高考语文第一次综合模拟评估卷(四)(天津专用)(原卷版)

2022年高考语文第一次综合模拟评估卷（四）本试卷分为第I卷（选择题）和第=2\*ROMANII卷两部分，共150分，考试用时150分钟。答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。祝各位考生考试顺利！第I卷注意事项：1．每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。2．本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。一、9分阅读下面一段文字，完成1-3题10月1日起，文旅部制定的《在线旅游经营服务管理暂行规定》将正式施行，其中明确规定，__________大数据分析等技术手段对旅游者消费记录、旅游偏好等设置不公平交易条件的行为将被禁止。例如，同样是订一张飞机票，长期在平台上订票的“熟客”，基于其对平台更高的用户黏性和忠诚度，平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。例如在手机套餐中，运营商往往偏爱的都是新客户，给新人专享的套餐颇为大方；但对那些常年使用的老顾客，选择就相对较少。究其原因，在于运营商深谙消费者心理而__________——不用过分担心老顾客变心，因为更换手机号和运营商太折腾了。类似情形，还发生在视频、购物等其他网络平台上，凡是收集用户信息，具备强大分析能力的网络业态中，大数据“杀熟”的生意__________。同样的商品或服务，新客更便宜，熟客价更高，这显然是对一些消费者的歧视性待遇和知情权、公平交易权的__________，既违背诚信，也有失公平。更重要的是，无论从法律层面或道德层面来看，消费者个人的消费习惯、偏好、搜索关键词等数据信息，本质上都属于个人隐私数据，即便平台可以获得消费者授权同意后进行使用，但用来“杀熟”就已然涉嫌违规使用隐私数据，有侵权之嫌了。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的项是（3分）A．使用

