2024-2025学年高中语文第11课就任北京大学校长之演说教案新人教版必修2

PAGEPAGE11第11课就任北京高校校长之演说eq\x(开卷有益)eq\x(大德垂后世，中国一完人)他以先进的教学思想兼容并包，以广博的学识折服学子，以高尚的人格魅力赢得认可和普赞。他始终追求真理，憎恶暴虐，为民族的解放和进步呕心沥血；他虽身居要职，却自始至终两袖清风；他一身正气，道德文章垂范人间。从排满到抗日斗争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。“无恒产而有恒心，惟士为能”“仰之弥高，钻之弥坚”，他正气凛然，他是学界泰斗，他是人世楷模，他是eq\x(堂堂大丈夫)！教化者，养成人格之事业也。使仅仅灌注学问、练习技能之作用，而不贯之以志向，则是机械之教化，非所以施于人类也。——蔡元培知教化者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展特性。——蔡元培历史这盏瓦数有限的灯只照亮少数人，蔡元培当之无愧地成为了其中之一。基础导学1.文学常识学界泰斗，人世楷模——蔡元培eq\x(蔡元培)(1868年1月11日～1940年3月5日)，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴府山阴县(今浙江绍兴)人，原籍浙江诸暨。教化家、革命家、政治家。民主进步人士，国民党中心执委、国民政府委员兼监察院院长。1912年1月5日，在孙中山先生的一再邀请之下，蔡元培担当首任民国教化总长。1917年至1928年任北京高校校长，eq\x(革新北大)，开“学术”与“自由”之风，主见：“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法高校校长。他主持制定了中国第一个西方化的新学制，提倡“人格教化”和“用美育代替宗教”的新观念，使中国的eq\x(教化起先迈入近现代化)。1928年至1940年专任中心探讨院院长，贯彻对学术探讨的主见。蔡元培数度赴德国和法国留学、考察，探讨哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教化奠定思想理论基础。1933年，蔡元培倡议创建国立中心博物院，并亲自兼任第一届理事会理事长。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巅华人公墓。确定孩子一生的不是学习成果，而是健全的人格修养！这句话至今依旧掷地有声、振聋发聩。“高校者，探讨高深学问者也。”“高校生当以探讨学术为天职，不当以高校为升官发财之阶梯。”北大的发展“为全国文化之中心，立千百年之大计。”至今读来振聋发聩！北京高校虽然在维新变法中成立，却是在蔡元培先生担当校长时才得以真正诞生。2.写作背景eq\x(革除弊端、改良风气之始)1916年底，在法国游学的蔡元培接教化部电，请他回国就任北京高校校长。但这并非美差，当时的北京高校以学风败坏、腐败盛行而声名狼藉，所以蔡元培一到上海，“有多数友人，劝不行就职，说北大太腐败，恐整顿不了，反把自己名誉毁掉了；也有少数劝他的，说腐败的总要有人整顿，不妨试一试”。蔡元培最终听从的是这少数人的看法。1917年1月9日，蔡元培到校主持开学典礼，发表了这篇闻名的演说。那深邃、无畏而又剧烈震撼人们心灵深处的声音，驱散了北京上空密布的乌云，它不仅给予了北京高校一个新的灵魂，而且激励了全国的青年。——罗家伦

