第10课-劝学(考点训练)(统编版)(原卷版)

第10课劝学一、文言文阅读阅读材料，完成小题。劝学（节选）荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。①积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。②故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。③骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。④锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。⑥蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．木直中绳

中：合乎。B．虽有槁暴

暴：晒干。C．假舆马者

假：借助。D．君子生非异也

生：出生。2．下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（

）例句：冰，水为之而寒于水A．吾尝终日而思矣 B．登高而招C．臂非加长也，而见者远 D．蟹六跪而二螯3．给第三段划分参次，正确的一项是（

）A．①②/③④/⑤⑥ B．①②③/④⑤⑥ C．①/②③④/⑤⑥ D．①/②③④⑤/⑥4．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（

）A．作者用“青出于蓝”“冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。B．第一段用“𫐓木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。C．第二段用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。D．第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。5．翻译下面的句子。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。阅读下面的文言文，完成下列小题。劝学（节选）《荀子》①君子曰：学不可以已。②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。⑤南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滑，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。⑥积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．南方有鸟焉/名曰蒙鸠/以羽为巢/而编之以发/系之苇苕/风至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/B．南方有鸟焉/名曰蒙鸠/以羽为巢/而编之以发/系之苇苕/风至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/C．南方有鸟焉/名曰蒙鸠以羽/为巢/而编之以发/系之苇苕/风至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/D．南方有鸟焉/名曰蒙鸠/以羽为巢而编之/以发系之苇苕/风至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/7．下列对文中加点词语和教材中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“金”，在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属，此处指前者。B．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”；步，属于古今异义。C．“乾隆三十九年”是帝王年号纪年，“是月丁未”中“丁未”为干支纪日。D．《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．第②段论述了学习可以提高人的素质，使人智慧明达、言行无过。B．第③段运用对比和引用论证，阐明受教育和受道德熏陶的重要性。C．文章针对现实，强调“学不可以已”，从学习的意义，态度、方法等方面进行了论述。D．《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，多以比喻阐发道理，生动形象。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。阅读下面的文言文，完成下列小题。劝学荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。10．下列对加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．圣心备焉

备：具备而闻者彰

彰：清楚B．不积跬步

跬：一步金就砺则利

砺：磨刀石C．吾从而师之

师：以……为师圣益圣，愚益愚

益：更加D．吾未见其明也

明：明智郯子之徒

徒：同类的人11．下列各项中，加点词的词类活用现象不同于其他三项的一项是（

）A．假舆马者，非利足也 B．木直中绳，𫐓以为轮C．彼童子之师，授之书而习其句读者 D．巫医乐师百工之人，不耻相师12．下列句子中，加点词语古今意义相同的一项是（

）A．不如须臾之所学也 B．非蛇鳝之穴无可寄托者C．师者，所以传道受业解惑也 D．小学而大遗，吾未见其明也13．下列有关文学或文化常识的解说，不正确的一项是（

）A．《荀子》，战国末期思想家荀况所作，一小部分出自其弟子之手，现存32篇。B．“青，取之于蓝”中的“青”为“靛青”，是一种染料。“蓝”，也叫蓼蓝，叶子可提取靛青。C．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。D．巫医，古代巫和医不分。巫的职业以占卜、祝祷等为主，也用药物等为人治病。14．翻译下列句子。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。阅读下面的文言文，完成下面小题。劝学《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。15．下列句子中，加点词语的解释正确的一项是（

）A．吾尝跂而望矣（跂：穿上鞋子） B．假舆马者（假：假如）C．君子生非异也（生：生活） D．而神明自得（神明：非凡的智慧）16．下列句子中加点的词语，与现代汉语意义基本相同的一项是（

）A．金就砺则利 B．君子博学而日参省乎己C．不如须臾之所学也 D．蟹六跪而螯17．下列句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是（

）A．假舟楫者，非能水也，而绝江河/先天下之忧而忧B．风雨兴焉/少焉，月出于东山之上C．无以至千里/余以乾隆三十九年十二月D．非蛇鳝之穴无可寄托者/彼童子之师18．下列各组句子中，句式不同的一项是（

）A．虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也/当其南北分者，古长城也B．𫐓以为轮/为人谋而不忠乎C．善假于物也/相与枕藉乎舟中D．金石可镂/不拘于时19．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《劝学》各段的条理十分清楚，基本上时每段阐述一个具体问题，并在开头或结尾部分作出明确的交代。B．文中阐述的学习必须积累、持之以恒和专心致志等见解，现在仍有一定的启发作用和借鉴意义。C．文章主要使用举例论证的手法，借助常见的事物，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化。D．《劝学》和《师说》都是我国古代探究学习问题的名篇。荀子强调后天学习的重要性，韩愈则是倡导师道回归。20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。阅读下面的文言文，完成下面小题。劝学《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二蟹，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。21．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（