变本加厉

司空见惯

侵犯B．滥用

有恃无恐

屡见不鲜

侵犯C．使用

变本加厉

屡见不鲜

侵占D．滥用

有恃无恐

司空见惯

侵占2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A．平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式难以望其项背。B．平台会“智能”地根据搜索频率分析其对飞机票的迫切程度高低，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。C．平台会“智能”地根据搜索频率分析其对飞机票的迫切程度，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式难以望其项背。D．平台会“智能”地根据搜索频率显示分析其对飞机票的迫切程度，进行动态浮动加价，单纯从追求利润的角度而言，传统销售方式只能望其项背。3．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（3分）A．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，被儒家列为五部经典著作之一。B．《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”又叫“国风”，大都是劳动人民创作的歌谣。“雅”分为“大雅”“小雅”，多为周代宫廷乐曲歌词。“颂”分为周颂、鲁颂和商颂，多为周天子及诸侯们祭祀时的乐歌。C．《楚辞》是屈原的诗歌总集，由西汉刘向编辑，东汉王逸作章句。D．《离骚》是一首政治抒情诗，诗中的一些情节反映了当时的历史事实，同时它也是我国古代最长的抒情诗。二、9分阅读下面文字，完成4-6题。材料一：在中国古代“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会。家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说:“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以至于“爱物”。基于孔子的“仁学”把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡。但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”、一味说“恩”的“父为子纲”说，提出:“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）材料二：礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。这显然和法律不同，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的，而道德是社会舆论维持的。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料三：思想家王夫之曾感叹说:“人死于法犹有人怜，死于礼其谁怜之。”可见礼的内在性力量和社会道德舆论的压力是多么大，违法的不一定违反礼。而礼是更为人们所认同，所不可逾越的规范。回到费孝通的礼的概念，我觉得他说的“礼”在某种程度上是道德的仪式化，其实包含了社会习俗和道德规范。在西方文化里，没有“礼治”这个概念，这个概念是费孝通的独创，但不能很好地区别出道德与“礼”。这两者都在演变，符合礼的是否就符合道德？不符合礼的是否就不符合道德？这些显然与一个社群的价值观念和文化有关。（摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》）4．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。5．下列对材料一和材料二相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．儒家从“天道”“地道”“人道”的关系看待“孝”，体现了哲理与伦理的统一。B．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。C．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼就是合式的。D．引用“颜渊问仁”之例，是为了说明礼的主动性，是要靠外在权力来推行的。6．根据三则材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．费孝通认为礼与法的区别在于维持规范时所依靠的力量，法需要依靠国家权力推行，而礼则需要依靠传统来维持。B．“人死于法犹有人怜，死于礼其谁怜之”，从这句话可以看出，在乡土社会，礼比法更深入人心，被视为不可逾越的规范。