论《朝花夕拾》中的民俗风情

绪论近年来，学者们对鲁迅和民俗文化进行研究，确定了鲁迅与民俗文化之间的联系，并对《朝花夕拾》中的民俗文化做出了评论，为本文进一步深入、细致地研究《朝花夕拾》的民俗文化提供了很好的研究方向。彭晓丰、舒建华（1995）的《“S会馆”与五四新文学的起源》一文中，认为“S会馆”有三个精神层面的“召唤结构”，即历史意识、平民意识和启蒙意识，这三个精神层面汇集于“乡土小说”之中。同时进一步指出，“在浙东作家群中，以呼唤地母为核心的土性的艺术思维，最予以清醒审视的是周氏兄弟”，而鲁迅《朝花夕拾》中的书写正是此类，“通过类似投映的方式，为自己痛苦煎熬的心境寻找最贴切的抚慰”彭晓丰、舒建华.“会馆”与五四新文学的起源［M］．长沙．湖南教育出版社，1995:彭晓丰、舒建华.“会馆”与五四新文学的起源［M］．长沙．湖南教育出版社，1995:238、239．陈方竞（1999）的《鲁迅与浙东文化》一文中，他认为“鲁迅以绍兴文化的个性为‘中介’，形成了与中国传统文化方面的联系”陈方竞．鲁迅与浙东文化［M］．长春．吉林大学出版社，1999:23．，并强化了鲁迅与民俗之间的联系。同时，进一步说明了“鲁迅以‘魏晋’为内核，构筑了五四新文学发生的浙东背景”，从而得出“鲁迅‘反顾’于曾经慈母般哺育了他的思想性格的故乡与故乡民间文化，在实质上又具有精神‘寻根’的意义”陈方竞．鲁迅与浙东文化［M］．长春．吉林大学出版社，1999:23．陈方竞．鲁迅与浙东文化［M］．长春．吉林大学出版社，1999:111、152．陈方竞（1999）认为《朝花夕拾》这篇文章用很有诗意和温和的方式描述分析鲁迅先生与浙东的民俗文化联系时，提示绍兴民俗文化中的“鬼”形象一直存在于鲁迅内心世界，是鲁迅内心世界的一部分；王晓初（2012）的《鲁迅从越地文化视野透视》一文中，叙说着鲁迅先生与民间民俗的传说之间的联系进一步扩大。从民间戏剧、目连戏、民间艺术、民间神话、民间传说等等，鲁迅先生都与民俗传说文化的联系比以往的任何研究者更为全面。王晓《朝花夕拾》一文中，着重分析“无常”为代表的“鬼”世界，也同时说明《朝花夕拾》中民俗民间文化所蕴含着的底层民众的理想、愿望。李医平（1996）的《论＜朝花夕拾＞中民间文化形态的意蕴》的这一文章中，从不同的角度去解析《朝花夕拾》，认为《朝花夕拾》这文章中的民间文化形态有着多个特点，其中包括了形式活泼、内容自由、民主性精华与封建性糟粕。王吉鹏、秦岭（1993）的《＜朝花夕拾＞民俗论》这篇文章文中指出《朝花夕拾》中关于民俗部分的绘画，是伴随着鲁迅先生在绍兴成长过程中表现出的，对民俗文化的态度具有两个方面性，对良好的民俗文化非常的喜欢和支持，同时又对民俗中丑俗陋习文化进行了无止境的批判。在借鉴已有研究成果的基础上，阅读鲁迅的《朝花夕拾》，通过搜索知网的资料、问卷调查和访谈等形式，了解鲁迅与故乡文化有着深刻的联系，明确民俗文化在鲁迅与越地文化的联系中具有重要意义，通过解读民俗文化来深入研究鲁迅。本论文正是以《朝花夕拾》为切入点，民俗文化为基础，探寻鲁迅与民俗文化之间的思想与精神联系。一、《朝花夕拾》的民间文化背景《朝花夕拾》是一部将自己经历作为主线的回忆性著作，其中共有十篇回忆性散文，由鲁迅先生在1926年所著。