考点22-春秋战国与汉代儒学

考点22春秋战国与汉代儒学【备考策略】2022年学生在备考中应注意以下五点：1.运用“一定时期的文化是一定时期政治、经济的反映”理解儒学的发展与时代要求的关系。2.在新情境、新材料中深入挖掘百家争鸣中各学派特别是儒家学派的观点。3.理解道家、法家和儒家关于治国理念的内涵和异同。4.要特别注重儒学思想体系中的“正能量”及其对构建文明和谐社会的意义。5.要站在世界和平与文明的交融两个角度来看待西方国家兴起的儒学热潮。【重要考向】一、春秋战国时期的儒学二、汉代儒学春秋战国时期的儒学1．历史背景：（1）经济上：井田制崩溃，封建经济迅速发展。（2）政治上：周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解。（3）阶级关系上：士阶层活跃和受到重用。（4）思想文化上：私学出现，形成一些思想流派。2．诸子百家（1）儒家思想①春秋时期孔子创立儒学。A．政治思想：思想核心是“仁”和“礼”（克己复礼，仁者爱人）；主张“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；提出“中庸之道”。其目的是缓和阶级矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。B．教育思想：开创中国古代私人讲学之风；主张有教无类、因材施教等；注重人的全面发展。C．世界观：对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。D．文化成就：编纂“六经”，其言行被辑录成《论语》。②战国时期：孟子主张实行“仁政”和“民贵君轻”，荀子主张实行“仁义”“王道”和“君舟民水”，体现了新兴地主阶级改造旧制度以适应封建统治的要求。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。（2）道家思想①春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。②战国时期，庄子继承了老子的消极思想，道家的消极思想在春秋战国时期是不满足社会发展潮流的。（3）墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济发展，小生产者经济实力增强，要求平等、反对战争的愿望。在当时的社会条件下，墨家主张不能满足社会发展需要。（4）法家思想：战国时期，以韩非为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到了统治者的欢迎和推崇。3．历史影响（1）百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣，对当时和后来的社会发展具有深远影响。（2）百家争鸣是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头。（3）诸子百家思想对后世文化学术的发展产生了极大的影响，各派相互取长补短，共同构造了中华民族传统文化的基本精神。儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器。[一语点拨]“百家争鸣”实际上是诸子因治国方略上的主张不同而引发的思想领域的冲突，其实质是治国方略的争鸣。【要点突破】1.先秦儒学的基本特征(1)政治特征：重视传统、注重继承；政治和伦理相结合；在治国方略上主张德治，以德为主，德刑相辅，强调为政以德；重人治，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；和贵中庸；在天与人的关系上重于人事，虚于天命。(2)伦理特征：强调“仁”和“礼”，“仁”是思想的内核。“仁”是主观道德修养，“礼”是客观制度规范。(3)经济特征：认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利。(4)教育特征：孔子提出“有教无类”的教育思想，他创办私学，开创了平民能够接受教育的新时代。先秦儒学除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一。2.诸子百家思想主张各自体现的时代性(1)儒家思想①春秋时期，孔子思想核心是“仁”，其目的是缓和矛盾，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。