3.相关学问演讲辞演讲辞俗称演说词、演讲稿、讲话稿，旨在表达感情，发表建议和主见，提出号召和倡议。通过它，讲话的人可以把自己的主见、观点、见解以及思想感情传达给与会者，从而产生肯定的作用和影响，达到宣扬和教化的作用。演讲辞属于争论文的范畴，但它一般不讲求说理的严密性和思维的逻辑性，而总是以某一种精神鼓舞人，以真实的感情打动人。首先，演讲辞在内容上要有针对性，要留意听众的身份，探讨听众的愿望，讲大家最关切和迫切须要解决的问题，做到有的放矢。其次，因为演讲是一听而过的，时间有限，所以一篇演讲辞只能支配一个中心思想，并且要求中心突出。再次，演讲主要是通过语言表达，听众是听，而不是看，这就要求演讲辞结构层次分明，脉络清晰明白，这样听众才简洁听懂演讲者所要表达的观点，也只有这样演讲才能取得预期效果。另外，演讲辞要富于感情，这是与听众干脆沟通的一种方式，感情应是真挚的，不能张口训人，也不能哗众取宠，要打好听众的心灵，引起听众的共鸣。自主预习1.给下列加点字注音。提携()造诣()訾詈()()相勖()会见()弭谤()()敷衍()()力矫()矩形()商榷()肄业()砥砺()()毁誉()冶游()孜孜求学()答案：xiéyìzǐlìxùwùmǐbàngfūyǎnjiǎojǔquèyìdǐlìyùyězī2．给下列多音字注音并组词。稽eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))裨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))干eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))轴eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))载eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))塞eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))便eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))答案：稽：jī旁稽博采qǐ稽首裨：bì裨益pí裨将干：gān干禄gàn干劲轴：zhòu压轴zhóu轴心载：zǎi数载zài下载塞：sài塞外sè塞责便：biàn便利pián便宜3．为下列形近字组词。eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(磋,搓,蹉,嗟))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(贻,怡,饴,骀))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(沦,纶,伦,轮))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(潦,缭,瞭,撩))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(携,镌))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(籍,藉))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(肄,肆))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(誉,誊))答案：eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(磋切磋,搓揉搓,蹉蹉跎,嗟嗟叹))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(贻贻误,怡心旷神怡,饴甘之如饴,骀骀荡))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(沦沦落,纶经纶,伦伦理,轮车轮))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(潦潦草,缭缭绕,瞭眺望,撩撩拨))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(携提携,镌镌刻))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(籍书籍,藉安慰))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(肄肄业,肆放纵))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(誉毁誉,誊誊写))4．