁来，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕了庄子三天三夜。庄子前去见惠施，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？那鹓鶵从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘喝！’的怒斥声。现在你也想用你的魏国(相位)来吓我吗？”③庄周梦蝶庄周梦蝶的故事出自《庄子·齐物论》，说庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己原本是庄周。过了一会儿，他醒来了，惊惶不定之间，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真地想了又想，不知道是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶必定是有区别的。这就可叫作物我的交合与变化。2．相关背景庄子生活在社会大动荡的时代，不得不承认客观事物的复杂性，也体会到了社会潮流的不可逆转。他主张无所作为，颐养天年，并对生死、寿夭进行了相对的解释。其代表作《庄子》阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，对后世产生了深远的影响。本文就体现了庄子主张养生之道的思想。1．通假字句子解析砉然向然同“响”技盖至此乎同“盍”，何、怎么善刀而藏之同“缮”，揩拭2.一词多义词语例句义项或用法解庖丁为文惠君解牛动词，剖开，分割师者，所以传道受业解惑也动词，解释，解答今有一言，可以解燕国之患动词，消除，免除族族庖月更刀形容词，众每至于族名词，(筋骨)交错聚结的地方士大夫之族名词，类视臣以神遇而不以目视动词，看视为止，行为迟名词，目光，眼睛3.古今异义词词语例句解析天理依乎天理古义：牛体的自然结构。今义：伦理道德或天然的道理。固然因其固然古义：本来的结构。今义：表示承认某个事实，引起下文转折。虽然虽然，每至于族古义：虽然这样。今义：表转折的连词。难为吾见其难为古义：很难做。今义：使人为难。行为视为止，行为迟古义：动作因此。今义：受思想支配而表现出来的活动。4.词类活用词语例句解析岁良庖岁更刀名词作状语，每年月族庖月更刀名词作状语，每月厚而刀刃者无厚形容词作名词，厚度5．重点虚词词语例句义项或用法乃乃中《经首》之会连词，又夫我乃行之，反而求之代词，这样无伤也，是乃仁术也动词，是王师北定中原日，家祭无忘告乃翁代词，你的今其智乃反不能及副词，竟然乃悟前狼假寐，盖以诱敌副词，才屠乃奔倚其下连词，于是乎技盖至此乎语气词，用在句末表疑问依乎天理介词，相当于“于”而况大乎语气词，用在句末表感叹恢恢乎其于游刃必有余地矣形容词词尾，……的样子于合于《桑林》之舞介词，引出对象而刀刃若新发于硎介词，从恢恢乎其于游刃必有余地矣介词，对于冰，水为之，而寒于水介词，表比较不拘于时介词，表被动6.特殊句式句式例句解析判断句臣之所好者道也“……也”表判断良庖岁更刀，割也“……，……也”表判断状语后置句而刀刃若新发于硎“于硎”是“新发”的状语7．出自《庖丁解牛》的成语(1)庖丁解牛：比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。(2)游刃有余：形容做事熟练，轻而易举。(3)目无全牛：形容技艺已达到十分纯熟的地步。(4)踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。现在形容对自己的现状或取得的成就非常得意。(5)切中肯綮：解决问题的方法对，方向准，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。(6)批郤导窾：从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。(7)新硎初试：像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。(8)官止神行：不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活动。指对某一事物有透彻的了解。(9)善刀而藏：将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。一、梳理与建构1．指出下列宾语前置句的宾语，并将倒装部分还原为正常语序。然后总结一下文言文中宾语前置大体有哪几种情况，前提条件是什么。①毋吾以也②不吾知也③如或知尔，则何以哉？④臣未之闻也⑤何由知吾可也？⑥牛何之？⑦未之有也⑧保民而王，莫之能御也⑨一羽之不举⑩舆薪之不见⑪夫子之谓也⑫技经肯綮之未尝⑬句读之不知，惑之不解⑭忌不自信，而复问其妾曰……⑮惟命是从答：________________________________________________________________________答案①吾。以吾②吾。知吾③何。以何④之。闻之⑤何。由何⑥何。之何⑦之。有之⑧之。御之⑨一羽。不举一羽⑩舆薪。不见舆薪⑪夫子。谓夫子⑫技经肯綮。未尝技经肯綮⑬句读/惑。不知句读/不解惑⑭自。信自⑮命。从命在文言文中，宾语前置大体有以下几种情况：(1)否定句中，代词作宾语时前置。如上面的①②④⑦⑧。(2)疑问句中，疑问代词作宾语时前置。这其中又分两种类型：a．动宾结构(疑问代词作动词的宾语)，如上面的③⑥。b．介宾结构(疑问代词作介词的宾语)，如上面的⑤。(3)用“之”“是”作提宾的标志时宾语前置，如上面的⑨⑩⑪⑫⑬⑮。(4)用“自”作宾语，也常常前置，如上面的⑭。(今天常用的“自杀”“自救”“自律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而来的。)二、情境与探究学校校报准备出一期国学专刊，介绍孔子、孟子和庄子，请完成以下任务：2．专刊要把本课的三篇文章刊登出来，编辑部的几位同学在为《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文配下列哪一幅插图的讨论中出现了分歧，你认为哪一幅更贴合文章的内涵？说说你的理由。