2024年领军高考语文一轮复习考点穿透专题01论述类文本阅读理解文中重要概念的含义含解析

PAGEPAGE1专题01理解文中重要概念的含义【考点穿透】论述类文本阅读之理解文中重要概念的含义是2024年高考的必考内容。考查范围是中外论述类文本：政论文、学术论文、时评、书评。侧重考查文本的概念、句子、论点、论据、论证方法、说理性、逻辑、内容、基本特征、主要表达方式等。概念的内涵就是指这个概念的含义，都有必要条件即客观事物（客观对象），其中必要条件唯独只有一个，充分条件有N个。条件越多，概念外延越小。条件都是带有功能性质的。比如：杯子要有空间，才能承载。而且是用来盛水、酒等液体。而且是器皿类（定义项中不能干脆或间接地包含被定义项）所以杯子概念的含义是：用来盛水、酒等液体的器皿。并且假如知道充分条件就能也许的反推出所属的事物或对象。因为它确定和客观存在的事物相联系。概念的功能还有：推断，描述，属性，范畴，定义（概念清晰度）等区分。所谓“重要概念”，是针对这个概念在文中的作用而言的，而“文中”则指的是阅读语境。阅读语境有狭义和广义之分。狭义的语境指对语义影响最干脆的现实语境，如上下字、上下词、上下句、上下段等。广义的语境指除现实语境外，还包括在确定时代、社会条件下书面语交际的时间、场合、对象和话题的社会语境以及由作者和读者的文化修养、生活阅历、语言风格及方言基础等构成的个人语境。词语是表达文章“重要概念”的基本语言材料，理解词语在文中的含义是阅读理解“重要概念”的基础。表达“重要概念”的词语（包括短语）如：反映概念本质特征的词语,体现作者立场观点的词语,表现文章主题思想的词语,反映深层含义的词语,反映详细语言环境的词语,对文章结构起连接作用的词语。作者为表达对某个问题的相识临时借用的或者是新的词语，带有某种特定的内涵。一般地说,高考试题测试的词语的含义,往往不是词典中所诠释的意思,而是特定语境中简洁发生偏差的含义。论述类文章中的重要词语，往往是重要的概念。概念是反映客观事物的一般和本质属性的思维形式，其语言表达形式是词或词组。文中重要概念，是指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念，作者为表达对某个问题的相识临时借用或新的词语，带有某种特定的意义。理解文中重要概念的含义，是指依据详细语境精确领悟文中重要概念的意义，并能作简洁的说明。理解概念在文中的含义，要理解概念本身的内涵与外延，它们是揭示事物本质属性的核心。概念的内涵，是对事物特有属性的反映，是一事物区分于另一事物的标记。一般论述类文章中的重要概念，主要是一些术语，其内涵多数是临时的、详细的、不具备普适性；其对概念的内涵揭示，也不确定是下定义的标准语言形式。概念的外延，是指具有概念所反映的特有属性的全部事物，即概念确指的对象的范围。对概念的外延考查，通常是对某事物所包含的对象的判定，或是分别对若干对象作出是否包含在内作判定。高考设题一般为选择题与解答题，全国课标卷为选择题，江苏等省市卷为解答题。主要考查理解概念的含义。命题者擅长从概念的含义、适用范围、运用对象、感情色调、轻重程度等，多侧面、多角度、多层次地设题。【真题导航】一、（2024年全国新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。。对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭受到这个问题——为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：“文学艺术创建、哲学社会科学探讨首先要搞清晰为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”目前，文艺界普遍相识到，只有与身处的时代主动互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃朝气。然而，在创作实践中，还有很多作家、艺术家困惑于现实如此宏走丰富，以至于完全超出个人的相识和表现实力。我们经常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着习焉不察而影响深远的变更。这就为作家、艺术家视察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，栩栩如生地描绘诞生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活困难的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的挚友确定会对耸立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放斗争和人民革命中牺牲的人民英雄们水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由华蜜，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今日，再次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的雄伟现实是人民创建的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创建者，只有相识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力气，才有可能从整体上把握一个时代，相识沸腾的现实。相识人民创建历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经验革命与斗争考验的现代作家，还是上世纪80年头那批经验了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感依据地，都和某一片土地上的人民建立了特别深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这个共同体时刻提示着他，他的生命和创作与这世界上更广阔的人群休戚相关。