2025届濮阳市高三语文上学期期末考试卷附答案解析

届濮阳市高三语文上学期期末考试卷试卷满分150分，考试时间150分钟2025.02一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：研究中国建筑可以说是逆时代的工作。近年来中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对于中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。虽然对于新输入之西方工艺的鉴别还没有标准，对于本国的旧工艺，已怀鄙弃厌恶心理。自“西式楼房”盛行于通商大埠以来，豪富商贾及中产之家无不深爱新异，以中国原有建筑为陈腐。他们虽不是蓄意将中国建筑完全毁灭，而在事实上，国内原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所谓西式楼房，或门面，取而代之。纯中国式之秀美或壮伟的旧市容，或破坏无遗，或仅余大略，市民毫不觉可惜。雄峙已数百年的古建筑，充沛艺术特殊趣味的街市，为一民族文化之显著表现者，亦常在“改善”的旗帜之下完全牺牲。在此时期中，也许没有力量能及时阻挡这破坏旧建的狂潮。在新建设方面，艺术的进步也还有培养知识及技术的时间问题。一切时代趋势是历史因果，似乎含着不可免的因素。幸而同在这时代中，我国也产生了民族文化的自觉，搜集实物，考证过往，已是现代的治学精神，在传统的血流中另求新的发展，也成为今日应有的努力。中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。以客观的学术调查与研究唤醒社会，助长保存趋势，即使破坏不能完全制止，亦可逐渐减杀。这工作即使为逆时代的力量，它却与在大火之中抢救宝器名画同样有急不容缓的性质。这是珍护我国可贵文物的一种神圣义务。今日中国保存古建之外，更重要的还有将来复兴建筑的创造问题。欣赏鉴别以往的艺术，与发展将来创造之间，关系若何我们尤不宜忽视。艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立。这在注重画学的中国应该用不着解释。能发挥新创都是受过传统熏陶的。即使突然接受一种崭新的形式，根据外来思想的影响，也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中国本有的观念，但结果仍以中国风格造成成熟的中国特有艺术，驰名世界。（摘编自梁思成《中国传统建筑技术与艺术》）材料二：《荀子·礼论》说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”古人认为：天地，是生命产生的根本所在；祖先，是同一族类的根本所在；君主与老师，是治理国家的根本所在。这即是儒家所谓的“礼之三本”，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。在儒家看来，“礼”是维系天地人伦、上下有序的宇宙秩序和社会制度的准则。古代基于“礼”而出现的建筑有两种类型：一种是“将整个建筑形制本身看作是‘礼制’的内容之一”；另一种是“一系列由‘礼’的要求而来的‘礼制建筑’”。前者以民居、宫殿和都城等为主要代表，这类建筑具有居住、朝政和防御等功能，形制和布局受“礼”的内容影响，但“礼”的内容仅仅是其功能之一，而非全部；后者是以祭祀、纪念、教化等为目的而建制的建筑物或其附属设施，如宗庙、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，“礼”是其全部内容，因而被称为“礼制建筑”。这种因为“礼”的需要而出现的“礼制建筑”，是一种带有特定社会意义和社会功能的建筑形态，也正是统治阶级维护其统治地位和社会秩序，保证封建等级制度下人与人、人与社会和谐稳定的一种载体或是工具。