②战国时期，孟子主张实行“仁政”，荀子主张“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度以利于封建统治的需要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的需要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋时期，老子主张“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的情绪，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。②战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增强，要求平等，反对战争的愿望。在当时的社会条件下，墨家的主张不能适应社会发展的需要。(4)法家思想：战国时期以韩非子为代表的法家提出“中央集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法提供了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。【图示巧记】1.“百家争鸣”局面的出现2.诸子百家的历史地位【典例】1．（2021·安徽芜湖市·高三二模）就如何分配有限的物质资源，荀子指出“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物不必屈于欲，两者相持而长”，又言：“治之经，礼与刑。”荀子强调A．人与自然的和谐相处 B．隆礼重法的共享意识C．礼乐制度的现实需要 D．道德教化的物质基础【答案】B【解析】根据“使欲必不穷于物，物不必屈于欲”“治之经，礼与刑”可知，材料体现了荀子的共享思想和礼法结合治理国家意识，故选B；材料无法体现人与自然的关系，排除A；材料强调隆礼重法思想，并非强调礼乐制度的现实需要，排除C；材料没有体现道德教化信息，排除D。2．（2021·北京东城区·高三二模）先秦某思想家认为，“化恶为善”既需要外部的强制与促进，又依赖人自身的修性与学习。这体现了A．“无为而治”的观点 B．礼法并施的观点C．“以法为教”的观点 D．限制君权的观点【答案】B【解析】根据材料“‘化恶为善’既需要外部的强制与促进，又依赖人自身的修性与学习”及所学知识可知，“外部的强制与促进”指的是法律的约束，“自身的修性与学习”指的是礼法的引导，因此该思想的观点是礼法并施，所以B正确；“无为而治”是道家的治国理念，指不违背客观规律，遵循客观规律而为，这与材料内容不符，所以A错误；“以法为教”是先秦法家主张的专以国家政策法令为教育内容的制度，这与材料内容不符，所以C错误；“限制君权”与材料内容不符，所以D错误。3．（2021·福建福州市·高三二模）辅佐商王成汤的伊尹，在西周时期作为良臣受到推崇。到了东周时期，伊尹又具有了庖厨、媵臣、间谍、谏臣、帝师等多种形象。这种变化A．源于伊尹自身的复杂经历 B．开启百家争鸣的文化盛况C．折射社会环境的剧烈变动 D．顺应新兴阶级的争霸需要【答案】C【解析】从西周到东周，伊尹形象的从良臣到具有庖厨、媵臣、间谍、谏臣、帝师等多种形象，这反映了对伊尹形象看法的改变，说明人们的价值观念、思想观念等出现变化，也由此可知社会环境在发生变化，故选C；对伊尹形象看法的变化和伊尹自身的经历没有必然联系，排除A；百家争鸣的文化盛况不是由于对伊尹看法发生变化而开启的，排除B；对伊尹看法的改变主要源于社会环境的变化，并非是为了顺应新兴阶级的争霸需要，排除D。汉代儒学一、董仲舒的新儒学1.背景(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，人民生活安定，国力增强，为加强中央集权奠定了物质基础。(2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。(3)思想：汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。2.内容(1)为适应加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。(2)为加强君权，宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。(3)为维护统治秩序，提出“三纲五常”的道德标准。3.特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有时代特色的新的儒学体系。二、儒家思想主流地位的确立1.汉武帝尊儒的措施(1)起用儒学家参与国家大政。(2)规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。(3)兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，大大提高了儒学的地位。