一个普一般通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不阻碍我们将他以及他所代表的广阔人民作为我们相识现实、理解时代的依据。以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时条件下，我国文化产品供应的主要冲突已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美妙生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝合精神上的认同。这种认同，是对国家和民族将来的认同，是与新时代宏大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，主动投身于人们争取美妙将来的壮阔征程，才有实力创建出闪烁着光明光线的文艺，照亮和雕剥一个民族的灵魂。（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.作家树立了与时代主动互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。B.对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得胜利的重要缘由。C.人民是相识现实、理解时代的依据，因为一般劳动者才是文艺最志向的读者。D.真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的消遣和消费需求。【答案】B【解析】本题考查学生理解文章重要概念的含义与筛选并整合文中的信息的实力。实力层级为BC级。这题涉及到对“人民”这个概念的理解。A项，曲解文意，且“在创作实践中就能做到以人民为中心”说法过于确定，相关信息在文章其次段，原文为“文艺界普遍相识到，只有与身处的时代主动互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃朝气”；C项，强加因果，“人民是相识现实、理解时代的依据”与“一般劳动者才是不是文艺最志向的读者”之间没有因果关系，相关信息在文章第四段，原文为“一个普一般通的劳动者，或许并不是我们的读者，但并不阻碍我们将他以及他所代表的广阔人民作为我们相识现实，理解时代的依据”D项，“无须考虑人民的消遣和消费需求”曲解文意，原文第五段说“诚然，消遣和消费也是人民群众精神文化须要的一部分”。二、（2024年高考新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1～3题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品行是历史的承继性以及思想的创建性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品行。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作详细的实证性探讨，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的探讨涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创建性和生命力的内容，从而为今日的思索供应重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品行，它意味着持续诸子留意思想创建的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时绽开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融详细绽开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创建性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”和“接着讲”二者无法分别。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”起先，它总是基于既有的思想演进过程，并须要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想供应理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的动身点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便简洁止于过去。难以接着前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，须要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推动以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性探讨，并发掘历史上思想家的思想内涵。C.“接着讲”主要指接续诸子留意思想创建的传统，在新条件下形成创建性的思想。D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。【答案】D【分析】本题考查考生理解文中重要概念的含义的实力。实力层级为B级。D项，混淆是非。“脱离了既有思想演进的过程”错误，原文说“任何新思想的形成，总是基于既有的思想演进过程”，而且结合“照着讲”的意义，“在于为后继的思想供应理论之源”可知，“新子学”是通过“照着讲”得到“理论之源”的。【考场实战】一、阅读下面的文字，完成1～3题。在上古时代，中华民族的祖先就已经意识到维护自然生态平衡对人类社会可持续发展的重要性。《国语·周语》记载，周灵王二十二年，灵王之子晋劝阻其父雍塞谷水，依据周太子晋的理解，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是古代人与自然和谐相处的最高准则。先秦儒家思想特别重视人与自然的和谐相处，到处强调“仁民爱物”。要想与天地万物和谐共处，首先要节制人类的欲望，依据大自然的节奏、万物生长的节律来支配人类行为。