坛、庙作为礼制建筑的一种，其建置源于“吉礼”中的“祭礼”。作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵。许慎在《说文解字》中说：“坛，祭场也。”古代很早就有在郊外设坛祭祀天地的记载。《逸周书》曰：“设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆与食。”为了与天地、日月、星辰、山川诸神沟通和交流，祭祀活动一般露天举行，这种仪式和习俗从先秦一直持续到明清，反映出先民对自然的崇拜和精神上的寄托。台而不屋为坛，设屋而祭为庙。一般而言，坛祭用于祭祀自然神（一部分次要的自然神，人格化后亦可用庙祭），表达古人对日月天地的敬畏和崇拜之情。人文神祇则多用庙祭。《说文解字》有言：“庙，尊先祖貌也。”可见庙是祖先崇拜的产物，是专为尊崇祖先而建造的建筑体。先秦时期，宗法制的背景之下，许多重大仪式亦在庙中举行，如在宗庙中宣读天子对诸侯的册命文书，庙的功能进一步扩大，地位也日益巩固。秦汉以后，儒家思想逐渐被历代帝王所推崇并成为正统思想，儒家“礼”的理念对建筑的形式、内涵等诸多方面都产生了巨大的影响。坛、庙建筑的功能也由对自然的崇拜转入对人和礼教的崇拜，由对天地神的崇拜转入对人间帝王、封建等级伦理的崇拜，从而具备了为封建统治者高高在上专治独断的统治天命化、合法化的教化功能。例如，北京太庙内重庙墙之深宽比是九比五；内重、外重庙墙的宽度比也是九比五，暗示皇帝“九五之尊”的地位。坛、庙的作用除了体现天命观，把自然人格化外，还承载着以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为中心的信仰体系。信仰是礼的基础，礼是信仰的表现形式。中国传统文化逐渐形成以礼和信仰互为支撑的文化体系。坛、庙这种礼制性建筑就显露出一种强烈的信念与意志：祈望得到天神、地祇等神明的庇佑和赐福，表达对日月、山川等的敬重、仰慕和崇拜。（摘编自李玲《论儒家“礼”的思想对中国古代礼制建筑的影响》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．过去某一时期，中国民众对本土老旧建筑工艺多抱鄙夷之态，城市原有风貌遭到西式建筑入侵。B．对具有文化价值的中国建筑物进行客观的学术调查与研究，有助于唤醒社会保存古建筑的意识。C．以民居、宫殿等为代表的古代建筑在发挥居住、朝政等功能的同时，也显现出受“礼”影响的一面。D．作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙在祭祀对象上有着严格的划分：坛用来祭自然神，庙用来祭祖先。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．面对这难以抵挡的破坏旧建筑的狂潮，梁思成持有悲观态度，因为他认为这是大势所趋无可避免。B．在梁思成看来，我们仅仅考虑如何保护古建筑是不够的，还要考虑将来如何复兴建筑的创造问题。C．古代基于“礼”出现了两类“礼制建筑”，二者都具有特定的社会功能，是统治阶级维护统治的工具。D．秦汉以后，坛、庙建筑的功能和内涵发生了变化，但在建筑形式上始终保持着先秦时期的风格特点。3．下列选项，不适合作为材料二的论据的一项是（

）（3分）A．《独断》载：“祠南郊，祀毕，次北郊，又次明堂、高庙、世祖庙，谓之五供。”B．《新论》载：“上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州。”C．《管子》载：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，下毋近水，而沟防省。”D．《史记·礼书》载：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，以为典常。”4．请根据材料一的内容，说明中国礼制建筑为何值得被珍视。（4分）

5．始建于明永乐十八年（1420）的天坛，是明、清两代帝王进行春季祈谷、夏至祈雨、冬至祭天等仪式的重要场所。请结合材料，谈谈天坛为什么被称为礼制建筑的标本。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：二月二十九日夜傅雷昨天整理你的信，又有些感想。关于莫扎特的话，例如说他天真、可爱、清新等等，似乎很多人懂得；但弹起来还是没有那天真、可爱、清新的味儿。这道理，我觉得是“理性认识”与“感情深入”的分别。感性认识是初步印象，是大概的认识；理性认识是深入一步，了解到本质。但是艺术的领会，还不能以此为限。必须再深入进去，把理性所认识的，用心灵去体会，①才能使原作者的悲欢喜怒化为你自己的悲欢喜怒，使原作者每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响。否则即使道理说了一大堆，仍然是隔了一层。一般艺术家的偏于理智，偏于冷静，就因为他们停留在理性认识的阶段上。比如你自己，过去你未尝不知道莫扎特的特色，但你对他并没发生真正的共鸣；感之不深，自然爱之不切了；爱之不切，弹出来当然也不够味儿；而越是不够味儿，越是引不起你兴趣。如此循环下去，你对一个作家当然无从深入。这一回可不然，你的确和莫扎特起了共鸣，②你的脉搏跟他的脉搏一致了，你的心跳和他的同一节奏了；你活在他的身上，他也活在你身上。你自己与他的共同点被你找出来了，抓住了，所以你才会这样欣赏他，理解他。由此得到一个结论：艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必须要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！一切伟大的艺术家必然兼有独特的个性与普遍的人间性。我们只要能发掘自己心中的人间性，就找到了与艺术家沟通的桥梁。若再能细心揣摩，把他独特的个性也体味出来，那就能把一件艺术品整个儿了解了。当然不可能和原作者的理解与感受完全一样，了解的多少、深浅、广狭，还是大有出入；而我们自己的个性也在中间发生不小的作用。大多数从事艺术的人，缺少真诚。因为不够真诚，一切都在嘴里随便说说，当做唬人的幌子，装自己的门面，实际只是拾人牙慧，并非真有所感。所以他们对作家决不能深入体会，先是对自己就没有深入分析过。这个意思，克利斯朵夫也曾说过。真诚是第一把艺术的钥匙。知之为知之，不知为不知。真诚的“不懂”，比不真诚的“懂”，还叫人好受些。最可厌的莫如自以为是，自作解人。有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。而真诚是需要长时期从小培养的。社会上，家庭里，太多的教训使我们不敢真诚，真诚是需要很大的勇气作后盾的。所以做艺术家先要学做人。③艺术家一定要比别人更真诚，更敏感，更虚心，更勇敢，更坚忍，总而言之，要比任何人都较少不完美之处！一九五六年二月十九日（有删改）