(4)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。2.影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。【要点突破】1.董仲舒新儒学的特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。2.汉代儒学与先秦儒学的区别和联系(1)区别①从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展并改造了先秦儒学。②从与当政者的关系看，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则承认现实社会政治秩序的合理性，即从批判时政转为维护现实统治。③从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治思想和伦理学说，但带有相当多的理想色彩和批评成分，不占统治地位。而董仲舒的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为封建社会的统治思想。(2)联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。【图示巧记】1.汉代思想“大一统”的背景2.董仲舒的新儒学【典例】1.（2021·天津高三三模）从不同角度来解读历史概念,有助于形成较为全面的历史理解。下表从三个维度解读了某一历史概念,它的提出者是历史概念:角度1:形体上,人的生理结构与天同类。角度2:意识上,人的道德情感源自上天。角度3:政治上,君主权力源自上天赐予。A．老子 B．孔子 C．韩非子 D．董仲舒【答案】D【解析】根据“人的道德情感源自上天”“君主权力源自上天赐予”可以看出其强调的是天人感应、天人合一、君权神授的理念，这是董仲舒的思想，D正确；老子强调无为而治，排除A；孔子主张为政以德，并未提出君权神授观点，排除B；韩非子不承认道德在治理国家方面的作用，排除C。2．（2021·浙江高三三模）“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”据此，对董仲舒的主张，下面理解最准确的是A．实践德政，推行教化 B．罢黜百家，独尊儒术C．文化的一统促进政治的一统 D．儒者应有高度的社会责任感【答案】C【解析】结合所学内容可知，材料反映的是董仲舒罢黜百家，独尊儒术的主张。根据“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”可知董仲舒认为统一思想可以稳定社会秩序，巩固统一，故C符合题意；董仲舒提出的主张目的是巩固统治，AD并没有提下这一主旨，排除；B项是董仲舒主张的内容，不是目的，排除。3．（2021·辽宁抚顺市·高三一模）自汉武帝以来，在“通经致仕”制度下，大批儒士逐渐走上政治舞台，实现与皇权的紧密结合，并日益发展成一支庞大的政治力量。这一现象A．反映出人伦对朝政的影响扩大 B．表明官员的办事效率得到提高C．推动了儒学正统地位的确立 D．说明儒士已经掌控了朝政【答案】A【解析】根据材料“大批儒士逐渐走上政治舞台，实现与皇权的紧密结合，并日益发展成一支庞大的政治力量”结合所学知识可知，汉武帝时期确立儒家思想的正统地位后，受“通经致仕”制度的影响，使得大批儒士受到重用，日益发展成一支庞大的政治力量，这就扩大了封建伦理对政治的影响，A项正确；材料内容主要强调的是汉武帝时期确立儒学的正统地位，使得大批儒生走上政治舞台，但不代表官员的办事效率提高，B项错误；材料内容体现的是汉武帝时期确立儒学正统地位的影响，而不是背景，C项错误；儒士形成一股庞大的政治力量不代表已经掌握了朝政，并且不符合史实，D项错误。1．（2021·安徽高三二模）从春秋开始古代逐渐形成了以“仁战”为核心的武德文化主要包括“义战”、“人和”的习武原则，“师出以律”的行武方路，“精忠报国”、“唯人是保”的侠客精神。“仁、义、忠、智、勇、严、信、礼”的武德标准等。据此可知，中国传统武德文化A．与春秋争霸密切相关 B．深受儒家文化的沁润C．主要流行于军营之中 D．得到封建统治者重视2．（2021·北京平谷区·高三一模）孔子针对礼崩乐坏、社会动荡，就伦理和政治重建问题提出自己的主张，他提出“克己复礼”，主张恢复西周时期的礼乐制度。而柏拉图的《理想国》中说：“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，……”。由此可见，孔子和柏拉图二人主张共同点是A．强调等级，重建有序社会 B．恢复国家社会的繁荣C．构建民主和谐的社会 D．重构社会道德价值观3．