《朝花夕拾》有一个总的题目《旧事重提》，最早发表在《莽原》半月刊，散文的重点是对鲁迅先生湖南绍兴故乡的回忆，对鲁迅先生家乡的人物和事事的回忆。一起看戏的童年好朋友、迷信而善良的长辈长妈妈……，鲁迅先生都用充满风趣、神秘、温暖的笔调描写自己小时候的民间民俗文化。这些民俗文化让鲁迅在家乡绍兴，认识和运用民俗文化精神，思考和超越民俗文化。鲁迅对绍兴故乡的回忆，表达了他对故乡的喜爱和怀念。从《朝花夕拾》一书中，我们可以看到鲁迅先生深受绍兴文化的熏陶。（一）鲁迅成长的民俗文化环境《朝花夕拾》是研究鲁迅先生，早年生活态度及思想的重要依据。鲁迅在童年和青春期，没有太多时间接触家乡绍兴下层民众。《朝花夕拾》中有神秘的百草园、奇妙而神奇的民间神话、充满乐趣的民间戏剧等等，给小时候的鲁迅先生产生了非常久远而深刻的影响，绍兴的民俗民间文化在无形中影响着正在成长的鲁迅先生，在不知不觉中形成了自己的想法与批判。鲁迅是“绍兴城中望族之一”薛缓之编．鲁迅生平史料汇编（第一辑）[M］．天津：天津人民出版社，1981:39．的周氏家族的长孙，七岁时开始读书，十岁时独自离开了家求学，鲁迅在绍兴生活了将近十几年。是“其视觉成像的底片和思维的最直接源头，己经被深深地固定在一个与其成长过程关系最密切的，也是为时最长的生存空间上，因此该生存空闻中的事和物成为鲁迅后天最直接的形象思维和抽象思维的资源是可想而知的”沈刚．鲁迅黑暗意象的发生学解释——1-18岁居住空间对鲁迅视觉图像的影响［Ｎ］.复旦学报（社会科学版），2008（01）．，夏志清先生也曾指出鲁迅故乡绍兴是其是创作灵感的最初源头参见夏志清．中国现代小说史［Ｍ］.上海：复旦大学出版社，1979:29．。鲁迅先生在入学校后，因为时代的不同，加上鲁迅先生小时候家庭背景优越，去的都是贵族学校。那时中国封建传统文化里面只有两个：一是上层建筑文化，叫官方文化或精英文化薛缓之编．鲁迅生平史料汇编（第一辑）[M］．天津：天津人民出版社，1981:39．沈刚．鲁迅黑暗意象的发生学解释——1-18岁居住空间对鲁迅视觉图像的影响［Ｎ］.复旦学报（社会科学版），2008（01）．参见夏志清．中国现代小说史［Ｍ］.上海：复旦大学出版社，1979:29．民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可概括为民间流行的风尚、习俗。赵荣，王恩涌，张小林，等．人文地理学［M］．北京:高等教育出版社，2006:108.鲁迅先生在童年和青年时期都在绍兴故乡，从小深受越地民俗文化的影响，文学和创作都与绍兴民俗文化息息相关。鲁迅先生认为“民间的意义，本指多数不文的民众。”周作人．中国歌谣的价值［Ｊ］．歌谣，1923（1）．“民间”，一是指生活在广大土地上，物质收入很低的人；二是指“民间”包含底层群众的物质、精神等生活。因此，民俗文化更是底层赵荣，王恩涌，张小林，等．人文地理学［M］．北京:高等教育出版社，2006:108.周作人．中国歌谣的价值［Ｊ］．歌谣，1923（1）．年画是民间文学中最常见的艺术作品之一，也是传统艺术的流行形式。