文本二：第六通傅聪亲爱的爸爸妈妈：这一次出来感想不少，到东南亚来虽然不是回国，但东方的风俗人情多多少少给我一种家乡感。我的东方人的根真是深，好像越是对西方文化钻得深，越发现蕴藏在我内心里的东方气质。西方的物质文明尽管惊人，上流社会尽管空谈文化，谈得天花乱坠，我宁可在东方的街头听嘈杂的人声，看人们的笑容，感受到一股亲切的人情味，心里就化了，因为东方自有一种和谐，人和人的和谐，人和大自然的和谐。④我在艺术上能够不断进步，不仅在于我自觉的追求，更重要的是我无形中时时刻刻都在化，那是我们东方人特有的才能。尽管我常在艺术的理想天地中神游，尽管我对实际事务常常不大经意，我却从来没有脱离生活，可以说没有一分钟我是虚度了的，没有一分温暖——无论是阳光带来的，还是街上天真无邪的儿童的笑容带来的，无不在我心里引起回响。我一天比一天体会到小时候爸爸说的“第一做人，第二做艺术家……”我在艺术上的成绩、缺点，和我做人的成绩、缺点是分不开的；也有的是做人的缺点，在艺术上倒是好处，譬如“不失赤子之心”。其实我自己认为尽管用到做人上面难些，常常上当，我也宁可如此。我在东南亚有我特有的听众，我敢说我的音乐透入他们的内心比西方一般最世故的听众更加深。这并不是我的天才，而是要归功于我的东方的根。西方人的整个人生观是对抗性的，人和自然对抗，人和人对抗，艺术家和听众也对抗。我们的观点完全相反，我们是要化的，因为化了所以能忘我，忘我所以能合一，和音乐合一，和听众合一，音乐、音乐家、听众都合一。换句话说一切都是水平式的，音乐是水平式的，不知从何处流出来，也不知流向何处去，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在艺术家和听众之间也是水平式的关系。听众好比孙悟空变出来的几千几万个自己的化身。我对莫扎特、舒伯特、柏辽兹、萧邦、德彪西等的特别接近，也是因为这些作曲家都属于水平式型。西方人对深度的看法和他们的基本上垂直的（自上而下的）观点有关，难怪他们总是觉得巴赫、贝多芬、勃拉姆斯就深度而言已登峰造极。⑤而我们的诗词、绘画，甚至建筑，或者章回小说，哪一样不是水平式呢？总而言之，不是要形似，不是要把眼前的弄得好像显微镜里照着那么清楚，而是要看到远处，看到那无穷无尽的远景，不是死的、局部的、完全的，而是活的、发展的，永远不完全，所以才是真完全。一九六五年五月十八日（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）（3分）A．傅雷认为人们懂得莫扎特作品天真、可爱、清新的特点但却很难弹奏出来，是因为“理性认识”取代了“感情深入”。B．傅聪虽然人在东南亚，但该地存留的东方的风俗人情让他找到了家乡感，也让他发现了自己内心潜藏的东方气质。C．相对而言，父亲的信语气严肃郑重，颇多指导和批评的意味；儿子的信比较轻松活泼，更具有年轻人的活力与自信。D．两个文本是父子之间的通信，大部分内容是对艺术规律和人生修养的探讨，折射出二人热爱艺术、善于思考的共性。7．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．句子①和句子②都对共鸣做了具象化表述，句子①用比喻表述共鸣的情感之深，句子②从多个角度表达共鸣的程度之深。

B．句子③用一连串的“更”字组成短语，旨在强调艺术家在做人上必须具备的诸多品质，彰显出作者对做人的极致追求。C．句子④中的“化”字以简驭繁，既写出了傅聪感受敏锐，也与后文相呼应，强调了“化”在他艺术之路上的作用。D．句子⑤以反问表达肯定，强调了“水平式”是中华文化诸多艺术的共性，它显著区别于西方文化“对抗”“垂直”的特性。8．傅家父子在文中都提到了“赤子之心”，何为“赤子之心”？（4分）