（2021·重庆高三三模）战国末年思想家荀子提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的理念，指出：“君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者”。荀子的这一思想A．成为秦朝统一的理论基础 B．带有天人感应的色彩C．有助于巩固儒学正统地位 D．顺应时代发展的趋势4．（2021·福建高三一模）《墨子·尚贤》中说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。这反映了墨子A．主张为政之本在于尚贤 B．反对宗法世卿世禄制度C．代表下层手工业者利益 D．强调构建政治和谐社会5．（2021·江苏南京市·高三其他模拟）君子一词在孔子之前，都是指贵族男子。而在《论语》中，孔子给君子规范了很多道德标.准，像忠诚、守信、仁慈、坚定等，不论出身如何，达到这些标准就是君子。孔子的主张()A．有利于冲破原有等级界限B．体现其对克已复礼思想的坚持C．融合了道家、法家的思想D．使儒学成为百家中的蔚然大宗6．（2021·山东菏泽市·高三二模）“久而久之，这种兼并独霸的精神弥没在中国的全社会便把孔子的真相埋却，另外造成一个最大的偶像”。这一论断旨在说明A．兼并独霸适应了时代的需要 B．孔子成为维护专制统治的偶像C．孔子的影响力被严重的削弱 D．需学的发展出现了严重的危机7．（2021·辽宁高三一模）有研究认为，在汉武帝身边的亲信重臣中，固然儒者较多，但并非醇儒，而是兼通其他学派者，即所谓“习于文法吏事，而又缘饰以儒术”者，这样的官吏在政事上倾向法治，叫作“文法吏＂。这反映出西汉A．独尊儒术的措施被废止 B．法治思想蕴含在官方学说之中C．出现了儒道并进的局面 D．官僚队伍的文化水平不断提升8．（2021·天津高三二模）董仲舒认为：“天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为主，以生成为意……今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！”这一观点A．确立了儒家思想的独尊地位 B．继承了先秦儒学仁政思想C．扼制了学术思想的自由发展 D．阐释了三纲五常的伦理观9．（2021·浙江高三其他模拟）钱穆《中国教育制度与教育思想》：“（西汉）凡属政府成员，皆需太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人，皆经政府之教育与选择。”以下选项中，与上述材料涉及的史实不符的是：A．儒家思想被确立为正统思想，儒学地位上升B．儒学教育培养的人才为维护专制统治服务C．太学是国家培养政治管理人才的官立学校D．入太学就读的机会被大官僚和大富豪子嗣垄断10．（2021·河北高三一模）董仲舒认为；对社会民众的教化直接影响到王朝的统治，故君王要通过学习儒家典籍，成圣成善，在此基础上施行王道教化；其次，各级官吏要上承君王，下启社会民众，通过施政和兴办教育等多种途径完成对社会民众的教化。这表明董仲舒A．借儒家伦理提升官吏道德水平 B．把三纲五常作为教化的原则C．用教化来规范民众个人的行为 D．赋予了教化浓厚的政治内涵1．（2021·全国高考真题）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持2．（2021·浙江高考真题）春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是A．“齐物”；“逍遥”B．“天行有常”；“仁政”C．“法古无过，循礼无邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为轻”3．（2021·浙江高考真题）《汉书》称颂汉武帝：“雄材大略…虽《诗》《书》所称，何有加焉！”他在位期间A．推行科举制 B．令各郡国建立学校C．不改汉初的休养生息政策 D．重新确立儒学为正统思想4．（2020·江苏高考真题）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（）A．恢复前代礼乐制度 B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐 D．适应兼并战争需要5．（2020·山东高考真题）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具1．（2021·浙江绍兴市·高三二模）春秋战国时期有两种趋向：理想主义与现实主义。理想主义者心里有一个终极的理想世界，又有一个先验的道德本原，他们寄希望于“教育”、“文化”和“思想”也依然相信仪式与象征可以规范和制约人类。现实主义者围绕着实际社会的现实问题展开思索，为了“富裕”、“繁庶”、“安定”。为了消除忧患，那种理想中的形式主义的繁文褥节可以取消。