读论语的读书报告

读论语的读书报告读书报告

一、书名：《论语》—人类思想皇冠上的璀璨宝石

二、著者：孔子

三、简介：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

四、读后心得：

余秋雨曾说：中华文明不中断地延续数千年，是全人类唯一的奇迹。这个奇迹中最值得称道的，是一种美德的延续。美德的最高文本，是孔子的《论语》。一本书在不同的时候去阅读都应该有不同的收获吧，这次在阅读论语的过程中，又是另一番滋味在心头，学到了很多新的东西，所谓的“温故而知新”。

“好学谦虚，温和敦厚，安贫乐道，和乐气象，关怀天下人“一个孔子的形象。围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。而颜回也是我看论语这本书后，给我印象最深，不管是从人格还是从思想的角度，都令我受益匪浅。

颜回的一生虽然短暂，但充满着智慧的无限光芒，在继承儒家传统思想的进程中有不可磨灭的伟大功绩。他实行德义时坚定，接受劝谏时柔顺，得到官禄时戒惧，修养自身时谨慎。他在践行礼乐仁德时做出的仁义之举，使他高尚的人格得到了升华，对国家的念念不忘使他更关注与民同乐的仁政，在他身上看见踏踏实实践行仁德的不懈努力；他在贫穷中的豁达使心性泰然，贫穷的影子照射不到他的思想，陋室的茶饭掩埋不了智慧的风骨，修身、齐家、治国、平天下的壮志铭刻在他的头脑；他在勤奋好学中更不忘尊师重教，使他孜孜不倦的奋斗精神折射在心灵深处，敏而好学的形象充斥眼底，学无止境的年轻生命散发着知识的无限魅力。志在治国无贤君，则退而归仁；愿民被泽无圣主，则自行其道；德无穷通，古难其人，惟公能之。应该是对颜回短暂一生的真实写照。

他说：贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。（论语雍也篇）这话什么意思呢，一箪食，家里头粮食很少，不能是满仓满斗的，可能刚刚够煮饭就那么一小笸箩；一瓢饮，一个水瓢里头的水，够喝的水就完了；住在什么地方呢，住在陋巷，非常破烂的小地方；这一切，可能很多人说，那我们没办法选择，生活就是这样。孔夫子说，人不堪其忧，所有人都会被此困扰，在抱怨的时候，而颜回从来不改变他那种乐观的态度，所以他说贤者回也，又感叹一声这才是真正的贤德。就是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。其实我们想一想，在今天听到这样的言论来讲对我们的心里是挺温暖的，因为我们受的困顿太多了。我们的物质生活显然在提高，但是人会越来越不满，因为你总会看到周围还有乍富的阶层，总会有一些人让你感到心里的不平衡，这是因为什么呢？这是因为我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。

其实一个人的视力是有两种功能的，一个是向外去无限宽广地拓展世界，另外是向内无限深刻的去发现内心。孔夫子能够交给我们快乐的秘诀就是去找到你内心的安宁。所以在今天，恒心与定力对人来讲是什么呢，它是让我们在这么一个苍茫大千世界里面能够做成一点点事情，最后心里的那么一个依据和底线。有些奇迹其实就是在坚持中完成，有些奇迹永远不是那些最机灵和最聪明的人能做完的。

不管前面的路途有多么的坎坷，颜回始终不渝的坚持自己的心志，这确实是绝无仅有的。道不明则难行，道不行更难明，夫子之学使他终身揣摩，永远到达不了就永远的走在路上。可见孔子在学生的心里具有很高的地位，从颜回平日的语言中我们能感受到他对老师的崇敬。老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。所以，最能理解孔子思想境界的人是颜回，从他对老师的敬仰之情衬托出颜回在学习的道路上永不停止，努力钻研仁义礼智信，严格践行古代的尊师之道。虽是师生，又有30岁年龄差距，但他们的心灵却息息相通。颜回尊师重教的情意，天地可鉴。所以，要做到天人合一，天道和人道是要从道德行为开始的。因此，必须担当起“仁”的责任，从我做起，给世人树立榜样。只有全社会树立起尊重教师的风尚，老师才能教出好的学生来服务社会，拯救苍生；只有人人都接受教育，才能提高整体素质，也才能安居乐业，和谐共处，早日实现孔子的理想。为此，他担当起“仁”的责任。颜回的高尚品行，给世人树立了榜样，他与老师之间已经达到统一的生命的高度，没有谁能动摇老师在他心中的地位。