辨析词义，选择最恰当的词语填写在句中横线上。(1)正轨·正规A．经过了一周的适应后，他在英国的训练和生活已经渐渐走上，安静地等待出场机会。B．虽然这只是业余足球竞赛，但是市足协仍旧根据竞赛的标准对待。(2)敷衍·应付A．面对身体更为强壮的德国队，波兰人唯恐更难以对方的“暴风雨式攻击”。B．虽然过程中，大家并没有看出什么马脚，但是只有自己清晰，我在地完成任务。(3)商榷·商议A．对“实名制”说NO，这并不出乎人们的意料，但铁道部新闻发言人对此给出的理由，却值得。B．办事先问问众人，多和大家，有困难要仔细解决，不能空口说白话。(4)刮目相见·另眼相看A．他自恃是邢夫人陪房，连王夫人尚，何况别个。B．他根据自己的支配，对威特进行教化，结果这个被人嫌弃的傻孩子不久就让邻居都了。解析：(1)两词都有“有规律，不紊乱”的意思。“正规”是形容词，指合乎正式规定或正常标准。如：正规军队。“正轨”是名词，指正常的发展道路，正常的秩序。如：生活走上正轨。(2)两词都有“不仔细”的意思，但是强调内容和运用范围不同。“敷衍”强调说话、做事的看法不恳切，不仔细，对象多是具体的人或事。“应付”强调做事的看法不仔细或者实力不自如，对象可以是具体的人或事，也可以是环境、局面等。(3)两者都有“交换看法”的意思。“商榷”，指(就不同看法)进行商议、研讨。多指用书面形式研讨学术问题，就解决较大的、较困难的问题而言，适用频率较低，一般不带宾语。“商议”指相互探讨和交换看法，多指就口头的方式就一般问题交换看法，适用频率较高，可以带宾语。(4)“刮目相见”比方去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物，同“刮目相待”。“另眼相看”指用另一种眼光看待，指看待某个人不同一般，也指不被重视的人得到重视。答案：(1)A.正轨B．正规(2)A.应付B．敷衍(3)A.商榷B．商议(4)A.另眼相看B．刮目相见课堂探究一、合作探究1．文章第一段，作为演讲的开头，具有怎样的特点？答：答案：演讲开篇语言极为简洁，没有虚假的客套，开宗明义，直入主题；并且以五年前曾有贡献于同校，拉近了与学生的距离，亲善可亲，没有校长的架子，使演讲的效果有了保证。2．蔡先生在演讲结尾，提出了最近支配要做的两件事，上任伊始，为何只支配这两件“小事”？这说明白什么问题？答：答案：(1)这恰恰反映了蔡元培先生脚踏实地、从小事做起的务实作风，说明他不是好大喜功之人。这两件事都是很迫切、很好用的。改良讲义可以变更学生懒散的毛病，使那些平常不看书、考试突击讲义的混文凭的学生没有空子可钻。添购书籍和他推行的闻名的“思想自由，兼容并包”的治校原则是分不开的，学生可以通过阅读具有先进思想的书籍更新观念，也可以对学问进行深化探讨。(2)这两件事情虽小，却是建构一个优秀高校的基本条件，也是广高校子所迫切须要的。作为一个校长，蔡元培为学校、为学生考虑得不行谓不深，不行谓不细。这充分说明白蔡先生求真务实的优秀品质。3．蔡元培为何首先要求青年学生抱定宗旨？答：答案：因为当时北大风纪败坏，腐败不堪，多抱做官发财的思想来“混文凭”，专业多以实惠取巧的法科为主，对于老师不以学问的深浅来衡量，而是只问官阶之大小等等。之所以产生这些现象，其深层次缘由正在于北大办学宗旨不明，高校日渐急功近利和庸俗化。因此他高屋建瓴地匡正了高校的性质，明确求学的目的，并指出，高校不是做官发财的跳板，而是“探讨高深学问者也”。这一观点在当时可谓一声惊雷，振聋发聩，直指北大多年弊端，接下来他在批判腐败现象的基础上，明确提出，来北大求学的青年学子肯定要抱定宗旨，这样才会珍惜大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的基础。4．蔡元培提出的“敬重师长”在当时社会有什么现实意义？答：答案：蔡元培向学生提出如此的要求有很强的现实意义。