下列观点中，对应两者的是A．“礼乐制度”；“无为而治”B．“天行有常”；“奖励耕战”C．“逍遥自得”；“非乐节用”D．“克己复礼”；“兼爱非攻”2．（2021·天津河北区·高三一模）“没有所谓的亚洲模式，但是东亚儒家社会同西方自由放任的社会，有着根本的差异。……新加坡依赖家庭的凝聚力、影响力来维持社会秩序，传承节俭、刻苦、孝顺、敬老、尊贤、求知等美德。这些因素造就了有生产力的人民，推动了经济增长。”李光耀的这段论述重在说明A．经济基础决定上层建筑的性质B．东亚儒家社会同西方社会存在的差异C．中国优秀传统文化的世界影响D．新加坡的经济增长与儒家文化的关系3．（2021·浙江嘉兴市·高三二模）有学者指出：“孔门之学岂有他哉！唯在启发个人的自觉而已，自强不息，展转前进。”他意在强调儒家思想A．讲求实际功利 B．注重个人修养 C．彰显家国情怀 D．强调有教无类4．（2021·辽宁朝阳市·高三一模）孔子之所，子夏和荀子等人在全国各地办私学.后来的很多著名人物都在他们的私学里学习，李悝、魏文侯、商鞅、兵圣吴起都是子夏的徒弟，韩非子和李斯等人都是荀子的徒弟。这说明A．儒家对百家争鸣有促进作用 B．法家是儒家的一个分支C．诸子百家存在共通之处 D．诸子思想皆根源于儒家5．（2021·山东日照市·高三二模）春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，他们对中国古代立法有如下见地：据此，可推知先秦立法A．取向公平公正 B．强调因势制宜C．追求礼法结合 D．重视社会和谐6．（2021·陕西宝鸡市·高三一模）有学者指出：“这个思想体系体现着-种以民生而非以国家政治为关怀目标的价值。它虽然也讨论国家政治哲学，但是却强调人民的生存状况。这个体系在国家间竞争的时代缺乏实用性，但是这种庶民自觉意识的觉醒是值得重视的。”这一论述提及的思想体系是A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想7．（2021·四川成都市·高三二模）孟子曾对井田制的崩溃耿耿于怀。他说“仁政必自经界始。”“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”每家农户耕种同等数量的份田，过着没有差别的和谐生活。这表明了孟子A．对井田制度的理想化诉求 B．无法适应现实社会的变化C．反对实行土地的私有制度 D．以复古为治国的政治目标8．（2021·江苏盐城市·高三三模）先秦时期，有思想家提出：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”这些主张A．强调了君主集权的重要意义 B．代表了没落奴隶主贵族利益C．蕴含了以民为本的政治理念 D．体现了国家治理的现实需求9．（2021·江苏镇江市·高三三模）荀子说：“故人君者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”商鞅说：“法者，所以爱民也；礼者，所以便事也”。上述主张的共同目的主要是A．恢复社会经济 B．实现国家统一C．建立稳定秩序 D．保障百姓利益10．（2021·安徽高三二模）如图是汉墓出土画像石《农作·养老图》的拓片（部分），画中一老者手持鸠杖坐于树下（东汉郑玄据《周礼》注解鸠杖是君王赐予之物），一人手提食盒准备侍奉老者。这反映出汉代A．扶助老幼的社保体系完备 B．休养生息政策开始实施C．书画作品体现了文人意趣 D．儒学教化引领社会风尚11．（2021·北京平谷区·高三一模）研究公元前3世纪到公元3世纪的中国史，史家选择了一些关键词进行分析，如三公九卿制、郡县制、“使黔首自实田”、犁壁和犁耕法、“推恩令”、董仲舒，等。据此判断，下列选项中与之相符的是①君主专制中央集权制度确立②汉承秦制，有所损益③土地私有制开始确立，封建经济得到发展④封建统治思想基本成熟A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④12．（2021·广东湛江市·高三二模）孟子提出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。汉代董仲舒在《贤良对策》中提出了“仁、义、礼、智、信五常之道”。两者都A．强调等级秩序的重要性 B．追求精神境界和向往理想人格C．践行“克己复礼”的主张 D．重视个人在人伦关系中的责任13．（2021·湖南高三三模）自汉武帝以来，在"通经致任"制度下，大批儒士逐渐走上政治舞台，实现与皇权的紧密结合，并日益发展成一支庞大的政治力量。这一现象A．反映出人伦对朝政的影响扩大 B．体现了相权对皇权的制约C．推动了儒学正统地位的确立 D．表明儒士已经掌握了朝政14．