）A．金就砺则利

就：接近、靠近B．声非加疾也，而闻者彰

疾：（声音）劲疾C．非能水也，而绝江河

绝：横渡D．驽马十驾，功在不舍

驾：驾驶22．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（

）A．取之于蓝，而青于蓝

师不必贤于弟子B．登高而招，臂非加长也，而见者远

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也C．木直中绳，𫐓以为轮

作《师说》以贻之D．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

欲人之无惑也难矣23．下列句子中没有通假字的一项是（

）A．木直中绳，𫐓以为轮 B．虽有槁暴，不复挺者C．君子生非异也，善假于物也 D．积善成德，而神明自得，圣心备焉24．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．《劝学》论述了学习的重要意义，提出了学习使人“知明而行无过”的中心观点，劝导君子以正确的目的、态度和方法去学习。B．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻中，使行文变得生动形象，“木受绳则直”就喻示了君子接受学习的重要性。C．在作者看来，君子学习应务求“积”，而要到达圣人的思想境界，前提还是积累善行。这对时下一些人学习的浮躁心态敲响了警钟。D．作者还用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。阅读下面两段文言文，完成下面小题。师说韩愈嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！答窦秀才书韩愈愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不曜胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉!顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。26．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(

)A．虽使古之君子积道藏德/遁其光/而不曜胶其口/而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪/倾囷罗列而进也/B．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜胶/其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/C．虽使古之君子积道藏德/遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/D．虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜/胶其口而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也/27．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(

)A．句读，北宋之前，经书多为师徒口口相传，行气压韵的句读方式多为口传心授。B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方，可译为“您”。D．有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。28．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是(

)A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，语气强烈，感情激越，增强文章说服力。C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含祝福。29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。30．面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？阅读下面一段文字，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。31．下列加点字解释不正确的一项是（

）A．吾从而师之

师：学习B．官盛则近谀

谀：谄媚奉承C．其贤不及孔子

贤：才德优秀D．作《师说》以贻之

贻：赠送32．下列加点字词意义和用法相同的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也

圣人之所以为圣B．人非生而知之者

惑而不从师C．其闻道也固先乎吾

其皆出于此乎D．师道之不传也久矣

欲人之无惑也难矣33．下列对文意的分析与理解不准确的一项是（

）A．这篇文章是作者写给自己的学生李蟠的，是为了赞许他能践行古人的从师之道。B．开篇“古之学者必有师”的观点与“耻学于师”的风气形成对照，令人警醒。C．师和弟子的关系是相对的，但“从师”的必要性是不容置疑的。D．第二段用两组对比，直接而鲜明地批判了“耻学于师”的社会风气。34．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是故圣益圣，愚益愚。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。阅读下面的文言文，完成下列小题。师

说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。35．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．古之学者必有师学者：求学的人 B．其闻道也亦先乎吾闻：知道，懂得C．今之众人

众人：很多人 D．其贤不及孔子

贤：才德优秀36．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）A．而耻学于师

转徙于江湖间 B．犹且从师而问焉

而寒于水C．其出人也远矣

其远古石刻尽漫失 D．古之圣人

泛舟游于赤壁之下37．下面对文段的分析理解不正确的一项是（

）A．第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。先从正面申述中心论点，接着从反面申述中心论点，最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，为下文针砭时弊张本。B．第2段用了三个对比：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，以为子择师而自己不从师作对比，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比。C．第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风，从而总结全文主旨，点明主题。D．本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。论点鲜明，结构严谨，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。语言推理严谨，风格诙谐幽默，遗憾的是举例不够。38．请把上面文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。阅读下面文言文，完成下列小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。39．下列对两组句子中加点词语的解释，正确的一项是（

）①孰能无惑

惑矣②吾师道也

师道之不复A．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思相同。B．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思相同。C．①两句中的“惑”意思相同，②两句中的“师道”意思不同。D．①两句中的“惑”意思不同，②两句中的“师道”意思不同。40．下列各句中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（

）例句：师不必贤于弟子A．而耻学于师 B．学于余C．而青于蓝 D．善假于物也41．下列各句中的加点词去掉后，影响句子意思表达的一项是（

）A．其闻道也固先乎吾 B．圣人之所以为圣C．吾未见其明也 D．则群聚而笑之42．下列各句中，最能体现出作者推崇的择师标准的一项是（

）A．师者，所以传道受业解惑也B．道之所存，师之所存也C．古之圣人，其出人也远矣D．彼与彼年相若也，道相似也43．“其可怪也欤”一句，有人翻译为“这是应该感到奇怪的啊”，有人翻译为“难道值得奇怪吗”。你认为哪种翻译更合理？请根据文意，简要阐明理由。阅读材料，完成小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子