当时的社会处在一个激荡变动的时代，旧的社会伦理道德崩溃了，新的社会规范还没有形成，社会处于混沌状态，勾心斗角、不守信用、狂漫无礼之风盛行。学生是中华民族的灵魂，是民族的希望，蔡元培旗帜显明地提出“敬重师友”的主见，目的就是培育学生“以诚相待、敬礼有加、开诚布公、道义相勖”的道德准则，培育学生良好道德的素养，以此带动提中学华民族的素养，推动中华民族的发展。5．蔡元培教化北高校子如何提高自己的道德修养？答：答案：作者运用道理论证的方式，劝勉学子要有高尚的德行。北京当时的风俗日偷，道德沦丧，政治腐败，社会秩序每况愈下，在如此的社会环境中，只有品德高尚的人，才能不被社会污染。作者告诫学子要束身自爱，明确自己所处的位置和肩负的重任，要以身作则，力矫颓俗，要以正值之消遣，易不正值之消遣，树立远大志向，要严格自律，明哲保身，对社会要标榜自己的形象，既要感己，又要励人，通过自己的力气，尽力扭转社会的颓势。6．蔡元培当年提出的三点要求至今仍有现实意义。他的三点要求中最触动你心灵的是哪一点？请谈谈你的感想。我的观点：答案：观点一：我感受最深的是其次点“砥砺德行”。蔡元培说当时社会风俗败坏，道德沦丧，“败德毁行之事，触目皆是”，我觉得现在也是物欲横流，拜金主义思潮盛行。现在有些中学生都有拍拖早恋、抽烟酗酒、沉迷嬉戏、打架斗殴等现象。所以，蔡元培的“砥砺德行”，对我们仍有极为重要的教化意义。希望我们都能像蔡元培所说的，砥砺德行，以正值之消遣，代替不正值之消遣，追求无亏于道德而又有益于身体的消遣方式和业余爱好，做一个健康正派、品德端正的中学生。观点二：我觉得最重要的还是要“抱定宗旨”。当年北大有无心向学、只为升官发财而读书、在学校混文凭的学生，现在也有这样的学生，功利至上，只为升官发财而读书。在学校混日子的就更不用说了，平常无所事事，放荡冶游，考试则开夜车，临时抱佛脚，不问学问之有无，唯争分数之多寡，甚至作弊、抄袭，样样都来。所以无论高校还是中学，全部的学生只要进了学校，都必需首先“抱定宗旨”，仔细学习。观点三：我觉得“敬重师友”这一条很重要。我们这一代人大都是独生子女，在家里是“小公主”“小皇帝”，自小养尊处优惯了，唯我独尊的优越感很强，比较自私，也比较自大，很多人不懂得敬重人，连最基本的礼貌也不会。在学校不懂得敬重老师，也不懂得与人相处，学生之间不要说相互勉励、相互促进，连同等交往、友好相处也不简洁。所以“敬重师友”，是做一个好学生的最基本要求。二、归纳总结图解文章主旨探微蔡元培先生所作的演讲，主要提出了三点要求：一是抱定宗旨，二是砥砺德行，三是敬重师友。最终提出了今后工作的两个主要方向：一是改良讲义，二是添购书籍。演讲体现了作者改良社会、改造教化、改善校风的愿望。也表现了蔡先生显明的办学思想和踏实的工作作风，也表现了他对国家、民族和青年学生的崇高责任感和使命感，展示了一个民主、务实的教化家的高大形象。读写迁移一、源头活水，积累妙用(一)素材这样积累1．在教材中提炼(1)明确读高校的意义，弃绝浮华蔡先生指出，高校不是做官发财的跳板，而是探讨高深学问的地方，这一观点在当时可以说振聋发聩，直指北大多年弊端。他尖锐地指出，以前的北高校生多抱做官发财的目的来此读书，专业多以实惠取巧的法科为主，对于老师不以学问的深浅来衡量，而是只问官阶之大小。这暴露出某些人对于高校以及到高校求学意义的曲解，只求表面之功利，抛却了高校人文之本质。应当说，高校是潜心治学的场所，读高校是为了提高自己的学问修养、熬炼自己的实力。蔡先生的话虽然早已成为过去，但是现代仍有很多高校生不明白读书的意义，甚至沉迷网吧，蹉跎岁月，荒废学业，最终被社会淘汰，这是令人痛心的现象。当代青年应从长辈的教化中吸取力气，努力在学校为自己充电，增加自身的含金量，从而实现人生的价值。◎相关链接少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。——刘向生活便是寻求新的学问。——门捷列夫生活的全部意义在于无穷地探究尚未知道的东西，在于不断地增加更多的学问。——左拉谁虚度年华，青春就会褪色，生命就会抛弃他们。——雨果谁要是嬉戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，恒久是一个奴隶。