（2021·河南高三二模）汉武帝独尊儒术以后，虽出现用经文解释法律，对此后法律产生巨大影响，但是，将这一影响称之为“以礼入法”或者法律的儒家化却并不适当。这主要是因为A．儒家经典未涉及法的解释 B．法治与儒家治国理念相悖C．汉武帝重视法家法治理论 D．汉代儒学吸收了法家思想15．（2021·全国高三二模）东汉时期，一些家庭不愿意为年老的父母花钱，在举行亡父母的葬礼时，却挥霍钱财，努力炫耀，以此来表现自己的孝道，从而在政府中谋得职位。由此可知东汉A．儒家思想失去主流思想地位 B．朝廷要求民间实行厚葬C．传统伦理的作用发生了异化 D．经济水平影响丧葬习俗16．（2021·银川市第六中学高三三模）《春秋繁露》曰：“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”材料主张的思想是A．君权神授 B．天人感应 C．天人合一 D．大一统17．（2021·山西高三二模）下表所示是不同学者对汉武帝独尊儒术的相关论述。据此能够得出的正响结论是，汉武帝独尊儒术学者观点冯友兰儒家六艺兼容并包，儒家独尊后，其他学说仍可在六艺的大帽子下，改头换面，保持存在。张玉书、杨晓青长期的“清静无为”导致中央政府对部分农民失去控制同时，—些皇室贵族、官原和大地主、大商人的势力膨胀，成为中央集权的潜在威胁。张宏斌儒家最能代表全社会普遍认同的文化价值观念，以儒家为核心进行整合，建构新的民族意识理所当然。A．是历史形势使然 B．践行了传统民本思想C．取决于君主喜好 D．推动了文化自由发展18．（2021·江苏高三一模）《张家山汉简》中有涉及家庭暴力的法律条文，如规定“妻悍而夫殴答之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪;妻殴夫，耐为隶妾”“妇贼伤、殴譬夫之泰父母、父母、主母、后母，皆弃市”等。由此可见汉代A．重视缓和社会矛盾 B．延续了先秦的宗法制度C．司法体系严密细致 D．儒家伦理与法律相融合19．（2021·浙江宁波市·高三一模）有学者指出：“汉代民族国家形成过程中亟需象征性领袖的现实，使“天”与“君主”凸显了他们的绝对地位。知识阶层一方面在民族、国家成型过程中不得不凸显君主的象征作用，一方面又深惧再度出现秦代君主专制权力无限扩张，凌驾于一切之上的局面。”鉴于此，中国古代知识阶层提出了①“独尊儒术”②“天人感应”③“正君心”④“知行合一”A．①② B．②③ C．①④ D．③④20．（2021·浙江高三二模）阅读材料，回答问题。材料一战国以来的另外一大特征是氏族制度，所谓“氏族”，就是过去以血缘为单位凝结成的组织。随着与氏族制度相匹配的分封制度、宗法制度逐渐瓦解，郡县制度全面铺开，贵族被消灭，官僚制度得以发展。从国家选拔人才的角度来说，由过去贵族世世代代担任官职，获得封地，转为推荐和选拔有德、有才能的人，任用为国家的官僚。这是人才选拔角度的转变。材料二从汉代开始，这五部经典就被设为国家考试科目，作为选拔官员的依据。之后就是独尊儒术，世世代代的中国人读这些书，阐释这些书，一直到近代。所以这些经典是一个民族的共同想象。它们打造了一种文化共同体的共性，所以礼乐文明造成了一个很重要的结果。——以上材料均摘引自姜鹏李静《五万年中国简史》（1）结合所学，从制度层面指出材料一中“人才选拔角度的转变”，并阐述“郡县制度全面铺开”的历史意义。（2）阅读材料二，结合所学，写出“五部经典”的名称，试评价汉代“独尊儒术”的措施。1．B【解析】据材料可知，武德文化以“仁战”为核心，“仁、义、忠、智、勇、严、信、礼”作为武德的标准，与儒家的“仁”相一致，故B符合题意；材料体现的是春秋时期逐渐形成了以“仁战”为核心的武德文化，而不是争霸战争，A与材料无关；材料体现的是武德文化在习武之人中流传，而非军营，C错误；材料未涉及封建统治者与武德文化的关系，D与材料无关。2．A【解析】根据“克己复礼”并结合所学可知孔子强调的是重建等级社会；根据“各人做特殊适合的工作”可知柏拉图是思想中也体现了等级社会的特点，故选A；孔子和柏拉图都强调重建有序的等级社会，没有强调恢复国家社会的繁荣，更不可能体现民主，排除BC；孔子并不是在重构社会道德价值观，排除D。3．D【解析】荀子的思想以礼法并施作为治国策略，主张维护君主的最高统治地位，实现天下统一，顺应战国末年时代发展的趋势，D正确；秦朝统一的理论基础是韩非的法家理论，排除A；材料信息并未体现出天人感应思想色彩，排除B；儒学独尊地位确立是在西汉武帝时期，排除C。4．B【解析】根据“有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”可知墨子主张依据才能授官，这实际上就打破了宗法世卿世禄制度，故选B；墨子主张尚贤，但不能由此说明是为政之本，排除A；材料没有说明墨子的阶级立场和政治追求，排除CD。5．