《论语》记载孔子“弋不射宿，钓而不纲”，不捕射归巢的鸟，不用网将大小鱼捞尽，而是只钓鱼，意思是说要有节制地合理利用资源，维护生存环境的可持续性。《孟子·梁惠王上》记载了孟子说的一段话，“不违农时，谷不行胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林，材木不行胜用也”。《礼记·月令》则明确要求要依据动植物的自然生长规律进行适时的砍伐和田猎。由此可见，传统儒家认为自然界是相互联系、相互作用的有机整体，人类作为有机整体中的重要一分子，应遵循自然规律，“以时禁发”，唯有如此，方能达到“天人合一”的志向境界。儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。各地乡村纷纷成立了封山会、禁山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。以《文堂乡约家法》产生地徽州的文堂村为例，该村山林资源丰富，规定：“本都远近山场栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。”传统乡约不仅充分相识到了山地林木的重要作用，还看到了破坏林木所造成的严峻后果。如明末清初源头李氏族人于1828年订立“输山碑”规约指出：“募修岭路，挨路上下之山，必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。斯为尽善乐助，有功兹幸。众山主矢志好善，自岭头至岭脚，凡坎坷之处，不论公私，恒久抛荒；平坦处，挨路，上输三丈、下输二丈，永禁开挖。”这些材料证明，传统乡民们已经留意到森林植被对于防止水土流失、涵养水分、爱护环境的重要作用。清咸丰元年（1851年），今贵阳市乌当区金花镇下铺村的村民在回龙寺前共同直立了一块“禁止碑”，规定，“凉亭内不准挖泥；小山坡不准开石，挖泥，割柴叶、茨草；贵州坡不准开石、挖泥；大石板及敲邦候不准开山、挖泥、看牛、割柴叶、茨草；官塘不准担水，外面骑马与抬轿，不准进堡过道。以上五条如若不遵，罚银四两六钱是实。”这五条，有四条与爱护环境有关，涉及植被、水资源等方面爱护。正是由于传统乡规民约的禁规严密、惩治苛刻，在客观上培育了乡民种植和爱护林木的习俗，提升了乡民们守住绿水青山的意识。（摘编自中华书局出版的《好规则共遵守——乡规民约代代传》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重要性。B.传统儒家认为自然界是相互联系、相互作用的，人类只要遵循自然规律，“以时禁发”，就能达到“天人合一”的志向境界。C.儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约之中广泛存在，代代相传。D.乡民种植和爱护林木的习俗得到了传统乡规民约的爱护，在客观上也提升了乡民们守住绿水青山的意识。【答案】C【解析】A项，“维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重要性”不是并列关系，而是前者对后者很重要。B项，“人类只要遵循自然规律，‘以时禁发’，就能达到“天人合一”的志向境界”错误，不符合原文内容，原文是“人类作为有机整体中的重要一分子，应遵循自然规律，‘以时禁发’，唯有如此，方能达到“天人合一”的志向境界”，选项将原文的必要条件曲解为充分条件。D项，“乡民种植和爱护林木的习俗得到了传统乡规民约的爱护”错误，不符合原文内容，原文说传统乡规民约培育了乡民种植和爱护林木的习俗，而不是爱护了这一习俗。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角，阐述了中国古代的环境爱护意识和地方民间的举措。B.文章用大量乡规民约的原文，证明白自古以来人们对环境爱护的重视落实到了行动之中。C.文章用《论语》《孟子》《礼记》中的原文，来证明人类假如要与天地万物和谐共处，就首先要节制自己的欲望。D.文章主要运用了举例论证和引用论证的手法，其中的引用既有干脆引用，也有间接引用，以干脆引用为主。【答案】C【解析】C项，文章用《论语》证明人类假如要与天地万物和谐共处，就首先要节制自己的欲望；用《孟子》和《礼记》来证明，应遵循自然规律，以时禁发，以达天人合一的境界。3.试题分析：题干问“依据原文内容，下列说法正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应阅读选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最终进行辨析。A项，这不是古人认为，而只是周太子晋的理解；C项，并非全部林木，从原文看，杂木是可以砍伐的；D项，“禁止碑”五条中只有四条涉及环保。3.依据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.古人认为，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是人与自然和谐相处的最高准则。B.传统乡约充分相识到了爱护山地林木的重要作用，也留意到了破坏森林植被对水土流失、涵养水分等产生的严峻后果。C.徽州的文堂村山林资源丰富，其乡约规定，全部林木禁止盗砍盗卖，对违犯者将进行严惩。D.下铺村村民在回龙寺前直立的“禁止碑”是一部完整的乡规民约，每一条款都涉及环境爱护。【答案】B【解析】A项，这不是古人认为，而只是周太子晋的理解；C项，并非全部林木，从原文看，杂木是可以砍伐的；D项，“禁止碑”五条中只有四条涉及环保。二、阅读下面的文字，完成1～3题。得益于中国在互联网、大数据、云计箕等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的将来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、才智医疗、才智金融、机器人等领域获得蓬勃发展。。从消遣、出行到支付手段，人工智能悄然变更着我们的生活。