——歌德(2)要懂得砥砺自己的道德品性蔡先生语重心长地告诫广高校子应当“砥砺德行”。道德是对人欲的约束，只有用道德约束自己，才懂得“有所为有所不为”，形成耻感意识；假如道德失范，丢失道德底线，人性之恶就会膨胀，沦为非人。道德不是虚荣的装潢，更不是功利的筹码，它应是人发自内心的自觉。◎相关链接故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀子·劝学》在这个世界上，有两样东西值得我们仰视终生：一是我们头上的绚丽星空，二是我们心中的道德法则！——康德人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们相识到应当用理智限制思想时。——查尔斯·达尔文人的美德的荣誉比他的财宝的荣誉不知大多少倍。——达·芬奇2．在名句中选择蔡元培教化名句①教化是帮助被教化的人，给他们能发展自己的实力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教化的人，造成一种特殊器具，给抱有他种目的的人去应用的，教化是要特性与群性平均发达的。②要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教化。③囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。④美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。⑤所谓健全的人格，内分四育，即：(一)体育，(二)智育，(三)德育，(四)美育。学校教化留意学生健全的人格，故到处要使学生自动。⑥把美育特殊提出来，与体智德并为。⑦与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展特性。⑧人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。⑨体育可以帮助人们经受对体力和脑的熬炼。⑩德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。⑪美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必定者也。⑫各级教化，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立敬重职业之基础，且使获得较正确之人生观。(二)素材这样运用eq\x(范文参考)振聋发聩、匡正时弊——《就任北京高校校长之演说》赏析《就任北京高校校长之演说》是一篇用浅易的文言文写成的演讲辞。在演讲中，他开宗明义，在简洁地回顾了自己与北大的渊源之后，就以校长的身份直截了当地对青年学子提出了三点要求：抱定宗旨、砥砺德行、敬重师友。这几点要求绝非泛泛而谈，而是干脆针对当时的社会风气和北大的沉疴而提出的，可以说每一点都极富有针对性，都事关北大的前途和命运。首先，他高屋建瓴地匡正了高校的性质，明确求学的目的。他指出，高校不是做官发财的跳板，而是探讨高深学问的地方，这一观点在当时可以说振聋发聩，直指北大多年弊端。他尖锐地指出，以前的北高校生多抱做官发财的目的来此读书，专业多以实惠取巧的法科为主，对于老师不以学问的深浅来衡量，而是只问官阶之大小等等。而这些现象之所以产生，深层缘由恰恰在于学校办学宗旨不明，高校日渐急功近利和庸俗化。因此，在批判种种腐败现象的基础上，蔡元培明确提出，来北大求学的青年学子，肯定要有正大的宗旨。对此，文章从正反两方面进行了深化的论述：为求学而来到北大者，会倍加珍惜这几年的大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。而假如只为做官发财而来，则往往简洁敷衍塞责，误己误国。清朝的覆灭和目前人们对于当局的不满，就是最好的例子。在当时的社会条件下，蔡元培对青年学子提出这样的要求，可谓切中肯綮。其次，则着眼于品德。这一点也是有的放矢的。