A【解析】据题意可知，君子由贵族男子的代名词发展成为具有很多道德标准的人物名词，这就减弱了出身的影响而强化了道德标准的作用，从而有利于冲破原有的等级界限，故选A；综上所述可知BCD都不符合题意主旨，排除。6．B【解析】据题意可知，“兼并独霸的精神”埋却了孔子的真相，为了迎合“兼并独霸的精神”而重新塑造了孔子，说明孔子成为维护专制统治的偶像，故选B；材料强调的是兼并独霸的时代特点造就了孔子，而非兼并独霸适应了时代的需要，排除A；根据“造成一个最大的偶像”可知孔子的影响力没有被严重削弱，排除C；材料没有强调儒学发展出现了危机，排除D。7．B【解析】根据材料可知，汉武帝亲信重臣中有大量文法吏，而文法吏“习于文法吏事，而又缘饰以儒术”，说明当时法治思想蕴含在官方推崇的儒学中，B正确；A不符合史实，排除；题干中的文法吏是儒法并进，而非儒道并进，排除C；文法吏在政事方面倾向于法家，而且这些群体并不能使得整个官僚队伍文化水平得到大幅度的提升，排除D。8．B【解析】依据材料中“人亦应以德政为主”等信息结合所学可知，董仲舒认为施政的重点是施行德政，推行教化，这继承了先秦儒学仁政思想，因此B选项正确。A选项错误，汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，确立了儒学的独尊地位，材料并未体现；C选项错误，材料不能体现对学术思想自由发展的遏制；D选项错误，三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常是指仁、义、礼、智、信，材料并未体现。故正确答案为B选项。9．D【解析】汉武帝创立太学是在采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，采取的一项具体措施。太学是国家培养政治管理人才的官立学校，是儒学地位上升的反映。经过董仲舒对儒学的改造，儒家思想被确立为正统思想，地位自然上升，故A正确，不符合题意，排除；推广儒学教育，目的是培养政治管理人才，为维护专制统治服务，故BC正确，不符合题意，排除；有少数出身社会中下层的人也有机会入读太学，故D错误，符合题意，故选D。10．D【解析】根据“对社会民众的教化直接影响到王朝的统治，故君王要通过学习儒家典籍……”“各级官吏要上承君王，下启社会民众，通过施政和兴办教育等多种途径完成对社会民众的教化”等内容可得出董仲舒强调教化要与政治挂钩，道德教化要融入政治的内容，因此其赋予了教化浓厚的政治内涵，D项正确；材料没有强调官吏的道德问题，排除A；材料强调道德教化与政治的关系，而不是只强调道德中的三纲五常，排除B；民众的个人行为只是一个方面，并不全面，除此之外还涉及到政权的稳定问题，排除C。1．A【解析】材料中的老子认为礼的出现是社会偏离了大道、仁义等道德观念逐步失败的产物，而孔子则认为礼是调和社会矛盾、维持社会秩序的有效方式，二者尽管对礼的看法有所不同，但提出观点的出发点是相同的，即都出于对西周礼乐制度的反思，只是一个赞同，一个批评而已，故选A；老子对礼是持否定态度的，他的主张并未迎合封建贵族的政治诉求，排除B；老子主张小国寡民，主张退回夏商周之前的社会当中去，C项不是老子的诉求，排除；老子和孔子生活于春秋时期，他们都主张退回到以前的社会当中去，故他们的主张并未得到统治者的积极支持，排除D。2．D【解析】在人与自然关系方面，突出人的地位指的是荀子的主张“制天命而用之”；在社会关系方面，强调民的作用，指的是孟子的主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。故D项正确；A是道家的，排除A；天行有常没有突出人的地位，排除B；C是法家与墨家的主张，不符合题意。3．B【解析】依据所学知识可知，汉武帝在位期间重用董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，下令各郡国建立学校，由此确立了儒学的正统地位，故B正确；科举制开创于隋朝，故A错误；汉武帝即位后改“无为”为“有为”，一改汉初的休养生息政策，故C错误；D项错在“重新确立”。4．B【解析】根据材料“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”等信息结合所学可知，墨子强调百姓利益，代表小生产者的利益，即其兴起的主要原因是代表下层平民利益，B项正确；根据材料信息可知，墨子主要强调广大人民百姓的利益，没有体现要恢复前代礼乐制度的主张，A项错误；根据材料结合所学可知，墨家学派兴起的主要原因是代表小生产者的利益，不强调社会等级和谐，并且材料内容没有体现社会等级和谐的信息，C项错误；墨家学派代表下层平民的利益，没有适应兼并战争的需要，D项错误。5．