第01练-语言文字运用+新闻文本阅读(新高考题型)(解析版)

第01练语言文字运用+新闻文本阅读（新高考题型）阅读下面的文字，完成下面小题。先秦哲学家荀子是中国第一个写了一篇较有系统的美学论文——《乐论》的人。他有一句话说得极好，他说：“不全不粹不足以谓之美。”这话运用到艺术美上就是说：艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然；又要提炼地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表现生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“虚”，“洗尽尘滓，独存孤迥”（恽南田语）。由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“虚”和“实”辩证的统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。中国的绘画、戏剧和中国另一特殊的艺术——书法，具有着共同的特点，这就是它们里面都是贯穿着舞蹈精神（也就是音乐精神），由舞蹈动作显示的空间。唐朝大书法家张旭观看公孙大娘剑器舞而悟书法，吴道子画壁请裴将军舞剑以助壮气。而舞蹈也是中国戏剧艺术的。中国舞台动作在二千年的发展中形成一种富有高度节奏感和舞蹈化，这既能表现生活的真实，同时又是美的，演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿式，把时间、地点和特定情景表现出来。中国艺术上这种善于运用舞蹈形式，辩证地结合着虚和实，这种独特的创造手法也贯穿在各种艺术里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是运用的审美原则来处理，而表现出飞舞生动的。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．虚灵根源虚实结合神韵B．虚灵根基虚实相生气韵C．灵动根基虚实结合气韵D．灵动根源虚实相生神韵2．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（）A．世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。B．岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。C．田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。D．瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。3．文中画直线的句子有语病，请修改成一个正确的句子。【答案】1．B2．B3．中国舞台动作在二千年的发展中形成一种富有高度节奏感和舞蹈化的基本风格，这既是美的，同时又能表现生活的真实。【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。第一空：虚灵：指心灵，空灵。虚灵者，宁静荡淡而智慧之意。虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。反映在人的身上，指人的返璞与归真，体现出一个人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在；灵动：活泼不呆板，富于变化。可以形容声音。可形容人或物。语境中指一种“空间”，不指声音，人，或物，应用“虚灵”。第二空：根源：使事物产生的根本原因，发生；根基：建筑物的地下部分，基础。语境中指：“舞蹈是……”不指发生的原因，指的是事情的基础。应用“根基”。第三空：虚实结合：就是把抽象的述说与具体的描写结合起来，或者是把眼前现实生活的描写与回忆、想象结合起来；虚实相生：虚境指由实境诱发和开拓的审美想象的空间，虚境通过实境来实现，实境要在虚境的统摄下来加工，虚实相生成为意境独特的结构方式。语境中“大而至于建筑，小而至于印章”两者互相贯通，形成一种意境。应用“虚实相生”。第四空：神韵：风情韵致，指风度韵致，也指诗文书画的风格韵味；气韵：主要指文学或艺术上独特的风格或文章、书法绘画的意境或韵味，也指人的神采和风度等。语境“艺术上的……创造手法”指艺术上的韵味，应用“气韵”。故选B。2．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“洗尽尘滓，独存孤迥”运用比喻的修辞手法。把“心中的杂念”比作“尘滓”。A．运用拟人修辞，“春愁”拟人化。B．运用比喻修辞，“岭树”，“江流”比作“远望之难和思念之苦”。C．运用借代修辞，“干戈”借代“战争”。D．运用了夸张、拟人、对偶的修辞；“百丈冰”夸张，“愁云”拟人，整句对偶。故选B。3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。此句子存在三处语病：①成分残缺，“富有”缺少宾语，应在“舞蹈化”后加上“的风格”。