2024-2025学年高中语文第4单元文言文217师说学案粤教版必修4

PAGE14-17师说一、读准字音句读(dòu) 相师(xiānɡ) 位卑(bēi)近谀(yú) 郯子(tán) 苌弘(chánɡ)老聃(dān) 李蟠(pán) 贻(yí)二、辨识通假(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授)(2)授之书而习其句读者(“读”通“逗”，句子中间须要稍稍停顿的地方)三、一词多义(1)传eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所以传道受业解惑也（动词，传授）,六艺经传皆通习之（名词，传文，古代说明经书,的著作）,师道之不传也久矣（动词，流传）))(2)师eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之学者必有师（名词，老师）,吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）,师道之不传也久矣（动词，从师）,吾师道也（动词，学习）,巫医乐师百工之人（名词，对某种有特地学问技能,的人的称呼）))(3)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所以传道受业解惑也（名词，道理）,师道之不传也久矣（名词，风尚）,道相像也（名词，道德学问）))(4)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者（代词，代学问和道理）,师道之不传也久矣（用于主谓之间，取消句子,的独立性）,古之圣人，其出人也远矣（助词，的）,句读之不知（助词，宾语前置的标记）,蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标记）))(5)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其闻道也亦先乎吾（第三人称代词，他）,非吾所谓传其道解其惑者也（指示代词，那些）,其皆出于此乎（语气副词，表揣测）,其可怪也欤（副词，表反诘的语气）))四、词类活用(1)吾师道也(名词用作动词)学习(2)或师焉，或不焉(名词用作动词)从师学习(3)君子不齿(名词用作动词)同等看待(4)其下圣人也亦远矣(名词用作动词)低于(5)孔子师郯子(名词的意动用法)以……为师(6)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词)圣明的人；愚蠢的人(7)小学而大遗(形容词用作名词)小的方面；大的方面(8)位卑则足羞(形容词用作动词)觉得羞愧(9)而耻学于师(形容词的意动用法)以……为耻五、古今异义(1)古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有确定成就的人。(2)师者，所以传道受业解惑也古义：表方式，用来……的。今义：连词，表因果关系。(3)今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家，很多人。(4)小学而大遗古义：小的方面学习了。今义：对儿童、少年实施初等教化的学校，给儿童、少年以全面的基础教化。(5)吾从而师之古义：两个词，“从”，动词，跟从；“而”，连词。今义：连词，表目的或结果等；因此就。(6)是故弟子不必不如师古义：不确定。今义：副词，表示事理上或情理上不须要。六、文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也。(推断句)译文：老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。(2)道之所存，师之所存也。(推断句)译文：道理存在的地方就是老师存在的地方。(3)句读之不知，惑之不解。(宾语前置句)译文：不懂得文章断句，不能解决疑难问题。(4)而耻学于师。(状语后置句)译文：却以向老师学习为耻。(5)不拘于时。(被动句)译文：不受时俗的限制。(6)今其智乃反不能及。(省略句)译文：现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。

eq\f(古之学者必有师。师者，所以传道受业,古代求学的人确定有老师。老师，是用来传授道理、教授学生、)eq\f(解惑也。,解答疑难问题的人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(学者：求学的人。所以：用来……,的、……的凭借。受：通“授”，传授。))eq\f(人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，,人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑却不跟老师（学习），)eq\f(其为惑也终不解矣。,那些成为疑难的问题就最终不能解决了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(第一个“而”：表承接。孰：疑问,代词，谁。其次个“而”：表转折。))eq\f(生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,生在我前面的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他并拜他为老师；)eq\f(生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：,生在我后面的人，他懂得道理假如也比我早，我（也应当）跟从他并拜他为老师：)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(生乎吾前（后）：即生乎吾前（后）者。乎，相当于“于”。闻：,知道，懂得。师之：就是“以之为师”，即把他当作老师。 ))eq\f(吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无,我（是向他）学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论)eq\f(贵无贱、无长无少，道之所存，师之,（地位）凹凸贵贱、无论年纪大小，学问、道理存在的（地方），就是老师)eq\f(所存也。,存在的（地方）。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(第一个“之”：结构助词，的。师：用作动词，学习。庸：,岂，哪。知：了解、知道。年：这里指年龄。是故：因))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(此，所以。无：无论，不分。道之所存，师之所存也：学问、道理存在的,地方，就是老师存在的地方。之，用于主谓之间，取消句子独立性。))eq\f(嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！,唉，（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有怀疑就难了！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(嗟乎：感叹词，相当于“唉”。,师道：从师学习的风尚。))eq\f(古之圣人，其出人也远矣，,古代的圣人，他们超出（一般）人很多了，)eq\f(犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，,尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很多了，)eq\f(而耻学于师。,却以向老师学习为耻辱。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(出人：超出（一般）人。犹且：尚且，还。众人：普,通人。下：低于。耻：意动用法，以……为耻。))eq\f(是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，,因此聪慧人更加聪慧，愚蠢的人更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，)eq\f(愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,愚人之所以成为愚人，或许都是出于这个缘由吧？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(圣、愚：前一个均为,名词，后一个均))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(为形容词。益：更加，,更加。其：或许、大约。))eq\f(爱其子，择师而教之；于其身也，则,（人们）宠爱自己的孩子，选择老师来教化他们；对于他自己，却以跟从)eq\f(耻师焉；惑矣！,老师学习为耻；糊涂啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(身：自己。耻师：以,从师为耻。惑：糊涂。))eq\f(彼童子之师，,那些教小孩子的（启蒙）老师，)eq\f(授之书而习其句读者，非吾所谓传其道,教给他读书，（帮助他）学习断句的，不是我所说的传授那些道理、)eq\f(解其惑者也。,解答那些疑难问题的人。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(授之书而习其句读（dòu）：之，指童子。其，指,书。句读，一句话叫“句”，句子中间须要稍稍))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(停顿的地方叫,“读”。读，通“逗”。))eq\f(句读之不知，惑之不解，或师焉，,不明白句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，)eq\f(或不焉，小学而大遗，吾未,有的却不问老师，小的方面要学习，而大的方面却遗漏了，我没有)eq\f(见其明也。,看出那种人是明智的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句读之不知，惑之不解：即“不知句读，不,解惑”，宾语前置句，“之”是其标记。或))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）,请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。))eq\f(巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，,巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，（听)eq\f(曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。,到）称“老师”、称“弟子”等，就聚集到一起讥笑人家。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(巫医：古代用,巫术医术为人))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(治病的人。乐师：以演奏音乐为职业的人。,百工：泛指各行各业的工匠艺人。族：类。))eq\f(问之，,问他们（为什么讥笑人家），)eq\f(则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑,就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位低)eq\f(则足羞，官盛则近谀。,（的人为师）就实在令人惭愧，（以）官职高（的人为师），就近乎阿谀。)eq\f(呜呼，师道之不复可知矣！,唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能复原，（从这些话里）就可以明白了！)eq\f(巫医乐师百工之人，君子不齿，,巫医乐师和各类工匠这些人，君子们不屑与之同列，)eq\f(今其智乃反不能及，其可怪也欤！