春节期间，普通老百姓会在门窗、炉灶等场所贴年画，为老百姓增添节日气氛，希望过上更好的生活。鲁迅先生第一次接触的民间文学是年画，在鲁迅先生童年的时候，床边有两幅年画，《八戒招亲》和《老鼠成亲》。除了年画，鲁迅先生也特别喜欢图画书。他不仅在书中寻找带有图画的书籍，而且还在周玉田叔祖的家中阅读图画书。鲁迅先生最喜欢的一本书，就是《花镜》，里面也有很多插图。从中可见，鲁迅先生对绘画的喜爱之情，还有一本图书《山海经》，鲁迅先生也非常的喜欢。是长妈妈去乡下干活中，帮鲁迅先生带回这本《山海经》，这本书中内容和图画都深深吸引着鲁迅先生。在看过很多图书和欣赏了众多绘画书后，鲁迅先生开始爱上绘画，并开始绘画画本。除了年画、绘画，鲁迅先生又接触到了民间艺术，即民间美术，这些书籍和绘画书对鲁迅先生的后期文学创作和思想态度有着非常重要影响。湖南绍兴地区，各种与祭祀的相关活动非常盛行，巫鬼文化特别受欢迎。直到今天，祭祀仍然以其特别的方式在民间流行。绍兴戏包括庙会戏、目连戏等等。尤其是对“目连戏”中“鬼而人，理而情，可怖而可爱的”鲁迅．朝花夕拾·无常［Ｍ］．鲁迅全集·第2卷，北京：人民文学出版化，2005:280．无常和“比别的一切鬼魂更美，更强的”女吊，鲁迅很喜爱这两个鬼物。《朝花夕拾》文中提到的的民间民俗文化等材料都来自鲁迅先生的故乡湖南绍兴鲁迅．朝花夕拾·无常［Ｍ］．鲁迅全集·第2卷，北京：人民文学出版化，2005:280．（二）鲁迅的民俗文化思想鲁迅先生在文学作品创作的过程中，其中侧重于绍兴民间文化的书写，在《朝花夕拾》中，不仅有无常、女吊、长妈妈……这些绍兴民间文化对鲁迅先生具有深刻的影响。《朝花夕拾》这一中展现了鲁迅先生故乡的民间文化，鲁迅先生虽未在民间文化、民俗等这些方面有过著作，但是对与民间民俗文化很喜欢和热爱，在《朝花夕拾》中，大量书写了鲁迅先生家乡的民俗文化，在《野草》、《故事新编》等散文创作的著作中也有涉猎。从鲁迅先生的作品来看，有着深深的绍兴民俗文化气息，这源于鲁迅先生在家乡绍兴受到的影响。鲁迅先生很重视老百姓生活的民间文化环境。在鲁迅先生的创作中，可以看出无论是小说、杂文，都表达出对民间文化的兴趣。鲁迅先生对绍兴民间文化的创作，不仅是单一的艺术呈现，还包含着绍兴民间文化所呈现的“人”的问题，关于“人”的思考。探讨鲁迅先生的“人”的问题，就知到家乡绍兴的民俗文化等方面对鲁迅先生的性情人格、思想、精神的影响。在《文化偏至论》一文中，鲁迅先生主张通过“尊重个性而张精神”鲁迅.坟·文化偏至论［Ｍ］．鲁迅全集·第1卷，北京：人民文学出版社，2005:58.达到“立人”的思想，到“五四”时期发展成为倡导和呼吁“真的人”鲁迅.呐喊·狂人日记［Ｍ］．鲁迅全集·第1卷，北京：人民文学出版社，2005:454.、“完全的人”鲁迅.热风·随感录二十五［Ｍ］．鲁迅全集·第1卷，北京：人民文学出版社，2005:312.，鲁迅先生一直所遵循的“人”的“觉醒”的内涵没有改变。在《狂人日记》里，鲁迅先生将人和人的关系，称之为“吃人”，由原来的“个人”的“解放”思想，向“群体”的“解放”思想转变。民俗鲁迅.坟·文化偏至论［Ｍ］．鲁迅全集·第1卷，北京：人民文学出版社，2005:58.鲁迅.