②搭配不当，“既是……”应与“又能”搭配；③语序不当，前后句是递进关系，应该先是表面“美的”，再是内涵“表现真实”。故改为：中国舞台动作在二千年的发展中形成一种富有高度节奏感和舞蹈化的基本风格，这既是美的，同时又能表现生活的真实。阅读下面的文字，完成下面小题。北京冬奥会吉祥物“冰墩墩”，①。将熊猫形象与富有超能量的冰晶外壳相结合，体现了冬季冰雪运动和现代科技特点。头部外壳造型取自冰雪运动头盔，装饰彩色光环，（），流动的明亮色彩线条象征着冰雪运动的赛道和5G高科技；挥动的左手及掌心的心形图案，②。整体形象酷似航天员，寓意创造非凡、探索未来，体现了追求卓越、引领时代，以及面向未来的无限可能。北京冬残奥会吉祥物“雪容融”，以灯笼为原型进行设计创作。雪，象征洁白、美丽，是冰雪运动的特点；容，意喻包容、宽客，交流互鉴；融，③。容融，表达了世界文明交流互鉴、和谐发展的理念，体现了通过残奥运动创造一个更加包容的世界和构建人类命运共同体的美好愿景。4．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．其灵感源自于北京冬奥会的国家速滑馆——“冰丝带”B．灵感源自于北京冬奥会的国家速滑馆——“冰丝带”C．其灵感源自于北京冬奥会名为“冰丝带”的国家速滑馆D．灵感源自于北京冬奥会名为“冰丝带”的国家速滑馆5．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】4．A5．①以熊猫为原型进行设计创作

②代表着对全世界的热情欢迎

③意喻融合、温暖，相知相融【分析】4．本题考查学生语言表达连贯的能力。加上“其”对前文进行指代，与前文衔接更紧密，排除B、D项；括号后句子是“流动的明亮色彩线条”，故括号内结尾应是“冰丝带”，排除C项。故选A。5．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一处，语境说的是奥会吉祥物“冰墩墩”的制作，根据“将熊猫形象与富有超能量的冰晶外壳相结合”可知，应填“以熊猫为原型进行设计创作”；第二处，揭示图案的寓意，结合“挥动的左手及掌心的心形图案”应填“代表着对全世界的热情欢迎”；第三处，语境介绍冬残奥会吉祥物“雪容融”的制作和寓意，前面揭示“容”的寓意，此处应揭示“融”的寓意，可填“意喻融合、温暖，相知相融”。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“差序格局”或许是费孝通先生著作中引发后辈中国学者最多讨论和争论的一个概念。《乡土中国》一书中有4章提到了这一概念，其中3章有多侧面的论述，但费老对这一概念并未严格界定，语焉不详。对此，有后辈学者曾提出质疑，事实上，当年此概念一出来，就有人质疑，费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念做了说明和限定。在此后发表的这一系列篇章中，仅“无讼”这章有一次极简地提及用过这个概念，未再有任何论述。在费老此后的漫长学术生涯中，就我的有限阅读而言，也不见他提及这一概念，没有更多的分析或阐述；而一些后辈学者认为：“差序格局”是“极有意义的概念”或“蕴含着极大解释潜力的课题”，是“中国社会学史上的一个里程碑”。这与费老的态度形成了强烈反差。由此引发了一个疑问：为什么？语境化的文本阅读，我认为费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，无法真接感受甚或很难想象的西方近代工商社会与乡土中国的其些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精细和较真。费老是从批评乡下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。“在乡村工作者有来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。”随后，费老的批评转向了其他并非乡下佬的中国人：“城里人扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了……小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。”再后，虽未明言，他的批评显然指向公职人员，“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍……”。费老认为，西方社会的组织结构是“团体格局”，而在乡土中国则是由亲缘和地缘关系构成的“差序格局”。前者公私界限分明，社会由各自独立的个人个体构成；后者则是私人道德维系的，并以自我为中心铺开。费老以中西对家庭的不同理解例证了中国社会中群体边界的含混和伸缩自如。由于中国社会的基本格局由亲属关系或地缘关系确定，因此，我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。费老用了许多典型的中国现象或说法，如人伦、天下归仁以及“推己及人”等，来印证中国的这种个体自我中心的“差序格局”。他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义。