,现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人惊奇啊？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(相若：,差不多。))eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(位卑：地位低。官盛：官职高。谀（yú）：阿谀，奉承。不齿：不值得提起，看,不起。齿，同等看待。乃：竟。欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。))eq\f(圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(常师：固定的老师。郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的,国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌（chánɡ）弘：周敬王时的大))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(夫，孔子向他请教过音乐方面的学问。师襄：春秋时鲁国的乐官，,孔子向他学过弹琴。老聃（dān）：即老子，孔子曾向他询问礼的学问。))eq\f(郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必,郯子这些人，他们的德才不如孔子，孔子说：“三个人同行，里面确定)eq\f(有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，,有可以当我老师的人。”因此学生不确定不如老师，老师不确定比学生贤能，)eq\f(闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,听到道理有早有晚，学问和技艺上各有特地的探讨，如此罢了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之徒：这些人。三人行，则必有我师：这句话出自《论语·述而》，,原句是“三人行，必有我师焉”。不必：不确定。攻：学习、探讨。))eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆,李家的孩子叫蟠，年龄十七岁，宠爱古文，六艺的经文和传文都)eq\f(通习之，不拘于时，学于余。余嘉其,普遍地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他)eq\f(能行古道，作师说以贻之。,能遵行古人从师学习的做法，写（这篇）《师说》来赠送给他。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(李氏子蟠（pán）：唐德宗贞元十九年进士。古文：指先秦及秦,汉散文。六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种经))书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传(zhuàn)：古代解eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(释经书的著作。通：普遍。时：时俗，特指当时士大夫中耻于从师的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不良风气。嘉：赞许。,古道：指古人从师之道。))[资料链接]百代文宗——韩愈韩愈(768－824)，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人。闻名文学家、哲学家。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代古文运动的提倡者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主见，反对六朝以来的骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《师说》等。其中有很多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。说“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。[文本鉴赏]本文通过古今师风、学风的对比，论述了老师的作用和从师求学的缘由，说明白能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。[答案](1)提出论点(2)反面论证[文本深读]一、阅读课文第1自然段，回答下面的问题。1．如何理解第1段开头两句的含意？______________________________________________________________________________________________________________[答案]文章开头便提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”，以此作为全文立论的动身点和依据。在“传道受业解惑”三者之中，“传道”是核心，“受业”是手段，“解惑”是“传道受业”中必定遇到的问题。文章开篇显明地提出老师的责任，意义非凡。二、阅读课文第2自然段，回答下面的问题。2．韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？______________________________________________________________________________________________________________[答案]韩愈所讲的“师”不是一般意义上的“老师”。