济南市2024-2025学年高二上期末模拟考试语文试题及答案

济南市2024-2025学年高二上期末模拟考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中华优秀传统文化有很多重要元素，比如，天下为公、天下大同的社会理想，民为邦本、为政以德的治理思想，九州共贯、多元一体的大一统传统，修齐治平、兴亡有责的家国情怀，厚德载物、明德弘道的精神追求，富民厚生、义利兼顾的经济伦理，天人合一、万物并育的生态理念，实事求是、知行合一的哲学思想，执两用中、守中致和的思维方法，讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的和平性。和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念，主张以道德秩序构造一个群己合一的世界，在人己关系中以他人为重。倡导交通成和，反对隔绝闭塞；倡导共生并进，反对强人从己；倡导保合太和，反对丛林法则。中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。（摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》）材料二：和谐观作为中华优秀传统文化中的核心理念，主要体现在个体修为、人际关系和人天和谐这三个方面。个体内心和谐是指人与自我的和谐，即中国传统文化中所讲的“知己”，知己是指个体能了解和疏导自己的内心，使自己的内心达到和谐的状态以实现身心和谐。个体的内心和谐在中国古代哲学中占据核心位置，因为这既是个体自身取得成就和实现人生价值的基础，也是实现人际和谐的基础，同时也是实现人与社会和人与自然和谐的基础。儒家学者在内心和谐方面的论断极具代表性，他们肯定“心为身主”，认为身与心是相互感通的：“和则同，同则善。”同时，儒家认为“心正”则“身修”，个体通过“正心修身”才能实现身心之个体身心的范围扩至他人和他物，就是个体先实现身心和谐，继而实现人际和谐、人天和谐。由此可见，个体内心的和谐是和谐的源头。中国传统文化价值观中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流倾向都是性善论。传统的道家哲学的性善论，强调一切都因任自然，无须人为造作，也不必通过制定礼仪制度等来教化人及改善人性，“绝圣弃智”“绝仁弃义”，返璞归真之后，自会得到原始、自然、至善的人性。传统儒家的性善论，是内在道德的性善论，基本上是沿着孟子性善论的脉络而展开的。孟子明确指出，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，人皆有之，这正是性善论的基础。他强调“人性之善也，犹水之就下也”，这种人性善的观点深刻影响了中国传统文化价值观发展的道路，也影响着中国人的处事态度和行为方式。正是受这些以和谐为底色的观念熏陶，中国人在日常生活的方方面面，都做到了心中有善，表现在人际关系上便是“与人为善”的处世态度、“独乐乐不如众乐乐”的慷慨分享，以及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的关爱原则。这种明性知善带来的和谐观念，使得中国人能淡然看待自己和他人的矛盾与纠纷，正确处理个体与他人、群体、社会、国家以及世界的利益冲突。中华民族正是靠着其哲学中蕴含的“仇必和而解”的辩证法，缓解了矛盾和冲突，建立了和谐的社会，做到了“协和万邦”的盛景，从而使得中华文明连续存在了五千多年。张岱年把追求人与自然和谐的“天人合一”视为中国文化和中国哲学的根本之一，中国很多著名思想家也曾做出了相似的关于人天和谐的论述，认为人类利用自然界满足自身的各种需要，同时也应该认识到自然界的资源是有限的，自然的生态是脆弱的，无法承受人类无度的索取和污染，不应该违背自然规律行事。个体的生存，不仅与他人和社会是不可分割的，也与自然界的万事万物有着密切的关系。人与自然是一个相互依存、协作共生的生命共同体。总之，中国传统文化价值观的核心之一是和谐观，中国哲学是追求和谐的哲学。中国文化中的和谐理念具有动态特性，是不断运动和变化的，并以一种螺旋式的上升状态而存在。和谐观的动态特性包含两个方面，一个方面是儒家“贵和”，另一个方面是“和而不同”。“贵和”不是单纯强调和谐而不要斗争，而是强调斗争的目的是解决矛盾，斗争应该作为手段，服务于和谐的目标，但是和谐必须是终极目标。“和而不同”则强调和谐本身就包含着差异与矛盾，甚至包含着相悖的各方因素，这些因素以一种斗而不破，斗后则“和而解”的动态存在着，由斗而和，又产生新的斗，新的斗后面随之而来的是新的和，循环往复，盘旋升华，最终实现彻底的和谐。这种螺旋式的和谐，正是中华优秀传统文化中流传和倡导的和谐观，也是中国传统文化中蕴含的辩证法之精髓。整体的和谐是物我相通，不仅把自然界看作一个和谐的体系，而且把人类纳入这一体系当中，从而达成人本、人际、人天万物和合的“终极和谐”目标。（摘编自曹晓玮《中华优秀传统文化中的和谐观》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.中华文明的突出特征和平性体现在天下为公的社会理想和天人合一的生态理念两方面。B.