呐喊·狂人日记［Ｍ］．鲁迅全集·第1卷，北京：人民文学出版社，2005:454.鲁迅.热风·随感录二十五［Ｍ］．鲁迅全集·第1卷，北京：人民文学出版社，2005:312.“中国东部沿海，从第四纪晚更新世以来，曾经发生过三次海侵”陈桥释．吴越文化和中日两国的史前交流［Ｊ］．浙江学刊，1990（4）．。越族人民在古代的时候，面对海平面不断拔高，没办法的情况下进行了大规模的迁移和移居，在长达三次海平面不断升高并占领土地过程中，越族人民凭借着顽强生命力和坚韧不拔、勇于抗争的精神坚持了下来。回到祖辈相传的广阔、平坦、富庶美丽的土地上去重建家园。“大禹治水”的故事在绍兴民间广为流传，这种勇于斗争的精神在绍兴人身上代代相传。鲁迅先生也是本着不怕困难、勇于面对困难、勇于斗争的精神，从绍兴底层人民身上看到了希望。鲁迅先生曾在他的著作中称赞过这一点“其民复存大禹卓苦勤劳之风，同勾践坚确慷慨之志”鲁迅．集外集拾遗补编·<越锋>出世词［Ｍ］．鲁迅全集·第8卷，北京：人民文学出版社，2005:39．。小说《理水》是鲁迅先生根据“大禹治水”的故事进行撰写的，《理水》中塑造的陈桥释．吴越文化和中日两国的史前交流［Ｊ］．浙江学刊，1990（4）．鲁迅．集外集拾遗补编·<越锋>出世词［Ｍ］．鲁迅全集·第8卷，北京：人民文学出版社，2005:39．绍兴民间文化中有许多文化形式，传达了“复仇”的精神核心。如“勾践灭吴”故事中，勾践报仇雪耻的精神口口相传。“复仇”精神的实质是绍兴底层一往无前、敢于拼搏、不怕困难的形象。在鲁迅先生的文学作品中，民俗文化的具体表现形式有绍兴目连戏、无常、女吊等形象，鲁迅先生对绍兴民间文化中的女吊“复仇”精神进行了宣扬。二、《朝花夕拾》中的民俗文化意蕴分析（一）健康的民俗1.《狗·猫·鼠》——花纸文化《朝花夕拾》将民俗文化与日常生活紧密联系在一起，其中较为鲜明的健康民俗文化现象，就包括花纸和迎神赛会。花纸是民间年画在浙江的别称称谓，鲁迅先生在《狗·猫·鼠》这篇文章中就提到了《老鼠成亲》、《八戒招费》这两张民间年画，从中可见鲁迅先生对花纸文化的喜爱。鲁迅先生在塑造老鼠形象中，不是“人人喊打”的过街老鼠，而是充满了生气、灵性的。每一只老鼠穿红戴绿，场面壮大而宏观。老鼠结婚的热闹的画面，充满了自由、阳光的生活气息。老鼠非常多产，而成亲也意味着源源不断的生命诞生，蕴含着底层人民对众多子孙的美好祝愿和希望，寄托着底层人民的美好愿望。《狗·猫·鼠》中描写了小时候床前的花纸:“我的床前就贴着两张花纸，一是‘八戒招赘’，满张纸上都是长嘴大耳，我认为不是很雅观；而另外的一张‘老鼠成亲’却是非常可爱，不管是新郎和新娘，还是傧相、宾客、执事等人物，都没有一个是尖腮细腿，都非常像及了读书人的样子，穿着打扮的都是红衫绿裤。”一幅幅精致、绝美、简单的床头花纸，让鲁迅先生的童年生活充满了快乐和幸福。2.《五猖会》《无常》——迎神赛会“五猖会”是迎神赛会中最热闹、最大的一个迎会。请五猖庙里的“五通神”出来游行。“五猖”寄托底层民众的期望。鲁迅．门外文谈［M］．鲁迅全集·第6卷．北京：人民文学出版社，1973:108．鲁迅先生通过这个故事来说明大众文艺刚健、清新、充满智慧，比起希腊、俄国的寓言来说是毫不逊色的。