9．艺术家傅聪谨记父亲傅雷的教导，“第一做人，第二做艺术家”，在艺术领域取得成就。父子俩的交流对当下青年艺术家的成长有哪些启示？（6分）

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。隋文帝开皇二十年上使太子勇参决军国政事时有损益上皆纳之。勇性宽厚，率意任情，无矫饰之行。上性节俭，勇尝文饰蜀铠，上见而不悦，戒之曰：“自古帝王未有好奢侈而能久长者。汝为储后，当以俭约为先，乃能奉承宗庙。吾昔日衣服，各留一物，时复观之以自警戒。恐汝以今日皇太子之心忘昔时之事，故赐汝以我旧所带刀一枚，并菹酱①一合，汝昔作上士时常所食也。若存记前事，应知我心。”勇多内宠，昭训云氏尤幸。其妃元氏无宠，遇心疾，二日而薨。独孤后意有他故，甚责望勇。自是云昭训专内政，生长宁王俨、平原王裕、安成王筠；高良娣生安平王嶷、襄城王恪；王良媛生高阳王该、建安王韶；成姬生颍川王煚；后宫生孝实、孝范。后弥不平，颇遣人伺察，求勇过恶。晋王广知之，弥自矫饰，唯与萧妃居处，后庭有子皆不育，后由是数称广贤。大臣用事者，广皆倾心与交。上及后每遣左右至广所，无贵贱，广必与萧妃迎门接引，为设美馔，申以厚礼；婢仆往来者，无不称其仁孝。上与后尝幸其第，广悉屏匿美姬于别室，唯留老丑者，衣以缦彩，给事左右；屏帐改用缣素；故绝乐器之弦，不令拂去尘埃。上见之，以为不好声色，还宫，以语侍臣，意甚喜。侍臣皆称庆，由是爱之特异诸子。广为扬州总管，入朝，将还镇，入宫辞后，伏地流涕，后亦泫然泣下。广曰：“臣性识愚下，常守平生昆弟之意，不知何罪失爱东宫，恒蓄成怒，欲加屠陷。每恐谗谮生于投杼②，鸩毒遇于杯勺，是以勤忧积念，惧履危亡。”后忿然曰：“睍地伐③渐不可耐，我为之娶元氏女，竟不以夫妇礼待之。专宠阿云，使有如许豚犬。前新妇遇毒而夭，我亦不能穷治，何故复于汝发如此意！我在尚尔，我死后，当鱼肉汝乎！每思东宫竟无正嫡，至尊千秋万岁之后，遣汝等兄弟向阿云儿前再拜问讯，此是几许苦痛邪！”广又拜，呜咽不能止，后亦悲不自胜。自是后决意欲废勇立广矣。后又遣人伺觇东宫，纤介事皆闻奏，因加诬饰，以成其罪。上遂疏忌勇，乃于玄武门达至德门量置候人，以伺动静，皆随事奏闻。（选自《资治通鉴》隋记三）【注】①菹（zū）酱：酱菜。②投杼：本义是抛下织布的梭子，后多用于比喻毫无根据的谣言或流言动摇了最亲近的人的心。③眼地伐：杨勇乳名。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）隋文帝A开皇二十年B上使太子C勇参决军国D政事E时有损益F上G皆纳之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．“宗庙”是天子、诸侯供奉祖宗牌位的地方，可借指国家朝廷。

B．弥，更加，与《苏武传》“马畜弥山”中的“弥”意思不同。C．用事，当权，与《屈原列传》“厚币用事者臣靳尚”中的“用事”意思相同。D．因，趁机，与《鸿门宴》“因击沛公于坐”中的“因”意思不同。12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．隋文帝崇尚节俭，曾经对太子杨勇言传身教，希望他能够忆苦思甜，戒除奢侈。B．独孤皇后怀疑杨勇妻子的死亡存在隐情，对他和妾室生育了众多子女表示不满。C．杨广只与萧王妃同住，不与其他妃嫔生育孩子，独孤皇后因此对杨广多加称赞。D．隋文帝在杨广家中看到简朴的陈设、蒙尘的乐器等，认为其不好声色，品行端正。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）上及后每遣左右至广所，无贵贱，广必与萧妃迎门接引。