在乡土中国，每个人都是自己网络的中心，但这不构成个人主义。个人主义网团体格局相联系，即团体不能侵犯平等的各成员的权利。中国出现的只是自我主义，即在理论上是“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家时、先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；在费老看来，是“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下”。此两种认识，方向相反，但道理相通。从上面的简单梳理可以看出，费老想借助社会结构帮助读者理解，为什么乡土中国人自私、缺乏公德心，我理解。差序格局只是费老对普通人日常行为格局或心理状态的一种概括。无论费老是否自觉，当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点的同时，也解构了乡上中国社会有客观的“差序格局”的可能。(摘编自北京大学法学院教授苏力《较真“差序格局”》)材料二：我曾在“差序格局”和“系维着私人的道德”两章中，从群己的关系上讨论到社会结构的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要标明一些在已有社会学辞汇里所没有恰当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方，譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区列；后者称之作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。社群是一切有组织的人群。在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即是赊，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。(摘编自费孝通《乡土中国》)6．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．费老虽然在学理上接受了学者的质疑，但并没有因此否定《乡土中国》中“差序格局”的合理性。B．“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的社会格局，随所处时空的变化而产生不同的圈子。C．“差序格局”和“团体格局”作为结构不同的两类“社群”，不仅乡土中国存在，西方社会也存在。D．材料一对“差序格局”进行语境化地分析，意在阐释“差序格局”与“团体格局”的联系和区别。7．根据材料内容，下说法正确的一项是()A．费老“无讼”之后的篇章中很少使用“差序格局”这个概念，可以看出费老当初提出的这一概念存在问题。B．作者引述费老关于两类社会中的组织结构的对比分析，最终目的是印证中国人“私”的根源所在。C．自我中心主义体现为每个人都是自己网络的中心，这和与团体格局相联系的个人主义的特点相似。D．读者借助《乡土中国》中“差序格局”这一概念、能够更好地理解乡土中国中的家庭格局的特点。8．下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是()A．《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”。B．《论语·颜渊》：“己所不欲，匆施于人。”C．《论语·述而》：”“三人行，必有我师焉。”D．《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”9．材料二中，费孝通的朋友不同意关于中国乡土社会里没有“团体”的现点，对此费孝通是如何回应的？请简要说明。10．后辈学者针对“差序格局”这一概念提出质疑，对此，你有何看法？结合两则材料简要说明。【答案】6．D7．D8．C9．①首先对“团体”进行狭义的界定并指出朋友说的“团体”和自己提到的不是一个实体；②然后指出“差序格局”和“团体格局”这两种格局在中西方共存并各有偏重。10．①质疑有其合理性，因为费孝通在开始提出和运用这一概念时没有严格界定，这样容易引起误会。②之所以有质疑，是他们不理解费孝通使用这一概念的语境。③从材料一中苏力教授的分析可以看出费孝通当年使用这一概念主要是为帮助当时的中国读者理解乡土中国某些重要的社会差异；在材料二中费孝通也明确指出他使用“差序格局”等概念，在于帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解。【解析】6．本题考查学生分析运用文中信息的能力。D．“意在阐释‘差序格局’与‘团体格局’的联系和区别”错误，结合原文“语境化的文本阅读，我认为费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，无法真接感受甚或很难想象的西方近代工商社会与乡土中国的其些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵”可知，意在更好地说明费老使用这一概念的目的。故选D。7．