所以目连戏在鲁迅先生的家乡深受群众鲁迅．门外文谈［M］．鲁迅全集·第6卷．北京：人民文学出版社，1973:108．在《无常》这篇章中，无常经典形象是根据智慧的劳动人民的意愿设计而成，服装打扮也是底层人民穿搭形象。“刚一露面就打了一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁”，“不拿铁索，也不带算盘，就是莽汉一个，粉面朱唇，眉墨如漆并蹙着，不知道是在笑还是在哭”。无常的形象在底层大众的心中是正直善良、幽默诙谐。因此，底层大众对这个鬼物不感到恐惧，反而觉得亲切，正是因为无常的正直善良，底层大众在无常身上看到了公正和善良，以及它对底层大众的困苦生活充满着怜悯，反映了底层大众生活不易，期待有人能出来为他们做主。无常正直侠义的形象，对于鲁迅先生来说，他之所以喜欢无常，是因为他觉得善良、幽默的无常，符合民间民众的美学。（二）病态的民俗1.《父亲的病》——“名医”不管哪个时代的民俗文化，在历史不断发展的过程中，都会被封建统治者刻意贬低而加于利用，对社会底层民众进行精神控制，封建陋俗便随之侵入民间民俗文化当中。在《朝花夕拾》中，鲁迅先生既描绘出了一个民风淳朴的乡村世界，也对里面的封建习俗进行了批判和否定。关于民俗，鲁迅先生的态度很清晰：对精髓的赞扬和肯定、对糟粕的批判和否定。在《父亲的病》中，名医陈莲河开的药方子中，最常见的是要数蟋蟀一公一母，旁注写着：“要原配，即本在一窠中者。”而在《祝福》中，祥林嫂因为再婚被解雇了，失去了生活来源，最终流落街头，靠路人施舍而活，悲惨死去。连蛐蛐也面临同样的现实，如果你不能保持纯真的贞操，也会失去了入药的资格。这个故事表面上描绘了所谓“名医”的丑恶嘴脸，而在更深层次上是想表达传统孝道对人类理性的谋杀。文章写道，父亲临终时，有一个精通礼仪的女人衍太太。她有这样一条规则：“我们不能就这样等着，要给他换好衣服，给他梳头打理面相，将纸钱和《高王经》烧成灰，用纸包了给他捏在拳头里……”“叫呀，你父亲要断气了。快叫呀!”根据绍兴当地的习俗，把这些灰烬放到死者手里握住，这些东西相当于去买路财，让逝者在下面少受点苦。病人临终时的这些礼遇，给鲁迅先生带来了更多的负罪感，鲁迅先生在结尾写道：“我到现在还听到灵魂深处的声音，每听这声音时，就觉得这是对于父亲的最大的不孝。”2.《二十四孝图》——“孝”《二十四孝图》是一部讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。古代封建统治者多以“孝治天下”，在《二十四孝图》中，鲁迅先生对传统伦理孝道文化进行了严厉的批判。小时候的鲁迅先生就对《二十四孝图》的感觉就非常不好，是因为里面宣扬的东西在他认为的不一样。鲁迅先生对传统伦理“孝”文化进行了批判与讽刺，还体现在《阿长与山海经》中，从阿长的言行中就能知道当地的许多封建习俗。鲁迅先生认为，中国封建社会带给女性的许多传统礼教是不对的，是封建且落后的体现。《父亲的病》和《〈二十四孝图〉》这两篇文章，这些都是鲁迅先生小时候的亲身经历，是对绍兴传统陋习的批判。《父亲的病》表明了中国人“生死有命”的最终归宿。