因为他在第2段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，可见，他所讲的“师”是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时遇到的疑难问题。由“道之所存，师之所存也”一句可知，文中的“师”指驾驭“道”的人。三、阅读课文第4自然段，回答下面的问题。3．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？______________________________________________________________________________________________________________[答案]作者引“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”之事，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。四、阅读课文第5自然段，回答下面的问题。4．作者为什么赞扬李蟠？这一段与前文有什么联系？______________________________________________________________________________________________________________[答案]作者赞扬李蟠，既是对他不随流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步提倡了从师学习的看法。这段话中“不拘于时”和“能行古道”分别照应了前文的第三、四段。五、总览全文，思索并回答下面的问题。5．本文1～3段主要论证了什么内容？采纳了什么论证方法？有何表达效果？______________________________________________________________________________________________________________[答案]作者慨叹“师道之不传”的现状，批判当时社会士大夫阶层染上了耻于从师之恶习。主要采纳了对比论证的方法，共有三组对比：“古之圣人”与“今之众人”对比，“爱其子”与“于其身”对比，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。通过对比造成剧烈的反差效果，更有力地证明白“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！”的观点。6．本文讲了很多从师的道理，有人认为这些思想具有进步性，有人则认为其有阶级局限性。你是怎么认为的？______________________________________________________________________________________________________________[答案]观点一：本文的思想是有进步性的。它突破了一般人对老师作用相识的局限，从“受业”扩大到了“传道”、“解惑”，对老师的作用赐予了全面崭新的界定；针对士大夫们的门第观念，文章明确提出了“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存”的从师观念；文章还提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点。这些观点在当时具有极大的进步意义，在今日仍有巨大的现实意义。观点二：本文的思想具有阶级局限性。韩愈站在封建阶级立场上，他所说的“道”是“圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是为“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这表现了作者的阶级局限性。[写法借鉴]1．写作特色对偶本文主要运用排比和对偶句式，批判了当时不重视“师道”的不良风气，表现了作者对“师道之不传”的深深慨叹，又以“圣人无常师”为范例，阐述了“师道”的核心愿义：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这种句式的运用，形式整齐，气概恢宏，增加了表现力。2．写法指导对偶是用字数相同、结构形式上相像或相同，意义上对称的一对短语或句子来表达两个相对或相近意思的修辞方式。种类：对偶按上下句(出句、对句)在内容上的关系可分为三种：①正对(上下两句从两个角度、两个侧面说明相同的一个事，在意思上是有相近、相像、相补、相称关系的对偶形式)，②反对(上下两句从冲突对立的两方面着眼，在意思上有相反或相对关系的对偶形式)，③串对(又叫“流水对”，上下两句着眼于相关联的事物，在意思上具有承接、递进、因果、假设、条件等关系的对偶形式)。作用：①形式上，整齐匀整，节奏明快；②音调上，音韵美丽，音乐感强；③表意上，凝练集中，高度概括；④抒情上，情感真挚，酣畅淋漓。3．迁移运用阅读下面文字，完成后面的题目。一秀才参与科举考试，连过乡试、会试。皇帝对他的文笔特别称赏，但不知其出身及口才如何。在殿试时，皇帝问他：“爱卿，你的父母所操何业？”这一问倒让秀才犯难起来：他出身于“引车卖浆者流”——母亲在家磨豆腐，父亲在外卖豆腐。如照实讲出，很可能难以位列朝班，讲假话却又难免欺君罔上之罪。秀才思忖片刻，便对皇帝说：“请陛下容臣以联句禀复圣问。”皇上点头应允，秀才缓缓道来，“臣父母的职业则是：父在外肩挑日月；________________。”皇帝惊其才思灵敏，即御笔钦点为状元。请结合语境，补写出下联。下联：_________________________________________________[解析]本题主要考查对偶修辞。本题难点在于用含蓄的语言对出符合人物职业特点的下联。秀才父亲的职业特点必需扣住“在外卖豆腐”(走街串巷)的特点，母亲的职业特点要扣住“在家磨豆腐”的特点。【参考示例】母居家手转乾坤[素材采撷]1．课内素材一个人要学会从师。人确定会有不懂的问题，假如不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不确定要比学生年纪大，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就确定有老师存在。孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问确定不比他们差，只是想学到其他不会的学问罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”【应用角度】“从师”、“不耻下问”等。2．精彩应用最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的印象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，文章开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”点明白从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。宠爱其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简洁地说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，假如花不娇艳，或许叶子会绿得青翠欲滴；假如叶子和花都不美丽，或许枝干会长得错落有致；假如花、叶子和枝干都不美丽，或许她的地理位置很好，在蓝天的衬托下显得婀娜多姿”。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断取其精华去其糟粕，才能提升自己，充溢自己并走向成功。从师学习当然重要，但在实际生活中理应相识到从师学习是我们的起点，只有不断努力去剖析创建才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。[群文阅读]导读：《师说》中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今看来仍为金玉良言。没有人是十全十美的，没有人能在每个方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老师请教学习。所以，敬重老师，虚心学习，既体现了个人的品质修养，也是成人成才的必由之路！我所仰慕的蔡先生⊙傅斯年凡相识蔡先生的，总知道蔡先生宽以容众；受教久的，更知道蔡先生的脾气，不严责人，并且不滥奖人，不像有一种人的脾气，称扬则上天，贬责则入地。但少人知道，蔡先生有时也很严词责人。我以受师训备僚属有25年之许久，颇见到蔡先生生气责人的事。他人的事我不敢说，说和我有关的。(一)蔡先生到北大的第一年中，有一个同学，长成一副小官僚的面孔，又做些不满人意的事，于是同学某某在西斋壁上贴了一张“讨伐”的告示；两天之内，满墙上出了无穷的匿名文件，把这个同学骂了个“不亦乐乎”。其中也有我的一件，因为我也极厌烦此人，而我的匿名揭帖之中，表面上都是替此君抱不平，深的语意，却是挖苦他。为同学们赏识，在其上浓圈密点，指责狼藉。这是一时学校中的大笑话。过了几天，蔡先生在一大会中演说，最终说到此事，大意是说：诸位在墙壁上攻击××君的事，是不合做人的道理的。诸君对×君有不满，可以规劝，这是同学的友情。若以为不行规劝，尽可对学校当局说。这才是正值的方法。至于匿名揭帖，受之者纵有过，也决不易改悔，而施之者则为丢失品性之开端。凡作此事者，以后都要改过自新，否则这种行动，必是品性沉沦之端。这一篇话，在我心中生了一个大摇摆。我小时，有一位先生教我“正心”“诚意”出自《高校》。“正心”，指端正心思；“诚意”，指意念真诚。“不欺暗室指不在暗处伤人”，虽然《高校》念得滚熟，却与和尚念经一样，毫无知觉；受了此番教训，方才大彻大悟，从今做事，决不匿名，决不推自己责任。大家听蔡先生这一段话之后印象如何我不得知，北大的匿名“壁报文学”从今削减，几至绝了迹。(二)蔡先生其次次游德国时，大约是在民国十三年吧，那时候我也是在柏林。蔡先生到后，我们几个同学自告奋勇照料先生，凡在我的一份中，无事不办了一个稀糟。我自己自然觉得特别惭愧，但蔡先生从无一毫责怪。有一次，一个同学给蔡先生一个电报，说是要从莱比锡来看蔡先生。这个同学出名的性情荒谬，一面痛骂，一面要钱，我以为他此行必是来要钱，而蔡先生正是穷得不得了，所以与三四同学主见去电谢绝他，以此意陈告先生。先生沉吟一下说：“《论语》上有几句话，‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也’。(语出《论语·述而第七》。意思是，赞成他的进步，不赞成他的退步，何必做得太过分呢？人家洁身而来，就应当赞成他的自洁，不要老追究他过去的事。与，确定、赞成。)你说他无聊，但这样拒人于千里之外，他能改了他的无聊吗？”于是我又知道读《论语》是要这样读的。(三)北伐成功之后，我们的兴致很高。有一天在先生家中吃饭，有几个同学都喝醉了酒，蔡先生喝得更多，不记得如何说起，说到后来我便肆口乱说了。我说：“我们国家整好了，不特要灭了日本小鬼，就是西洋鬼子，也要把他赶出苏彝士运输河以西，自北冰洋至南冰洋，除印度、波斯、土耳其以外，都要‘郡县之’。”蔡先生听到这里，不耐烦了，说：“这除非你做大将。”此外如此类者尚多，或牵连他人，或言之太长，姑不提。即此三事，已足证先生责人之看法是如何恳切而肃穆的，如何词近而旨远的。金岳霖先生⊙汪曾祺西南联大有很多很好玩的教授，金岳霖先生就是其中的一位。金先生的样子有点怪。他常年戴着一顶呢帽，进教室也不脱下。每一学年起先，给新的一班学生上课，他的第一句话总是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是对你们不敬重，请宽恕。”他的眼睛有什么病，我不知道，只知道怕阳光。因此他的呢帽的前檐压得比较低，脑袋总是微微地仰着。他后来配了一副眼镜，这副眼镜一只的镜片是白的，一只是黑的。这就更怪了。后来在美国讲学期间把眼睛治好了。眼睛好一些了，眼镜也换了，但那微微仰着脑袋的姿态始终还没有变更。他身材相当高大，常常穿一件烟草黄色的麂皮夹克，天冷了就在里面围一条很长的驼色的羊绒围巾。除了体育教员，教授里穿夹克的，似乎只有金先生一个人。他的眼神即使是到美国治了后也还是不大好，走起路来有点深一脚浅一脚。他就这样穿着黄夹克，微仰着脑袋，深一脚浅一脚地在联大新校