本题考查学生理解文中作者观点的能力。A．“可以看出费老当初提出的这一概念存在问题”错，原文为“费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵。费老很快就放弃了这一概念，反映了他的学术敏感、精细和较真”，可见不是因为“概念存在问题”。B．“最终目的是印证中国人‘私’的根源所在”错，原文为“在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。在概念上把这两种格局和两种组织区别出来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆”，可见是为了帮助区别概念，更好的了解社会结构。C．“相似”错，二者。原文有“他还区分了中国的自我中心主义和西洋的个人主义。在乡土中国，每个人都是自己网络的中心，但这不构成个人主义。个人主义网团体格局相联系，即团体不能侵犯平等的各成员的权利。中国出现的只是自我主义”，可知二者不同。故选D。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A．由“己立、己达”而“立人”“达人”可知，是以“己”为中心。B．由“己”而推“人”是以“己”为中心。C．是多向别人学习，不是以“己”为中心。D．“众星共之”展现的就是以“己”为中心。故选C。9．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。结合“显然我们用同一名词指着不同的实体。我为了要把结构不同的两类‘社群’分别出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区列；后者称之作‘社会圈子’，把社群来代替普通所谓团体”可知，首先对“团体”进行狭义的界定并指出朋友说的“团体”和自己提到的不是一个实体；结合“我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了”可知，然后指出“差序格局”和“团体格局”这两种格局在中西方共存并各有偏重。10．本题考查学生理解文章观点，提出自己见解的能力。解答此题理解分析质疑的原因，解说费老用此概念的意图即可。首先表明，“费老对这一概念并未严格界定，语焉不详”，故质疑有其合理性。后来费老也当即在学理上接受了这一质疑，并对这一概念做了说明和限定。结合“语境化的文本阅读，我认为费老当年使用它主要是为帮助当时中国读者理解，无法真接感受甚或很难想象的西方近代工商社会与乡土中国的其些重要社会差异。换言之，费老使用这个概念是出于学术思想交流的考量，而不是为了阐述这一概念的本质内涵”分析，之所以有质疑，是他们不理解费孝通使用这一概念的语境。结合材料一中“当他使用波纹这个隐喻之际，在有助于读者理解了乡土中国人的行为和主观心理特点的同时，也解构了乡上中国社会有客观的‘差序格局’的可能”，材料二中“为了要把结构不同的两类‘社群’分别出来……可帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解”，可知这一概念是有一定的作用的，是为帮助当时的中国读者理解乡土中国某些重要的社会差异，在于帮助我们对于社会结构获得许多更切实的了解。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：北京时间2021年6月17日9时22分，搭载神舟十二号载人飞船的长征二号F遥十二运载火箭，在酒泉卫星发射中心腾空而起，神舟十二号载人飞船成功进入预定轨道，与天和核心舱完成自主快速交会对接，顺利将3名航天员送入太空，我国载人航天工程空间站在轨建造阶段首次载人发射取得圆满成功。浩瀚星空再添访客，中国航天再创辉煌。这是我国载人航天工程立项实施以来的第19次飞行任务，也是空间站阶段的首次载人飞行任务。根据任务实施计划，组合体飞行期间，航天员将进驻天和核心舱，完成为期3个月的在轨驻留，开展机械臂操作、太空出舱等活动，验证航天员长期在轨驻留、再生生保①等一系列关键技术。升腾的火箭，承载的是一个民族的飞天梦想，镌刻的是一个国家的前行脚步。回顾神舟载人飞船的发展历程，神舟一号到神舟四号实现了天地往返的无人验证，神舟五号实现了载人天地往返，神舟六号实现多人多天天地往返活动，神舟七号实现航天员出舱活动，神舟八号到神舟十号突破了无人交会对接和有人交会对接，神舟十一号实现了航天员的中期驻留。向浩瀚宇宙的每一次进发，振奋的是越来越昂扬的精神和气概，夯实的是越来越厚重的自信和底气。此次神舟十二号的成功发射，可以说集齐了全任务全模式天地往返所需要的全部技能点，开启了逐梦空间站的时代。首次实施载人飞船自主快速交会对接；首次绕飞空间站，并与空间站径向交会：首次实现长期在轨停靠；首次具备从不同高度轨道返回东风着陆场的能力；首次具备天地结合多重保证的应急救援能力……有专家形容，此前的星际探索就像去一个陌生的城市“看一看”“住两天”，这次是要在太空的“家”里“住下来”“走一走”。客观来说，困难更大、风险更高、任务更重。在谈到入选飞行乘组的心情时，航天员汤洪波语气坚定：“有压力更有信心。我是第一次执行任务，压力难免会有，因为神秘的太空充满着许多未知，空间站任务也充满风险和挑战。