五四运动之前的中国社会，极端无序和混乱。辛亥革命的不彻底，致使袁世凯篡夺了革命果实，以后又经过历次军阀割据，连年混战，北洋军阀统治了当时的北京。蔡元培上任之时，正是皖、直、奉三大军阀派系混战时期，社会动荡担心。在思想领域，人们失去了旧有的道德规范，而新的又未曾确立，在道德失范的状况下，很多人丢失了至少的道德底线。作为北洋政府所在地的北京，更是腐败成风，“败德毁行之事，触目皆是”，风气使然，一般人鲜有能出污泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在这样的社会中，即使青年学子明哲保身，又能有什么前途！因此，他希望北大的学子能以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗的职责，为天下人做道德的楷模。即使消遣，也要力求正值之消遣。这些训诲既肃穆仔细又爱护入微，可谓语重心长。为变更学生中间的不良风气，蔡元培主动提倡在学生中间成立进德会，入会的人都要遵守不赌博、不饮酒、不娶妾等基本戒条。另外，他还主动促成体育会、音乐会、绘画探讨会、书法探讨会等业余探讨机构，目的就是为学生供应良好的消遣方式，培育他们的正值趣味。最终，是从个人修养方面来说的。他希望北高校子能敬重师长，团结友爱。特殊是同学之间要相互勉励，共同维护北大的荣誉。他还以自己在德国的亲身经验，论述良好的社会风气之必要，勉励青年学子相互友爱，共同进步。这三点看起来并不困难，但在当时却有着振聋发聩、匡正时弊的重要意义。正是因为有了蔡元培，有了这样的办学方针和求学准则、做人标准，北大才从多年陈腐封建的泥潭中拔了出来，走上正轨，逐步成为一个现代意义上的高校，为成就今后的百年辉煌打下了坚实的基础。演讲辞的最终，作者告知在座的青年学子，自己近期要做两件事，一是改良讲义，二是添购书籍。这两件事情虽小，却是建构一个优秀高校的基本条件，也正是北高校子们最迫切须要的。作为一个校长，蔡元培为学校、为学生考虑得不行谓不深，不行谓不细。二、类文品读——由此及彼，拓展视野【类文品读】我所相识的蔡孑民先生冯友兰蔡先生是中国近代的大教化家。这句话并不是泛说，这是我从和他干脆接触的感受中所得的结论。我于一九一五年到北大，在文科中国哲学门中当学生。蔡先生在一九一七年初到北大当校长。有一天，我在一个穿堂门的过道中走过，蔡先生不知道有什么事也坐在过道中，我从这位新校长身边走过，觉得他的蔼然仁者、慈爱恳切的气象，使我心里一阵舒适。我想这也许就是古人所说的春风化雨吧。蔡先生一句话也没有说就使我受到了一次春风化雨之教，这就是不言之教，不言之教比什么言都有效。一九一八年，我有一件事须要北大的证明书，时间紧迫。照正常手续办来不及了，我确定干脆去见校长。校长室单独在一个大院子中，我走进院门，院子中一片宁静，校长室的门虚掩着，门前没有一个保卫人员，也没有服务人员，我推开门走进去，外间是一个大会客室兼会议室。通往里间的门也虚掩着，门前没有秘书，也没有其他职员。我推开门进去，望见蔡先生一个人坐在办公桌前看文件。我走上前去，站在他的身旁，他亲切地问：“有什么事吗？”我把一封已经写好的信递过去，他看了信说：“这是好事，当然出证明书。”我说：“请校长批一下。”他提起笔批了几个字，亲切地交代说：“你拿着这个到文书科，叫他们开一个证明书。”我就退出来到文书科去了。我进去和退出这一段时间内没有望见其次个人，当时我想，蔡先生以校长之尊，不要校长排场，也不摆校长架子。他一个人坐在校长室里，仍旧是一介寒儒，书生本色，办事镇定自若，虽在事务之中，而有超乎事务、萧然物外的气象，这是一种很高的精神境界。蔡先生在几分钟之内不但解决了我的问题，也把我引到了这个境界的大门口。事后，有同学告知我说，文书科的人说，你是越级，学校要有处置。我说，“蔡先生到北大是来办教化，不是来做官。我是他的学生，不是他的下级，有什么越级不越级的。”我一笑置之。当时大多数的学生及社会一般人都知道，蔡先生到北大并不是来做官的，当校长并不违反他的“三不主义”(三不的第一“不”是不做官)。一九二二年，蔡先生以北大校长的资格到欧洲和美洲参观调查，当时，我在纽约哥伦比亚高校毕业生院学习。