三、鲁迅《朝花夕拾》的民俗民间文化立场（一）鲁迅《朝花夕拾》的民间立场鲁迅先生特别关注社会底层人民的生活，如在鲁迅先生的作品《二十四孝图》中，写到了他很不喜欢民间故事里的老莱娱亲、郭巨埋儿的，认为传统封建里的陋习是不利于儿童的成长，不利于儿童世界观、人生观、价值观的形成。从中可以看出，鲁迅先生借以《朝花夕拾》中的批判口吻，对待民俗文化中不好的、不良的内容，以此来呼唤对生命的尊重和儿童正确价值观的发展。如果说《二十四孝图》是对糟粕思想的批判态度，那《琐记》中则是对糟粕思想的进一步厌憎。在《琐记》中，有两名学生意外身亡，鲁迅先生在书写时，字里行间充满调侃意味，文中还写道：“我的前辈同学……，就只在这时候得到一点好处，……做学生总得自己小心些。”由于学校的原因造成意外的发生，学校却不想正面处理这件事，而是请和尚来念咒，祈求得到心理上的安慰，不过是自欺欺人罢了。做法令人可悲，吃相未免难看了。《朝花夕拾》中最善良，最温柔的是长妈妈，她总喜欢讲传统迷信的“长毛故事”、美女蛇的故事，在除夕时说新年要拿着福橘说吉利话，为儿童时期的鲁迅先生买来《山海经》，都给儿时的鲁迅先生留下众多温馨的回忆。（二）鲁迅《朝花夕拾》对民俗文化的感悟民俗文化是民俗风情的一个最基本的组成部分，经过几千年积淀而成的民俗，深深的影响着底层群众人民，民俗和国民性二者又相互缠绕着，而从民俗入手，对于塑造国民性具有非常重大而深远的意义。鲁迅先生研究国民性的目的是探索“人”的问题，即塑造和形成现代人格品质的问题。“立人”是鲁迅先生思考的基本出发点，在《文化偏至论》一文中就提到，“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举”鲁迅．文化偏至论［M］．鲁迅全集·第1卷．北京：人民文学出版社，1973:54．。鲁迅先生对于民间民俗文化的态度，实质上是对民俗民间文化中至善至美的发掘，是对民俗民间文化中自由的追求，有助于鲁迅．文化偏至论［M］．鲁迅全集·第1卷．北京：人民文学出版社，1973:54．在《朝花夕拾》文章中，鲁迅先生在作品的叙事中体现出对现实生活态度的思考。鲁迅先生认为民俗文化的变动，有着改造国民性的强烈愿景，也有着对民俗中糟粕的无情批判。在鲁迅先生《朝花夕拾》中，有着很多关于的农村风情描写，富有乡土气息。民俗文化是“创造于民间、流传于民间的，具有世代相习的传承性事象(包括思想和行为)。”鲁迅先生在《朝花夕拾》中对民俗的描写，多着眼于普通民众的物质生活。因此，正是在这种复杂的人际情感中，《朝花夕拾》的民间描写歌颂了民俗中的好习俗，批判了民俗中的丑恶习俗，从而在创作中表现出一种简单的乡村生活和乡土气息，也具有灰黯难挡的笔调。好的民俗对人的影响是深远的，形成了鲁迅先生独特的审美意识。同时也表达了鲁迅先生思乡爱民的情怀。结语一直以来，鲁迅先生对待民俗文化的态度是辩证的。对良俗表现出无限的喜爱，对民俗中的丑俗陋习进行了无情的批判。即在当今社会发展过程中，深挖民俗文化的精髓，传承下去；以及民间文化中的陋习文化，应予以批判。民俗文化是民俗风情的一个最基本的组成部分，经过几千年积淀而成的民俗，深深的影响着民众，民俗和国民性二者相互联系，重视民俗对国民性