（2）入宫辞后，伏地流涕，后亦泫然泣下。

14．杨广为何能够成功离间帝、后与太子杨勇？请结合材料简要说明。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。宿武连县驿①陆游平日功名浪自期，头颅到此不难知。宦情薄似秋蝉翼，乡思多于春茧丝。野店风霜俶装②早，县桥灯火下程③迟。鞭寒熨手戎衣窄，忽忆南山射虎时。【注】①此诗为诗人调任南郑幕府途中夜宿驿站时所作，诗人时年48岁。②俶装：整理行囊。③下程：途中暂时歇脚。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．首联将“平日”和今时相对，抚今追昔，暗含了诗人在多年的仕途生活中的经历与心理的变化。B．颔联对仗工整，“薄似秋蝉翼”“多于春茧丝”，比喻新颖而贴切，一“薄”一“多”形成鲜明对比。C．颈联写诗人每日早早整理行囊出发，灯火映照时才能暂时歇下脚步，展示出了诗人旅途的艰辛不易。D．本诗融描写、议论、抒情于一体，既详细呈现了诗人寄宿武连县驿的过程，又表达了他对人生的感慨。16．这首诗主要表达了诗人哪些感情？请结合诗歌内容简要分析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“善始善终”是永恒的人生课题。《诗经》有言，“靡不有初，鲜克有终”，唐朝魏征也曾在《谏太宗十思疏》中说“______，______”。（2）历史课上，小刚将欧阳修《五代史伶官传序》中的“______，______”两句批注在既为大唐带来“开元盛世”又招来“安史之乱”祸患的唐玄宗李隆基名字旁边。

（3）“月”是古往今来文人墨客们钟情的摹写对象，如“______，______”等句，不见“月”字，“月”却融于其中。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成18～22题。我国第三代自主超导量子计算机“本源悟空”上线运行，并向全球用户限时免费开放。取名“悟空”，

①

，寓含着其拥有孙悟空“72变”的强大算力的意思。超导量子计算机作为一项具有革命性的前沿技术，正逐渐走进人们的视野，为未来的计算领域带来了无限的可能。量子计算机是一种基于量子力学原理进行计算的新形计算机，它利用量子比特来存储和处理信息，具有强大的并行计算能力和独特的计算特性。“本源悟空”搭载了多个中国首个量子计算技术系统，它搭载的72位超导量子芯片“悟空芯”是其核心技术之一。该芯片在中国首条量子芯片生产线上制造。除了芯片和硬件，“本源悟空”还搭载了我国首个量子计算机操做系统——本源司南3.0版本。作为管理量子计算机软硬件的“大管家”，它不但能够支持量超协同计算，还可高效调度量子计算资源，大辐提升量子计算机整机运行效率。“本源悟空”的硬件、芯片、系统及应用软件均实现自主可控，国产化率超过80%，这标志着我国超导量子计算机产业链基本成型，实现了

②

。目前，“本源悟空”已与多个国家级超算中心以及金融、通信、电力、航空、航天等部门和单位展开合作，助力我国向着制造强国迈进。18．下列词语与文中加点的“悟空”构词方式最接近的一项是（