现在作为大学生的我们经常在考试失败的时候，自己总是寻找自身以外的原因，坏老师出的题太难了，不是成心整人吗？在走出学校找工作的时候，有埋怨老师欺骗了自己。而颜

回的高尚品行，给世人树立了榜样，他与老师之间已经达到统一的生命的高度，没有谁能动摇老师在他心中的地位。确实，既然是老师，就以一颗敬仰的心态去学习，他们走的路毕竟比自己多，毕竟比自己有更多的社会工作经验。“工欲善其事，必先利其器”凡是都要积累很好的基础，勤奋学习，古代的颜回可以，自己照样也可以。

回想一下自己，在已经度过的学期当中，自己有许多时间都并不知所措，有许多时间都在宿舍床上度过，有许多时间都用在QQ上的闲聊，又一学期过去了，突然发现自己没有认真听过几节课，虽然上课都是讲师以上级别的。突然发现自己没有认真读过几本书，虽然大学图书管里有很多藏书，突然发现自己没有学到东西，虽然大学里有很多可以学习的东西。上课听不懂，教师不关心，对专业不感兴趣，学校太烂，已经成为自己堕落的理由和借口。

初中在语文课上就学过：天将降大任于斯人也,必先苦其心志,饿其体肤......可是现在的自己明白这一点，却没有去做。

记得一次在看于丹老师讲论语时讲过这样一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自通一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气对佛像提抗议:我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。

我看后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！

总结：在中国文化日益走向世界的今天，《论语》被越来越多的人所推从，它已经不仅仅是一本儒家经典，它足以作为一本指引我们人生处世的哲学巨著。时而阅读一下，总会拥有不同的收获。不同的人物，总会给人不同的心灵上的冲击，颜回，一个值得自己学习的楷模！

第二篇：论语读书报告2800字

读《论语》有感

我国的儒家文化是非常灿烂辉煌的,它所主张的一些学习方法和做人的道理至今都是很值得我们学习的，这一点，在《论语》中犹有体现。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，写成于战国初期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面内容，其中甚至记载了孔子的生活习惯和细节。

通行本《论语》共二十篇，以下，我将选取自己着重选读的两篇做以阐述。《论语·公冶长篇第五》中主要讲孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。

“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”可译为季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”想想现在有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都考虑清楚，反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是可以统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国大夫，非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说：“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢？我想，这就牵扯到前面孔子所云：“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子？君子也是血肉之躯，但是办事讲究迅速敏捷，说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。

孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思考便应该定下了大致脉络，第二次思考只不过是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我们学习中的有些地方是大致相同的，例如，在考场上，我们第一遍填完答卷，整个试卷就明白了大半，这时候的胜负其实几乎成了定局，只不过还应该检查一遍，以防有小节有亏，但是别说时间无多，就

算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么？因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特别是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。

《论语·述而篇第七》中共包括38章，其主要从内容有“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”意思是说“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”在这里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”意思是孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”在明确了老师的师德外，在教学中培养学生，要以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，做到“游于艺”。

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”束脩意思是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来，就把学生送给老师的学费叫

做“束脩”。这句话很诙谐幽默的告诉我们孔老夫子喜欢吃牛肉干这一爱好，但是，文中真的是要向大家说明孔子喜欢吃肉并要求学生“贿赂”他吗？显然不是这样的。孔子所说的这段话，表明了他诲人不倦的精神，也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说，既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的“有教无类”只停留在口头上，在社会实践中根本不可能推行。但事实证明，用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想，过于理想化和幼稚。在任何社会里，要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，孔子所谓的“有教无类”也是相对的，这绝不是我们所想的共产主义式的，其范围要归之于社会经济的发展程度。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是，孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代