D【解析】根据题意可知，孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序，韩非子认为义能够维护君臣之间秩序，由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序，维护等级的作用，故选D；战国时期中央集权尚未形成，所以他们所说的义不是中央集权政治的准则，排除A；他们所说的义是维护等级秩序的工具，而不是侧重于道德层面，排除B；义不仅仅用来规范统治阶层行为，也涉及到被统治阶层，排除C。故选D。1．D【解析】根据“相信仪式与象征可以规范和制约人类”可知反映了儒家学者构建礼乐社会的主张；根据“为了消除忧患，那种理想中的形式主义的繁文褥节可以取消”可知反映了墨家学者节俭、节用的主张。所以符合这两派思想内容的主张是克己复礼和兼爱非攻，故选D；无为而治是道家的主张，奖励耕战是法家的主张，与墨家不符，排除AB；逍遥自得是道家的主张，与儒家不符，排除C。2．D【解析】李光耀认为“新加坡依赖家庭的凝聚力、影响力来维持社会秩序，传承节俭、刻苦、孝顺、敬老、尊贤、求知等美德。这些因素造就了有生产力的人民，推动了经济增长”。由此可知，这段论述重在说明儒家文化推动了新加坡经济的增长，故D正确；材料没有说明上层建筑的性质，故A错误；东亚儒家社会同西方社会存在的差异不是材料的重点，故B错误；材料说明中国优秀传统文化对新加坡的影响，故C说法错误。3．B【解析】材料“唯在启发个人的自觉而已，自强不息，展转前进”强调的是儒家思想对人格的塑造，B正确；A是墨家思想的特征，排除；CD与材料无关，排除。故选B。4．C【解析】材料“韩非子和李斯等人都是荀子的徒弟”体现的是春秋战国时期思想领域呈现融合的趋势，也说明诸子百家存在共通之处，C正确；A与材料无关，排除；儒家和法家是两个派别，B排除；诸子思想产生的根源是当时的社会大变革，D排除。故选C。5．A【解析】从材料中的“尺寸也，绳墨也，规矩也”“法不阿贵”“法之功莫大于使私不行”“夫立法令者，以废私也”等信息可以看出，这一时期的思想家均主张立法应当追求公平公正，故答案为A项；材料没有反映重视时势对立法的影响，排除B项；材料没有涉及“礼”，排除C项；材料没有反映先秦立法重视社会和谐，排除D项。6．D【解析】这一学说强调人民的生存状况，代表庶民意识的觉醒，结合所学知识可知，墨家思想代表小生产者利益，符合题干描述，D正确；儒家思想更多的关注政治哲学，排除A；道家思想强调无为而治，与题干描述无关，排除B；法家思想在国家竞争中有较强的实用性，排除C。7．A【解析】孟子推崇井田制，强调“仁政必自经界始”，希望在井田制规范下，每家农户耕种同等数量的份田，过着没有差别的和谐生活，表明孟子对井田制度的理想化诉求，A项正确；材料不能说明孟子无法适应现实社会的变化，B项错误；反对实行土地的私有制度与“八家皆私百亩”不符，C项错误；以复古为治国的“政治”目标与孟子“对井田制的崩溃耿耿于怀”等不符，D项错误。8．D【解析】根据材料“尚贤使能”可以判断出是墨子的主张，“贵贱有等”“亲疏有分”“长幼有序”是墨子针对当时社会动荡的现状而提出的治理方案，D正确；A是法家思想主张，排除；墨子代表的是中下层手工业者的利益，B排除；材料与民本思想无关，C排除。故选D。9．C【解析】荀子的言论是指没有对人民的爱护和士人的喜爱就会导致灭亡，说明统治者要遵循一定的统治秩序；商鞅强调“法”、“礼”等也是要建立统治秩序，所以他们的共同目的是建立稳定的社会秩序，而非恢复社会经济，故选C，排除A；材料中没有涉及实现国家统一的信息，排除B；材料中也仅能反映重视民，而非保障百姓利益，排除D。10．D【解析】根据材料可知，老人闲坐树下，一人手提食盒准备侍奉老者，反映出社会的良好风尚，这表明汉代儒学教化引领社会风尚，故D正确；材料看不出社保体系，更不能确定社保体系是否完备，故A错误；B项“开始”表述不准确，材料反映的时间是在东汉，修养生息政策早已实行，故B错误；该画像石看不出文人意趣，故C错误。11．C【解析】根据所学知识可知，元前3世纪到公元3世纪是中国历史上的秦汉时期，当时三公九卿制、郡县制的实行标志着君主专制中央集权制度确立，“推恩令”是汉承秦制，有所损益的表现，董仲舒发展了儒学，说明封建统治思想基本成熟，说法①②④符合题意，C项正确；犁壁和犁耕法体现了秦汉时期封建经济的发展，封建土地私有制开始确立的标志并非秦始皇“使黔首自实田”，而是公元前4世纪即公元前356年商鞅变法时实行的“废井田，开阡陌”，说法③不符合题意，与之组合的ABD三项错误。12．D【解析】材料中提到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，董仲舒认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，均反映了个人在人伦关系中的责任，故D项正确；五常无