C．法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力加之于个人，而失德、失礼最多不过是受到内心的谴责。D．陈心想质疑费孝通定义的“礼”，认为费孝通没能很好地区别出道德与“礼”，而陈心想认为两者都在演变，其关系受到社群的价值观念和文化的影响。三、15分阅读下面文言文，完成7-11题。余游四方，往往闻农夫细民倡情冶思之所歌谣，虽其辞为方言鄙语，而亦时有意义之存。其体不出于比、兴、赋三者。乃知诗者，出于心之自然者也。世之士多自号为能诗，而何其有意义者之少也！盖自诗之道分为门户，互合訾謷，意中各据有一二古人之诗以为宗主，而诋他人之不能知。是其诗皆出于有意，而所为自然者，已汩没于分门户、争坛坫①之中，反不若农夫细民倡情冶思之出于自然，而犹有可观者矣。又其甚者，务为不可解之辞，而用事则取其僻，用字则取其奇，使人茫然不知所谓，而不知者以博雅称之。以此为术，而安得有诗乎？此诗之一变也。他山吴氏，年近八十矣，杖而访我于姑苏寓舍，因相与论诗。余曰：“君之诗宗何代乎？曰：“否。”“僻事以为奥，奇字以为古乎？”曰：“否。”“然则君之诗可观矣。”因出以示余。余为择别其合者若干首。他山晼晚②不遇，策杖行吟，时时惧其诗之不传，盖犹不能忘情于名者。余与世论诗多不合，而独喜他山所见略与余同，而他山顾欲得余言以为重。盖余昔读书山中，时当初夏，百鸟之噪于檐际者不绝也。一日黄鹂来为数啭百鸟皆喑已而争逐使之去复相与音鸣如故。余也方为黄鸟之远去，而他山犹欲争名于燕雀啁啾之间乎？他山曰：“吾以待之后也。”因书而归之。（选自清·戴名世《吴他山诗序》）【注】：①坛坫：古时盟会的场所。②晼晚：日将西，日将暮。7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．虽其辞为方言鄙语/鄙：轻视B．盖自诗之道分为门户，互合訾謷/訾謷：攻讦，诋毁C．然则君之诗可观矣/观：欣赏D．因书而归之/归：赠给8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分）A．而诋他人之不能知/石之铿然有声者B．已汩没于分门户、争坛坫之中/始皇既没，余威震于殊俗C．而不知者以博雅称之/故亏臣而自利D．因出以示余/子卿不欲降，何以过陵9．文中画波浪线的句子，断句合理的一项是（3分）A．一日黄鹂来/为数啭百/鸟皆喑已/而争逐使之去/复相与音/鸣如故B．一日/黄鹂来/为数啭/百鸟皆喑/已而争逐使之去/复相与音鸣如故C．一日黄鹂/来为数啭百鸟皆喑/已而争/逐使之去/复相与音/鸣如故D．一日/黄鹂来/为数啭百/鸟皆喑已而/争逐使之去/复相与音鸣如故10．下列句子全都体现作者认为“他山犹欲争名”的一组是（3分）①杖而访我于姑苏寓舍②僻事以为奥③奇字以为古④然则君之诗可观矣⑤他山顾欲得余言以为重⑥吾以待之后也A．①②④ B．②③⑤ C．①⑤⑥ D．③④⑥11．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（3分）A．本文是戴名世为吴他山的诗集所写的序言，其中，作者也谈到诗歌创作的主张。B．作者在文中提到了农夫细民之歌谣，并将其定位为方言鄙语，认为其一无是处。C．吴他山年近八十，过来拜访作者。作者与之论诗，觉得他的诗颇有可观的地方。D．作者婉转地讽刺了吴他山与当世之人争名的做法。对此，吴他山是不予认可的。第Ⅱ卷注意事项：1．用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。2．本卷共12小题，共117分。四、（25分）12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）以此为术，而安得有诗乎？（2）杖而访我于姑苏寓舍，因相与论诗。13．作者在选文中提出了哪些与诗歌创作有关的见解主张？（3分）14．阅读下面这首诗，按要求作答。远游①杜甫江阔浮高栋，云长出断山。尘沙连越巂②，风雨暗荆蛮。雁矫衔芦③内，猿啼失木间。弊裘苏季子④，历国未知还。[注]①诗人晚年出夔州至潭州，此诗写于其间。②越巂，古郡名，治所在四川西昌东南；安史之乱后，吐蕃不断入侵河陇诸州及安西、北庭诸地。③衔芦，指雁衔芦草以自卫。④弊裘苏季子，原指苏秦游说秦王未果、敝裘而归的事，这里指人奔波劳碌。（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）A．诗开篇先写江水后写高山，由近而远，由高到低，描绘了诗人旅途中所见壮阔之景。B．诗的颔联将眼前的气象与时局联系起来，表达诗人对当时动荡时局、战乱社会的忧虑。C．诗的颈联写雁与猿，颇具暗示性，独猿失木，暗指诗人此时的情境。D．诗的尾联写苏秦奔波劳碌狼狈返乡的故事，实指自己飘零无依，离国无家可归的现状。（2）本诗主要运用了哪些表达技巧？请结合诗句简要分析。（2分）（3）结合诗句，分析这首诗表达的思想情感。（3分）15．