答：________________________________________________________________________答案(提示)认为哪一幅合适都是可以的。说明理由时，一要将画面内容和文章内容的情境关系说清楚，二要符合师生之间、生生之间的关系。3．请结合课文内容与自己的了解，向读者简要介绍一下孔子、孟子和庄子的社会理想分别是什么。答：________________________________________________________________________答案(1)孔子的社会理想是实现社会大同，能让贤者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社会和谐。曾皙所畅想的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”正是大同社会的生活缩影，所以孔子赞同曾皙的理想。(2)孟子的社会理想是实行仁政，他主张给人民宅地和土地，让百姓耕作劳动，给人民恒产，解决他们的温饱问题。同时还要减轻赋税，发展多种农业生产活动，保护生产力的发展。要从农、林、渔多方面发展农业，不侵夺农时，不影响渔林的生长作息，按规律进行农业生产，人民安定富足。(3)庄子的思想来源于老子，庄子理想社会的建立是以“自然”为前提的。其理想社会的所有观点、措施也都是基于这种观点阐释的。正因此，庄子对“无为而治”倍加推崇。《庖丁解牛》中所阐释的养生之道，也正是庄子顺应自然思想观点的体现。4．请结合这三篇文章，向读者简要介绍一下《论语》《孟子》《庄子》的语言各有怎样的特点。答：________________________________________________________________________答案(1)《论语》语言简练，用意深远，擅长在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，这篇文章以记录人物语言为主，点到为止，没有长篇大论，言简意赅。叙述描写性的文字不多，但相当传神。如“夫子哂之”，区区四字，内涵却非常丰富。(2)《孟子》长于论辩。如《齐桓晋文之事》，这篇文章以对话推进文章，语言有气势，思辨性强。不仅如此，文章在逻辑上也十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕中心论点展开，层次清晰地步步深入。(3)《庄子》语言简练而又极富表现力，善于化用典故和寓言故事。如《庖丁解牛》，只用“触、倚、履、踦”四个字就生动地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀“合于《桑林》之舞”“中《经首》之会”，有形有声有态；解牛结束后，庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得的神态也跃然纸上。5．请模仿“感动中国”人物颁奖辞的形式，为孔子、孟子和庄子撰写颁奖辞，刊登在专刊上。答：________________________________________________________________________答案(示例)孔子：他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。孟子：他游说执政者，却不忘一个“仁”字；他宣扬治国策略，却不忘一个“民”字。辗转诸国，四处游说，只有“仁”他看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，要把“民”放在心中。在他的词典里，第一页是“仁政”；在他的路途中，永不踏上的是霸道。在他的路上，他走得艰难，是因为他背上有仁政，心中有人民。大哉！奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印，留下的是他的智慧，一阵阵风吹不走的，是他的精神。仁者无敌！庄子：九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成《南华经》。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬？核心素养一课两练Ⅰ语言素养专练1．对下列句子中加点词的解释，有误的一项是()A．①比及(等到)三年②异乎三子者之撰(才能)B．①明(视力)足以察秋毫之末②百姓皆以王为爱(仁爱)也C．①吾与(赞成)点也②其言不让(谦让)D．①乃中(合乎)《经首》之会②族(众)庖月更刀，折也答案B解析②爱：吝惜，舍不得。2．下列句子与例句中加点字的用法相同的一项是()例句：以吾一日长乎尔A．如或知尔，则何以哉 B．臣以神遇而不以目视C．是以君子远庖厨也 D．百姓皆以王为爱也答案C解析C项和例句均为介词，因为。A项动词，做。B项介词，用。D项动词，认为。3．下列句子中，加点词的活用类型与例句相同的一项是()例句：端章甫A．曾皙后B．比及三年，可使足民C．是以君子远庖厨也D．而刀刃者无厚答案A解析例句是名词作动词，穿着礼服。A项名词作动词，落在后面。B项形容词的使动用法，使……富足。C项形容词作动词，远离，疏远，不接近。D项形容词作名词，厚度。4．下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是()A．童子六七人 B．老吾老，以及人之老C．依乎天理，批大郤 D．未尝见全牛也答案D解析A项古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。B项古义：从而推广到。今义：连词，连接并列的词或词组。C项古义：牛体的自然结构。今义：伦理道德或天然的道理。5．从句式角度看，下列句子与其他三句不同的一项是()A．居则曰：“不吾知也！”B．如或知尔，则何以哉？C．王无异于百姓之以王为爱也。D．保民而王，莫之能御也。答案C解析C项是介宾短语后置句，其他三句均是宾语前置句。6．下列文学常识的表述，不正确的一项是()A．孔子名丘，字仲尼，思想家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》一书由孔子弟子及再传弟子编写而成。B．孟子名轲，儒家学派代表人物之一。《孟子》一书记录了孟子的言行，为孟子及其弟