但我坚信，压力就是动力，信心保证成功。”星空浩瀚无比，探索永无止境。从“嫦娥奔月”到“祝融驭火”，从“天和筑穹”到“墨子传信”，从“北斗联网”到“天舟穿梭”……生动形象的名字，是中国人独有的浪漫，也是从古至今不变的追求。心怀梦想、奋勇拼搏，攀登科技高峰、探索宇宙奥秘，浩瀚太空必将留下更多的中国身影、中国足迹。（摘自向学笙《为浩瀚太空留下更多中国身影》）材料二：2021年7月4日14时57分，经过约7小时的出舱活动，神舟十二号航天员乘组密切协同，圆满完成出舱活动期间全部既定任务，航天员刘伯明、汤洪波安全返回天和核心舱，标志着我国空间站阶段航天员首次出舱活动取得圆满成功。出舱活动，又被称作太空行走，是指航天员或宇航员离开载人航天器乘员舱，只身进入太空的活动。这是载人航天的一项关键技术，是载人航天工程在轨道上安装大型设备、进行科学实验、施放卫星、检查和维修航天器的重要手段。美国曾通过太空行走修复了刚发射上天就出现重大故障的“天空实验室”空间站，使它“起死回生”；苏俄航天员则多次出舱活动修理“和平号”空间站，使它转危为安；当前在轨运行的“国际空间站”更是由航天员通过多次太空行走才完成在轨组装的。随着太空行走技术的发展，太空行走的方式也越来越多。按出舱活动的目的和任务可分为四种：第一种是验证类出舱活动；第二种是组装类出舱活动；第三种是维修类出舱活动；第四种是有效载荷类出舱活动，即回收、修理和释放卫星或在月面安装实验装置、采集月岩标本等。2008年航天员翟志刚进行的我国第一次太空行走属于验证类出舱活动，而这次神舟十二号航天员进行的太空行走时间更长，任务更复杂。他们要进行首次人和机械臂的协同配合，用机械臂把航天员载到舱外作业点去完成复杂的舱外安装任务，难度比当年翟志刚的首次太空行走大许多。太空行走的难点主要在于：一是舱外环境十分恶劣，必须使用复杂而可靠的出舱活动系统来克服空间环境的影响，以保障舱外行走航天员的安全；二是航天员在失重状态下无法用腿行走，主要是靠手把扶住周围的某些物体来维持行动；三是太空中缺少可辨识的参照物，航天员很容易迷失方向。处于真空状态的太空，没有大气层的保护，温度变化很大。太阳照射时温度可高于100℃，无阳光时温度可低于-200℃，同时存在各种能伤害人体的辐射。为保障航天员在出舱活动中能安全、有效地完成任务，出舱活动时，航天员需配备航天服、舱外机动装置、完成任务所需的工具、固定身体的设备及安全带等装备。其中舱外航天服是出舱活动中最重要的装备，它将航天员的身体与太空的恶劣环境隔开，并向航天员提供大气压力和氧气等维持生命所需的各种保障。同时，为了解决在太空行走时因缺乏参照物，无法分清物体的远近大小，判断其速度快慢等安全问题，航天员在太空行走时都会用安全带将自己与航天器连接起来，以防自己丢失在茫茫太空中而成为人体卫星。本次出舱任务圆满完成，航天员们不仅给14亿国人传输回了太空视角下的地球绝美照片，同时也宣告了我国更为成熟地掌握了太空行走这一核心航天技术。（摘编自庞之浩《航天员为啥要出舱？太空行走有多难？》）[注]①：再生生保，是一种验证中国空间站的技术。11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．神舟十二号载人飞船与天和核心舱完成对接，3名航天员顺利进入核心舱，标志着我国载人航天工程空间站在轨建造阶段首次载人发射圆满成功。B．组合体飞行期间，我国航天员将通过3个月的在轨驻留、机械臂操作、太空出舱等活动，攻克长期在轨驻留、再生生保等一系列关键技术难题。C．太空行走的主要内容是载人航天工程在轨道上安装大型设备、施放卫星、检查和维修航天器等，目前这一技术为部分航天业发达的国家所掌握。D．舱外航天服是出舱活动中的重要装备，它不仅能帮助航天员抵御恶劣的太空环境，更能向航天员提供维持生命所需的大气压力和氧气等保障。12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．神舟载人飞船的发展历程，不仅镌刻了国家发展前行的脚步，更振奋了国人昂扬的精神与气概，夯实了国人厚重的自信与底气。B．神舟十二号的成功发射，实现了多个首次突破，集齐了全任务全模式天地往返所需的全部技能点，开启了我国逐梦空间站的新征程。C．神舟十二号航天员的出舱活动虽然比翟志刚的出舱活动时间更长，任务更复杂，难度更大，但他们在出舱活动的类型上是一致的。D．为了防止自己丢失在太空中而成为人体卫星，航天员出舱行走都会用安全带将自己与航天器连接，以解决太空行走中的安全问题。13．结合材料内容，判断下列哪个选项不属于古人对神秘宇宙的浪漫幻想（）A．白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。B．不知天上宫阙，今夕是何年。C．不敢高声语，恐惊天上人。D．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。14．请简要概括材料二的行文思路。15．假如你是一名科普宣传员，在神州十二号飞船成功发射后，计划向中学生宣传我国的航天成就，你会如何构思自己的宣讲稿？请结合材料，列出自己的宣讲要点。【答案】11．B12．C13．D14．①首先介绍了神舟十二号航天员的出舱活动以及本次出舱的活动