在横线处填写作品原句。（6分）（1）鹰击长空，鱼翔浅底，_______________。（毛泽东《沁园春·长沙》）（2）何以解忧，_______________。（曹操《短歌行》）（3）千岩万转路不定，_______________。（李白《梦游天姥吟留别》）（4）_______________，情随事迁，感慨系之矣。（王羲之《兰亭集序》）（5）《大学》中的“_______________”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“_______________”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。（《大学之道》）五、（22分）阅读下面文章，完成16-20题。寂静之声——一个词语的逃亡万晓岩（1）一个词语想从句子里起身。要挣脱句子的锁链，并不容易。时间久了已经镶嵌进去了，挣皮挣肉地拔出来，句子就破碎了，漏风撒气的，好似一个谎言。（2）有了这个念头，词语中的每个汉字都蠢蠢欲动，站立不稳起来。汉字有着独特的建筑性，笔画横平竖直，顶天立地的样子。撇和捺的弧度，是克制的审美，在无可僭越中保持着犹疑。少量的曲线，在直笔画的四通八达中略加牵引和制衡，让汉字的倔强线条略呈柔美。有时候线条的应用有些疲意，就落些点，来停顿点缀，像雨滴，透出轻灵。笔画转折免不了痛苦，甚至折上三折，一波未平一波又起，差点把一个字折断。这样的字常年眉头紧皱，内心纠结，跟谁连缀都不情愿，别扭着自己。正常的转折是不带情绪的，在不留神中埋下钩子。钩子总在边缘，尖锐却对着中心。带钩的字就这样有了心机和锋芒。（3）笔画多少不等、从一笔到几十笔，字字独立，每个字的架构无一例外地呈现出稳定性。对于一个个心神不宁的词来说，恒久的稳固如此强大，足以镇住它出轨的步伐。（4）书页立起来时，某词语已经无法假装镇定，它感到了突如其来的压力。汉字黑压压的，像贴在峭壁上的士兵，随时有坠落塌方之险。这突发的险情、让它有了词语砸碎词语的惊恐。看，上方好几个凶巴巴的词语，它们组成了一个个阴森森的句子，好像专门等这个坠落的机会，将底下的句子一举粉碎。（5）透过薄薄的书页，某词语看到了背面贴着自己的另一个词语，与自己背道而驰。它未必知道反方向的邻居是谁，或许，它一辈子都没回过头。（6）有的词语是决定句子的走向的。一个句子是行路难还是多歧路，就在某个词语身上，这个词语拿不好，句子就走上了死路。（7）有的词语躺在书页里的时候，喜欢捋捋来路。它怀念在《辞海》里的时光。独立、自主，每个笔画都崭新，未曾沾上话语的灰尘，未曾变得油滑，未曾与谁发生关联，将各自的意义随身携带，无须受制于谁，那真像海，汉字浮游，谁离了谁都行。（8）在口语中的形态也值得回想。它不是个静态的图形，它有了声音的情致。经过不同质地的声带颤动，它形神兼备，顾盼生姿。尽管有时沾着口水，遭到牙齿的撕咬，被粗鲁的喉咙甩出，跟沉默在书页里相比，毕竟是活灵活现、掷地有声的。（9）它还在想念同类。那些孪生兄弟都分布在哪里？在哪些作品里安身？被什么人使用？用得是否恰如其分？在不合适的语境里待久了，词语就旧了，扛不过命，就被命打倒了。（10）它不甘心就此沉寂。它也不信命。它想逃离，逃离身处的句子、头顶的句子、周边的句子，逃出这本书，逃出这个书房，回到鲜活的话语里去，回到《辞海》里，洗掉满身污垢。它认定了这些污垢使身体沉重，视线受阻，勇气殆尽。只要逃出去，总会有生路的。那幺多人使用汉语，稍微借助一个话茬儿，它就可以一跃而起，蹦回新的语境里去。尽管人们有时戴口罩，那又如何？挡住飞沫，挡不住话语。（11）先从周边的副词下手，修饰和连缀，从来没那么结实。它完成切割，毫发无损。离身时，它没有回头。它义无反顾地踏进了汉字的荆棘地，在陌生的词语森林里，被各种弯刀与尖钩刺伤。它惊异于汉语的繁复密集，被万千歧义划得头破血流。翻过一道道藩篱，它的笔画都用钝了，边缘毛糙，像一个衣衫褴褛的拓荒者。也有歧路花园，奇卉异草令它流连。先前喜欢的一些词语总在温润的路边，星空闪烁的前方，给予它和风拂面。它甚至想约上一个喜爱的词语同行。它伸出手，发现自己的折钩已经磨平、钩不住任何一个字符的臂膊了。它略有悲伤，心里认定了孤独的宿命。（12）从书页的缝隙里钻出来时，它感觉到了自由。从书架上飞身跃下，它甚至在空中打了个滚，落到了书桌上。它得在此活动一下筋骨，检验一下字形，让间架结构恢复得体体面面的。休养好了，无论主人还是客人路过书房，它都能跳进话语体系里获得重生。（13）书桌上消毒水的味道重，桌面擦到光滑可鉴。它试图走几步，都没成功，滑得站不住脚。在书页里的稳固性一点都没有了，它只好躺平。倒下的词语有些狼狈，像一小堆乱树枝。许多天过去了，并没有人来。词语觉察到了自己的僵硬，它不是微生物，却一样在没有中间宿主的时候慢慢断了生机。它悲哀地想，自己会枯干掉，如同冬天的树。它努力移动，在一个深夜、从桌边摔到了地面，树枝成了碎末，渐渐成了尘埃。（14）又过了许久，书被打开，完好无损。在某一页，明眼人看得出，一