）（3分）A．72变

B．走进

C．司南

D．制造19．文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（4分）

20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）

21．文中画波浪线的“大管家”指什么？为什么要加引号？（5分）

22．请根据材料内容，以“本源悟空”为描述对象，运用两种修辞手法写一段话，表达对我国科技成就的赞美之情，不少于40个字。（6分）

四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。很多人觉得他们在思考，而实际上他们只是在重新整理自己的偏见。——培根《论学习》这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．D【解析】本题主要考查筛选、理解和分析文中信息的能力。“有着严格的划分”错。从材料二“一般而言”“一部分次要的自然神，人格化后亦可用庙祭”“人文神祇则多用庙祭”可知，二者在祭祀对象上并无严格划分。2．B【解析】本题考查学生筛选整合文中信息以及推理判断的能力。A项“梁思成持有悲观态度，因为他认为这是大势所趋无可避免”理解错误，由材料一“幸而同在这时代中……也成为今日应有的努力”可知，梁思成对此并未持悲观态度。C项“两类‘礼制建筑’”错，由材料二可知，“礼制建筑”是指那些“由‘礼’的要求而来”“因为‘礼’的需要而出现”“‘礼’是其全部内容”的建筑。D项“始终保持着先秦时期的风格特点”于文无据。故选B项。3．C【解析】本题考查学生概括观点，理解论据证明论点的能力。材料二主要论述的是儒家之“礼”对中国古代礼制建筑的影响，重点是围绕“礼制建筑”的起源、功能变化等内容展开的。A项提到的“明堂”“高庙”“世祖庙”属于礼制建筑。B项体现了古代建筑受“礼”的观念影响，蕴含着对天地、自然的崇拜。C项主要是在讲都城的选址原则，与材料二关联性不大。D项中的“封太山”指在泰山上筑坛举行祭天大典。故选C项。4．【答案】①礼制建筑作为古建筑的一部分，承载着历史和艺术价值，有利于研究中国建筑艺术系统。②礼制建筑是艺术的大宗遗产，是民族的宝贵文物，有助于传承和弘扬中国文化。③礼制建筑也是新艺术创作的重要基础，能够为未来的建筑创造提供灵感和借鉴。（每点2分，答对两点即可得4分，言之有理即可）【解析】本题考查学生筛选信息，概括内容的能力。由材料一“既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统”可知，礼制建筑作为古建筑的一部分，对于研究中国建筑的艺术系统起到重要作用。由“许多建筑物便是我们文化的表现”可知，珍视礼制建筑有助于保护民族的宝贵艺术遗产，弘扬中国传统文化。由“艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立”可知，研究礼制建筑有利于新艺术创作，为未来建筑创作提供灵感。5．【答案】①天坛作为一座具有特殊意义的建筑，具有祭祀、纪念以及教化等多重社会功能，是典型的“礼制建筑”。②天坛在历史上主要承载着祭祀天地诸神的重要功能，这一功能深刻地反映出当时人们对自然的敬畏与崇拜之情。③天坛蕴含着丰富的文化内涵和象征意义，这让其为封建统治者的统治提供了天命化、合法化的依据。④天坛体现的是以“安邦守土”“立教化民”和“丰衣足食”为核心的信仰体系。（一点2分，答对三点即可得6分。言之有理即可）【解析】本题考查学生结合材料分析实际问题的能力。结合题干和材料二中的“后者……如宗庙……因而被称为‘礼制建筑’”可知，天坛符合礼制建筑的定义。材料二提到“作为祭祀性的礼制建筑，坛、庙主要用于祭祀天地诸神和祖宗神灵”。由题干提到的“是明、清两代帝王进行春季祈谷、夏至祈雨、冬至祭天等仪式的重要场所”可知，天坛是祭祀天地诸神的重要场所，可以称为礼制建筑的标本。由材料二第五段可知，明清时坛庙建筑已经能体现对帝王的崇拜，为其统治提供了天命化、合法化的依据，所以天坛可称为礼制建筑的标本。材料二说“坛、庙的作用除了体现天命观……的信仰体系”，帝王在天坛进行祭祀活动，祈求上天保佑国家安定、领土完整，借助这种方式对民众进行道德教化，也可体现天坛是礼制建筑的标本。6．D【解析】本题考查对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A项“‘理性认识’取代了‘感情深入’”理解有误，由原文“觉得是‘理性认识’与‘感情深入’的分别”“一般艺术家的偏于理智，偏于冷静，就因为他们停留在理性认识的阶段上”等内容来看，并非“理性认识”取代了“感情深入”。B项“也让他发现了自己内心潜藏的东方气质”理解有误，由原文来看，潜藏的东方气质，是他在钻研西方文化的过程中不断发现的。C项“批评”错误，第一封信并无批评意味；“儿子的信比较轻松活泼”概括亦不准确，总体看来，儿子的信也更多是表达对艺术的理解，几乎没有轻松活泼的内容。故选D项。

7．A【解析】本题考查对文章艺术特色的分析鉴赏能力。“句子①用比喻表述共鸣的情感之深”赏析有误，句子①并无比喻，“每一根神经的震颤都在你的神经上引起反响”是夸张。8．【答案】①“赤子之心”不但指纯洁无邪、清新，还指爱。这种“爱”是将自己的悲欢喜怒与原作者的情感相融合并产生共鸣的“感情深入”。②“赤子之心”是保持纯真、对生活充满真诚情感的心，有这样的赤子之心才能在艺术上不断创造并进步。（每点2分，共4分。只要能从两则文本中各自筛选出相关信息，表达出跟“赤子”的真诚、纯真相关的内容即可得分）【解析】本题以联文阅读的方式考查对文本中重要句子的理解。傅氏父子都在作品中提及“赤子之心”，可知这一重要词语在两人的艺术生活中都有重要影响，答题时需结合全文主题及上下文语境考虑其内涵。傅雷认为“所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！”这里的“爱”字可以理解为感情的深入。傅聪的文章中，则体现出作者保持纯真，对生活充满热情的心，并且这种纯真热情之心也造就了作者在艺术上的独特理解和成就。9．【答案】①艺术家的基础是做人的真诚。艺术家要真诚，才能不自以为是，才能虚心地去了解自己和别人；真诚的人才能更敏锐地感知真实的生活，真诚的生活会影响艺术家的艺术观念。②艺术家的艺术风格受到做人品格的影响。艺术家的品格会影响艺术家对艺术的情感的表达理解和艺术境界的达成。③艺术创作受到艺术家人生观的影响。传统的“和谐”人生观关乎艺术创作的深度和对普通人的影响。（每点3分，共6分，答出两点即可。其他答案合理亦可酌情给分）【解析】本题考查理解作品主题、把握作者的思想观点的能力。“做人”是前提是基础，“做艺术家”是结果是成就，有前提和基础才会有结果和成就，筛选出两篇文章中跟做人有关的内容，再跟做艺术家相关联，即可得出答案。10．BEF【解析】本题考查断句的能力。“隋文帝开皇二十年”交代皇帝及年号，点明时间，B处断开；太子名“勇”，C处不能断开；“军国政事”为联合短语，D处不断E处断；“上皆纳之”语意完整，“上”是“皆纳之”的主语，F处断开，G处不能断开。11．D【解析】本题考查文言常识和文言文中的一词多义现象。A项“宗庙”，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。B项“后弥不平”的“弥”是副词，意为“更加”；“马畜弥山”的“弥”是形容词，意为“满”。C项两个“用事”都意为“当权”。D项两个“因”都意为“趁机”，二者意思相同。故选D项。12．C【解析】本题考查理解归纳文言文内容要点的能力。C项“不与其他妃嫔生育孩子”理解错误，“后庭有子皆不育”是指杨广为了维持自己只与萧妃同住的表象，对后宫所生的子女都不去抚育。13．【答案】（1）隋文帝和独孤皇后每次派遣近侍到杨广的住处，无论来人的地位高低，杨广都一定和萧妃在门口迎接指引。[关键词“左右”（身边的人，指近侍）、“贵贱”（地位高低）、“接引”（迎接指引）各1分，句意1分]（2）杨广进宫向独孤皇后辞行，趴在地上流下眼泪，独孤皇后也潸然泪下。[关键词“辞”（辞行）、“伏”（趴着）、“涕”（眼泪）各1分，句意1分]14．【答案】①帝、后崇尚节俭，不喜声色。独孤皇后重视夫妻关系，隋文帝生性多疑。②杨勇行为不周，给帝、后留下奢侈、不敬正妻的印象。