在纽约的北大同学会，听说蔡先生要从伦敦到纽约，就组织了一个接待委员会，我也是委员之一。我们到纽约的码头上迎接蔡先生。只见他仍旧是一介寒儒，书生本色，没有带秘书，也没有带随从人员，那么大年纪了，还是像一个老留学生，一个人独往独来。他不惊动驻纽约的中国领事，也不惊动驻华盛顿的中国使馆的外交人员，住在哥伦比亚高校旁边的小旅馆内，和同学们在一起。一些生活上的事务都由接待委员会经理。有一个中国的中年教化工作者，当时也在哥伦比亚高校进修，她公开地说：“我算是真佩服蔡先生了。北大的同学都很傲岸，怎么到了蔡先生的面前都成了小学生了。”在纽约的中国留学生为蔡先生开了一个欢迎会，会场设在哥伦比亚高校的一个大教室内，到会的人很多，济济一堂。蔡先生一进了会场的门，在座的人呼地一声都站起来了，他们的动作是那样的整齐，似乎是听到一声口令。其实并没有什么口令，也没有人想到要有什么口令，他们每一个人都怀着自发的仰慕之心，不谋而合地站起来了。蔡先生在发言中讲了一个故事，说是一个人的挚友得到了神仙的法术，能点石成金。这个挚友对这个人说：我能点石成金，你要多少金子，我都点给你。这个人说：我不要金子，我只要你那个手指头。全场哄然大笑。蔡先生接着说：“诸位同学到国外留学，学一门专业学问，这是重要的，更重要的是要得到那个手指头，那就是科学方法。你们驾驭了科学方法，将来回国后，无论在什么条件下，都可以对中国做出贡献。”蔡先生的慈爱恳切的气象和风趣的言语，使几百个到会的人都高兴奋兴地满足而去。我想他们是应当满足的。他们也享受了一次春风化雨，也被蔡先生引到一种精神境界的大门口，假如他们有足够的自觉，他们也会这样说。后来我的学习深化了一步，对于这种精神境界的内容也渐渐有所相识，有所理解，有所体验。我用中国传统哲学中的一句成语把它总括起来，这句成语是“极高超而道中庸”。我很观赏宋朝道学家程明道的一首诗，诗说：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这首诗的第一、二句是说他的生活状况，第三、四句是说“道中庸”，第五、六句是说“极高超”，第七、八句是说到了这个地步就可以成为孟子所说的“大丈夫”。我认为，蔡先生的精神境界和气象是和程明道相类似的。现代的人谁也没有见过程明道，但是，他的学生们所形容的话是有记录的，我是把这些记录和我心目中的蔡先生相比较而说上边那句话的，信任不会有大错。清朝末年，废除了科举，但到了民国初年科举的余毒还没有清除。人们还是把当时的学堂的等级比附为科举中的等级。人们把县立的高等小学毕业生比附为秀才，把省立的高等学堂的毕业生比附为举人，把京师高校堂的毕业生比附为进士。清末成立的京师高校堂就是北大的前身。我进北大的时候，北京的人还称它为高校堂，当时北大的大部分学生和他们的家长们，都还认为上北京高校就是要得到一个“进士出身”，为将来做官的正途。当时的北高校生都想着，来上学是为了混一个资格为将来做官做打算。北大无形中是一个官僚养成所。当时法科是一个热门，因为人们认为上法科到做官是顺理成章的，文科是一个最冷的冷门，因为人们都不清晰文科原委是干什么的。蔡先生到北大首先聘任陈独秀为文科学长，这个布告一出来，在学生中引起了很大的振动，因为陈独秀明显不是一个打算做官的人。在陈独秀身上，人们也渐渐了解文科是做什么的了。蔡先生在为文科换了新学长之后，又接连聘请了全国在学术上有贡献的知名学者，到北大开课，担当老师，学生们觉得学校的学术空气日新月异，也渐渐相识到高校是探讨和传授学术的地方。在高校中唯一的价值标准是学术，谁在学术上有贡献，谁就受到敬重。混资格打算做官的思想渐渐没有了，新的学风树立起来了。当时有一句口号：为学术而学术。这个口号在解放后受到了批判。其实这一口号所反对的是为做官而学术，这在当时是切中时弊的。照着这个价值标准，蔡先生在聘请老师的时候，不论一个人的政治派别和政治看法，只要他在某一个专业上有贡献，有地位，就请他来开课，担当老师。这就是所谓“兼容并包”，这是众所周知的，不必多说了。兼容并包的另一方面，是对于老、中、青的兼容并包。蔡先生聘请老师，不论资排辈。所聘请的老师中有六七十岁的宿儒，也有初露