今年7月，国务院印发了《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能将来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令一般人关注的，或许就是人工智能时代的“人机美系”：高阶人工智能有没有失控风险？将来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和限制将来的实力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担忧。人工智能会带来福社还是挑战，是很多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舜，人工智能用人脸识别技术与深度学习实力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力嬉戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间惊慌的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。事实上，现在全部人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的依据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在将来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的好玩假设，从文学的角度说明白自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应当促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探究，并坚决人类本身存在的价值。尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需慎界定人机之间的关系格局。国务院在《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理規范和政策体系，形成人工智能平安评估和管控实力”。将来，应通过对人工智能相美法律、伦理和社会问题的深化採讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范国内的一项共识。徵软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了A伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的确定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应当以人类社会的稳定与福社为前提。中国在人工智能领域发展迅猛，在将来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人工智能，既要遇过法律和政策予以規范，也要用文文明和伦理给予其更多开放的弹性。在这方面，信任中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。（摘自《人民日报》2024年08月23日05版，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国的人工智能的迅猛发展，带来了它在自动驾驶、才智医疗、才智金融、机器人等领域的广泛应用。B.人工智能变更着我们的生活，同时机器人专家对人工智能将来发展的不确定性表示出了忧虑。C.人工智能是从属于人类的工具，人类社会的稳定与福祉是人工智能发展的前提。D.“人机对战”的综艺节目通过混淆人工智能的概念，使人工智能与人类的关系对立起来。【答案】C【解析】A项，“未然”改成“已然”，原文是“中国的人工智能产业将在自动驾驶、才智医疗、才智金融、机器人等领域获得蓬勃发展”。B项，缩小范围，原文是“很多人有了这样的担忧”，“很多人”可以包括专家，也包括一般人。D项，曲解文意，原文是“人为渲染了一种人机之间惊慌的对立气氛”。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章以时下热门的人工智能为分析对象，借用现实例子，探讨将来发展走向，体现了时评文章刚好性的基本特点。B.文章既确定人工智能给人类带来的发展和机遇，又深化地分析了将来人工智能发展风险的问题。C.对于人工智能，文章先交代背景，接着逐层分析，最终提出应发挥中国传统文化在人工智能领域发展。D.文章引用相关的文件规定和专家的观点，说明人们已经意识到仍需谨慎界定人机之间的关系格局。【答案】B【解析】B项，并没有深化地分析了将来人工智能发展风险的问题，而是谈论人们对人工智能将来发展的忧虑，以及如何构建将来人机关系格局的问题。3.依据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.假如我们能坚决人类本身的存在价值，深刻探究自身存在的本质，将会更好地促进人工智能的发展。B.“人机关系”是人工智能时代最令一般人关注的问题，所以面对即将到来的人工智能时代，我们必需谨慎界定人机之间的关系格局。C.我们应深化探讨与人工智能相关的法律、伦理和社会问题，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能更好地服务社会。D.只要通过法律和政策予以规范人工智能，并发挥中国传统文化的优势，就能避开将来人工智能失控的风险。【答案】C【解析】A项，因果倒置，原文是“人工智能的发展，应当促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探究，并坚决人类本身的存在价值”；B项，“或然”改成“必定”，原文是“最令一般人关注的，或许就是人工智能时代的‘人机关系’”；D项，“就能避开将来人工智能失控的风险”说法确定。三、阅读下面的文字，完成1～3题。丝绸之路是民族沟通融合的舞台“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座沟通物产、连通人心的桥梁，对我国各民族沟通融合、对东西方经济文化交往都起到了特别重要的作用。