③杨广擅长伪装，迎合帝、后喜好，打造节俭、宠妻、仁孝的形象。（每点1分，共3分。言之有理即可）【解析】本题考查理解文章内容的能力。第一，隋文帝“性节俭”，而又生性多疑，“于玄武门达至德门量置候人，以伺动静”；独孤皇后重视夫妻关系。第二，杨勇本人行事欠妥，过度装饰、宠妾而不关爱正妻等事都成为杨广离间其与帝、后关系的把柄。第三，杨广“弥自矫饰”，能够迎合隋文帝节俭和独孤皇后希望丈夫关爱妻子的喜好，把自己打造成“节俭”“仁孝”的理想模样。【参考译文】开皇二十年，隋文帝让太子杨勇参与决策军国政事，太子杨勇经常提出批评建议，文帝都采纳了。杨勇性情宽厚直率，敢于表达自己的真实意见，没有弄虚作假的品行。文帝本性崇尚节俭，杨勇曾经在已经很精美华丽的蜀地出产的铠甲上再加装饰，文帝看到后很不高兴，告诫杨勇说：“自古以来的帝王，没有一个能喜好奢侈而能长治久安的，你作为皇位继承人，应当以节俭为先，（这样）才能承继宗庙。我过去的衣服，都各留一件，时常重新观看它们，以此来警诫自己。恐怕你已经以当今皇太子自居而忘却了过去的事情，因此我赐给你一把我旧时所佩带的刀，还有一盒你旧日做上士时常吃的酱菜。如果你还能记得以前的事，你就应该懂得我的良苦用心。”杨勇有很多宠爱的姬妾，他对昭训云氏尤其宠爱。他的妃子元氏不得宠，得了心疾，两天就去世了。独孤皇后认为其中还有别的缘故，很是责备杨勇。此后，云昭训独揽东宫事务，生了长宁王杨俨、平原王杨裕、安成王杨筠；高良娣生了安平王杨嶷、襄城王杨恪；王良媛生了高阳王杨该、建安王杨韶；成姬生了颍川王杨煚；其他的宫人生了杨孝实、杨孝范。独孤皇后更加不高兴，经常派人来窥伺探查，找杨勇的过失。晋王杨广了解这件事后，更加伪装自己，他只和萧妃住在一起，对后宫所生子女都不去抚育，独孤皇后因此多次称赞杨广有德行。朝廷中执掌朝政的重臣，杨广都尽心竭力地与他们结交。隋文帝和独孤皇后每次派遣近侍到杨广的住处，无论来人的地位高低，杨广都一定和萧妃在门口迎接指引，为来人摆设盛宴，并厚赠礼品；（于是）来往的奴婢仆人，没有不称颂杨广为人仁爱贤孝的。文帝与独孤皇后曾经驾临杨广的府第，杨广将他漂亮的姬妾都藏到别的房间里，只留下年老貌丑的人，身上穿着没有文饰的衣服来服侍伺候；房间里的屏帐都改用朴素的幔帐；故意断绝琴瑟丝弦，不让拂去上面的灰尘。文帝看到这种情况，认为杨广不爱好声色，返回皇宫后，把这一情况告诉侍臣，心里非常高兴。侍臣们也都向文帝祝贺，从此文帝喜爱杨广远远超出别的儿子。杨广担任扬州总管时，去朝见文帝，返回扬州之前，进宫向独孤皇后辞行，趴在地上流下眼泪，独孤皇后也潸然泪下。杨广说：“我性情才识愚笨低下，常常顾念平时兄弟之间的感情，不知什么地方得罪了太子，他常常满怀怒气，想诬陷杀害我。我常常恐惧谗言出于亲人之口，酒具食器中被投入毒药的事情发生，因此我非常忧虑，害怕遭到危亡的命运。”独孤皇后气愤地说：“𪾢地伐越发让人无法忍受了，我给他娶了元氏的女儿，他竟然不以夫妇之礼对待元氏。专门宠爱阿云，使她生下了这么多猪狗一般的儿子。先前，儿媳妇（元氏）被毒害而死，我也没有彻底追究此事，为什么他又对你生出如此念头！我还活着，他就如此，我死后，他就该残害你们了！（我）每每想到东宫皇太子竟然没有正室，等到你们父皇百年之后，让你们兄弟几个跪拜问候阿云的儿子，这是多么痛苦的事啊！”杨广又跪在地上，呜咽不止，独孤皇后也悲伤得不能自抑。从此独孤皇后下决心要废掉杨勇而立杨广为太子。独孤皇后又派人暗中探察东宫，细碎琐事都上报给文帝，趁机加以诬陷之词，来构成杨勇的罪状。于是文帝就对杨勇疏远、猜忌，竟然在玄武门到至德门之间的路上，派人观察杨勇的动静，事无巨细都要随时上报。15．D【解析】本题考查鉴赏诗歌语言、形象和思想内容的能力。“详细呈现了诗人寄宿武连县驿的过程”错，本诗并没有详细呈现诗人寄宿武连县驿的过程。诗中只是选取了一些具有代表性的场景，如出发早，投宿迟，鞭冻手，紧戎衣，重点在于通过这些场景来表达旅途的艰辛和诗人的感慨。