当前，深化推动“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，不仅要看到其对沿线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族沟通融合方面的纽带作用。古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明沟通等方面发挥了重要作用。继月氏、乌孙、匈奴等民族之后，鲜卑、柔然、吐谷浑、突厥、吐蕃、回纥、契丹、党项、蒙古等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的一度限制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度旺盛起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑限制的“青海道”和吐蕃限制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝绢马贸易换回的绸绢，除了供汗国贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。“吐谷浑道”“吐蕃道”“回纥道”……丝绸之路上民族沟通融合绵延不断，开遍了民族沟通融合之花。在确定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与旺盛作出重要贡献的同时，更要充分相识中原王朝的主体作用。张骞出访西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以供应食宿，建立都护府、都督府、州、县等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和平安具有确定性作用。丝绸之路亲密了我国古代民族关系，也亲密了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西方，也输入西域、青藏高原与漠北，饮茶渐渐成为北方与西部民族的习俗。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今日内地随处可见的石榴、葡萄、胡葱、胡萝卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、习胡俗、食胡饼、听胡音成为时尚。在唐朝闻名的十部乐中，西域音乐就占五部。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中西交通空前畅通，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的你中有我、我中有你而又各具特性的多元统一体。毫无疑问，在这个多元一体格局形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与沟通舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和草原文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。将来，“一带一路”延长之处必将是人文沟通活跃之地，它不仅会接着描绘我国各民族沟通融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族沟通交往的桥梁。1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道、以及海上道四条，是东西方之间的一座沟通物产、连通人心的桥梁。B.古代丝绸之路不仅对沿路各民族经济发展有巨大的推动作用，而且在各民族沟通融合方面也起到了联结纽带作用。C.游牧民族和汉族共同开拓了丝绸之路，多数的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。D.为了推动游牧文明与农耕文明之间的沟通，早起月氏、乌孙、匈奴等民族在开通草原丝路方面做出了重要贡献。【答案】D【解析】D项，因果关系不成立，因草原古道的开通，促进了沟通，但并不确定是为了沟通才开通古道。2.依据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.很多游牧民族都曾和丝绸之路结下了不解之缘，甚至因为限制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。B.限制了草原道的游牧民族，在与中原王朝交易时换回绸绢，除了供本国贵族享用外，还将其大量传输到西方。C.汉代开启的丝绸之路在后世并非总是畅通无阻，它既遇到过衰败和阻遏，也曾经经验过再度的旺盛和兴盛。D.丝绸之路的开拓以及之后的旺盛，离不开沿途各民族的共同努力，但其中发挥主要作用的还是中原王朝。【答案】B【解析】要细致对读选项和原文，重点留意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。B项，混淆范围，文中只说回纥是这样。3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）A.中原王朝在丝绸之路沿途设置馆舍供应食宿，建立州府等加强治理，就是为了保障丝绸之路的畅通。B.丝绸之路促进了我国古代各民族之间甚至东西方之间的沟通，这种沟通不局限于物质方面，还有文化和思想。C.丝绸之路是民族沟通的渠道与沟通的舞台，它使诸多民族相互接触、融合，并进而形成了多元统一体的中华民族。D.“一带一路”是古代丝绸之路的持续，它不但描绘出各民族沟通融合的画卷，还将架起东西方沟通交往的桥梁。【答案】B【解析】A项，换混淆范围，还为了“经营西域”；C项，“它使诸多民族相互接触、融合，并进而形成了多元统一体的中华民族”错，原文“丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和草原文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民”。