16．【答案】①时光流逝、壮志难酬的感慨和对追求功名的自嘲。首联“平日功名浪自期，头颅到此不难知”，诗人回顾往昔对功名抱有不切实际的期待，如今历经世事，对曾经的天真想法有了清醒的认识。②仕途失意的惆怅。颔联借助“薄似秋蝉翼”的比喻，形象地展现了诗人的失望和心灰意冷。③浓重的思乡之情。将乡思比作春茧丝，突出了思乡之情的浓重繁多。④羁旅他乡的愁思。“俶装早”“下程迟”展现出旅途的奔波辛苦及形单影只的孤寂之感。⑤对建功立业的渴望。诗人在当下不如意的处境中，回忆起曾经南山射虎的豪迈时光，依然渴望建功立业。（每点2分，任答三点即得6分。言之有理即可）【鉴赏】这首诗写于陆游行走于四川宣抚使王炎的南郑幕府时，当时诗人非常希望投身军旅，驰骋沙场，可是却事与愿违，被朝廷调任他处。武连县位于四川北部，那里靠近交通要塞剑阁，诗人在一个寒冷的冬日途经武连县，留宿驿站，他辗转不寐写下了这首诗。“平日功名浪自期，头颅到此不难知”，陆游说过去以为自己身手不凡，建功立业不过就像探囊取物，可是如今遭受挫折，身在驿站，再反思半生的坎坷经历，对以前天真的想法有了清醒的认知。写到这里，诗人倍感失落，悲叹宦途沉浮，世态炎凉，人情薄如蝉翼，乡愁不断，对亲人的牵挂和情思，甚至多于春天里的茧丝。颈联形象地刻画了诗人披星戴月赶路的场景。诗人早发晚歇，异常辛苦。尾联展现出诗人的壮志豪情，虽在严寒的天气里奔波，但冰冷的马鞭，反而让他回忆起曾在终南山下射虎、雪满貂裘的难忘经历，心中仍涌动着建功立业的豪情。17．【答案】（1）有善始者实繁

能克终者盖寡（2）忧劳可以兴国

逸豫可以亡身（3）（示例）空里流霜不觉飞

汀上白沙看不见/玉户帘中卷不去

捣衣砧上拂还来/但愿人长久

千里共婵娟[每空1分，共6分，有