D项，“将”错，是“进一步”，原文第一段有，“古代丝绸之路架起了一座……桥梁”相关的内容。四、阅读下面的文字，完成1～3题。所谓机会同等原则，就是一个人一生中的成就，应当主要取决于本人的才能和努力，而且这种才能和努力是可控的，不是被种族、性别、社会、家庭背景景或诞生地等自己不能确定的因素所限制。怎么推断机会同等？一个重要的方面，是看财宝安排是不是符合应得的原则。。经济学家富兰克-奈特认为，贫国或富有主要确定于出身、运气和努力，竞争性制度中最大的缺陷是依据世袭权和运气来安排，而努力只占很小的比重在竞争条件下，收入不同等会日益累积。布坎南说，真正的机会同等“不能让人们带着出身进行市场竞赛”，否则公正的概念就会被破坏。这两位学者都认为，真正的机会同等不是简洁地让大家“站在同一起跑线上”。而是政府的公共政策要照看弱者，驾驭了大量资源的人群应当有所收效，这样才真正有机会，否则所谓“起点同等”还是赢者通吃。布坎南举了一个美国复活节玩“找彩蛋嬉戏”的例子；大人在草地上撒了很多彩蛋让孩子们动身去找，让年龄大。身体强的孩子后动身，让年纪小、身体弱的孩子先动身。布坎南认为，这样的规则才是真正的机会同等。共享原则是对机会均等原则的一个补充。共享原则的含义是，现代意义上的国家和社会是一个共同体，经济的发展，是共同体内不同人群相互合作的结果，因此，任何人都不应当被持斥在共同体之外，都有权利共享发展成果。机会同等相当迷人，但这不意味着结果不同等无关紧要。即使关注公允竞争，机会同等，也应当关注结果的均等。这其中主要有两个原国：第一，人道的缘由。英国闻名经济学家安东尼·阿特金森说：“对那些种队领技济粥的人进行评估，看他们究竟是因为环境不利还是努力不是才论落到这种地步。热后以此为先决条件发放一点点粥，这个在道德上是今人反感的。”其次，结果不同等将影响到机会不同等。因为今日的事后结果，确定明天的事前前赛场。当代人的结果不同等，是下一代占据不会平优势的来源。假如我们对明天的机会同等有所担忧，就必需关注今日的结果不同等。因此，阿特金森认为公允有两个标准：机会均等和结果均等。当然，这个均等是和相对的，不是纯对的平均。（摘编自卢周来《收入安排、社会公允与可持续发展》，《经济导刊》2024年第2期）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的项是（）A.经济学家富兰克·奈特和布坎南共同提出了社会收人安排的“机会同等”原则。B.富兰克·泰特和布坎南都认为，政府公共政策向弱者倾斜才是真的起点同等。C.共享原则认为，国家和社会是一个共同体，经济发展是全部人共同努力的结果。D.阿特金森所说的“结果均等”并不是指将社会财宝平均安排给社会的全体成员。【答案】D【解析】A项，无中生有，原文并未提到“机会同等”原则是这二人提出的。B项，偷换概念，“起点同等”应为“机会同等”。C项，“全部人共同努力”不符合原文。原文表述是“共同体内不同人群相互合作”。2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（）A.社会公允问题涉及政治、经济等多个领城，本文是从经济学角度来论述的。B.文章阐述了两个社会公允原则，并辨析了这两个社会公允原则之间的关系。C.文章引用安东尼·阿特金森的话论证了共享原则是机会均等原则的一个补充。D.文章在阐述两个社会公允原则时，都给出了定义，并引用学者观点绽开分析。【答案】C【解析】C项，文章引用安东尼·阿特全森的话，是为了阐述“关注结果均等的人道缘由”，并不干脆论证“共享原则是机会均等原则的一个补充”。3.依据原文内容，下列说法不确的一项是（）A.机会同等原则认为，一个人的财宝不应当是靠维承得来的，而应是靠本人才能和努力获得的。B.联合国提出每个公民都应享有“免于饥饿权、身心健康权和受教化权”，这体现了共享原则。C.看一个社会是否公允，不仅要视察机会同等问题，还应当看弱者是否被排斥在社会发展之外。D.即使财宝安排符合应得原则且高人的财宝获得有正值性，社会中也不应接受确定贫困的存在。【答案】A【解析】A项，原文说“机会同等原则就是一个人一生中的成就，应当主要取决于本人的才能和力”。选项犯了确定化的错误。五、阅读下面的文字，完成1～3题。始终以为，中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”、“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持醒悟、冷静的理性态受，保持孔子学说实践理性的基本精神。中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。最显著的表现在于：人们崇天地人伦之间的道德，有高远的志向，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。从春秋时代起，中国学问分子始终以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、学问和审美为人生归宿。比如说孔子，从他的言语来看，更像是提倡一种人生价值观，追求人生的美学意义。又比如说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学：道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，事实上透露出对于生命、本真的眷恋和爱惜，要求对整体人生实行审美观照看法，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和安静，让自我与整个宇宙合为一体。这就是中国历代士大夫学问分子一以贯之的艺术清洁精神。英国大哲学家罗素曾经说：“在艺术上，他们（中国人）追求精致，在生活上，他们追求情理。”这是说到关键了。中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的反抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避开了理论或实践上的过火行为。也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种酷爱生活创建人生的