以实现个体身心和谐为目标的“知己”是实现人与人、人与社会和人与自然和谐的基础。C.对中华民族而言，和谐社会的建立和文明的存续，根植于“仇必和而解”的辩证法基础上。D.“贵和”是和谐观的动态特性的体现之一，它认为斗争只是手段，追求和谐才是终极目标。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.中国不搞文化霸权、不搞“党同伐异”的小圈子是由中华文明的和平性所决定的。B.中国传统文化价值观中的人本取向，影响着国人的日常行为和处事态度。C.人与自然相互依存、协作共生是中国文化和中国哲学的根本体现。D.和谐内部呈现斗和相生的动态，体现了中国传统文化中的辩证思想。3.下列选项不符合材料二中“天人合一”理念的一项是（）（3分）A.有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。C.污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。D.春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。4.请结合文本内容，简要分析材料二的论证特色。（4分）5.新中国自成立以来，选择与世界命运与共的发展路径，实现了“从和平立国到和平共处、从和平发展再到和平崛起”，但一些别有用心的人却极力鼓吹“中国威胁论”。请结合材料对这种论调加以驳斥。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。黑柳范子平①黑柳两岁时死了爹娘，他吃百家饭长大。②黑柳越长越大了，力气也越来越大。那年白马河发大水冲塌了桥，需要往桥头运木料。一根新锯下的松木，两三个壮劳力都抬不动，黑柳可是自己背着一根就下了河沿。当然，黑柳劲儿大，全靠肚子能容货。黑柳性憨心实，总是上工猛出力，到晌狠吃饭。他饭量越来越大，给黑柳吃饭的人家就越来越少了。那时候人们都穷，都在乎那一嘴吃的。一年分的粮食，黑柳不到半年就吃个精光。生产队长可怜他，隔三岔五给他一点补助粮，可也根本顾不住他的肚儿。不少人家都躲着黑柳。③有一次队里挖河渠，黑柳扬起铁锨猛干，下工路上，饿得头晕眼花，实在走不动了，就蹲在村口的老榆树下喘气。村里的富农兜老帽，家就在老榆树跟前住，看着黑柳的可怜样子，叹一口气，到家端来一碗自家煮的干红薯片，黑柳一气儿就吞吃下去，一抹拉嘴，起身就走。从此黑柳上午下晌就总是往这儿蹲，也总是得到兜老帽家的接济。兜老帽家省着吃也不够，后来就挖野菜掺杂着红薯面和麸糠，就这也还有黑柳吃的。兜老帽是富农，在村里多少被人瞧不起。有人迎面碰见兜老冒，头一扭，兜老帽那准备迎上来的热切的眼神一下子就暗淡了。④生产队里每年评一次模范，每次模范都是黑柳。黑柳不喜欢花花花绿绿的奖状，只盼着生产队能奖励吃的，按规矩说是不能拿奖状换食物的，但队长说咱的劳动模范最喜欢吃的，咱队里就奖励烙饼吧。队长让烙了20张烙饼，黑柳一气儿就吃了12张。从此以后，不管是慰问军属还是迎接工作组，队长都是让烙大饼，每次烙饼都少不了黑柳的。⑤后来上边政策松口，生产队里搞起羊群，黑柳就成了羊倌儿。黑柳起早把羊圈垫上厚厚一层沙土。露水消退时，就扬着鞭子，赶着羊群到六七里外的白马河沿儿上，拣草旺草嫩的地方去。黑柳是一个勤奋的羊倌儿，早出晚归伺候着这一群羊，看羊比看自己还亲，在他的精心照料下，羊一个个长得肥肥实实的。社员们看见也眉开眼笑的，说今年过年吃肉有了指望了。⑥黑柳也没有个正经家，常年就在羊圈旁边的草屋睡。这天刚睡到半夜，他听见羊咩咩叫得厉害，就一骨碌起来，拿起一条柳棍跳出去，只听一声低促地喊：“黑柳！”原来是生产队长。当下队长告诉他说：“黑柳你知道吧，你婶子她住院了！肝上长了个瘤子，得去县里的医院，恐怕得花好几百！”黑柳确实听说队长家里的有了病。队长又说：“磨盘压住手，您叔我真没法儿呀。黑柳，你别吭，叔求你了，给你叔个活路。”说完，队长把一只大母羊勒死，往肩上一背匆匆走了。⑦后来队长又来了几次……⑧生产队的社员们慢慢发现羊少了，大家吵嚷了起来。这天生产队长慌慌张张地来找黑柳：“黑柳，叔对你咋样？”黑柳说：“叔，有啥话你就直说。”队长说：“不得了！公社治安上派人来查丢羊的事儿。成大案了！你婶子现在下不了床，弄出我的事来该咋办！我这队长该咋见人！再说我要是关进去，你婶子还有活路吗？”黑柳愣着想不出办法来。队长说：“公社研究了，判定是坏人捣乱。咱村要说起来，还真不好抓挠个坏人。要说真有坏人，也就是兜老帽了，掂量掂量，也只好弄他垫背了！唉！谁叫赶上这个茬口！记住，你也要这么说！”队长说完，不容黑柳说什么，匆忙地走了。⑨公社治安员领着民兵半夜突袭，果然在兜老帽家院子的柴火堆里搜出了羊皮和羊头，黑柳的心里明镜儿清，知道是生产队长办的事。他想去找队长，没进门就听见队长老婆凄惨的哭叫声。黑柳为难了，扭身就回，心里沉沉的，像搁上了一块土坯。⑩兜老帽大喊大叫说太冤枉，还是被狠狠地揍了一顿，又被押送到公社治安室关了起来。一天一夜下来，兜老帽吓得脸都脱了形，胳膊抬不起来，嘴巴说不成话，签字画押承认偷了生产队的羊。公社已经定下，下一步就是开宣判大会，游街示众并逮捕法办。治安员来找黑柳，说是要带黑柳到公社做证。⑪黑柳回到家，躺在床上，像烙饼似的，翻来覆去，脑子里杂乱一片，一会儿是兜老帽给自己送吃的，一会儿是队长老婆凄惨的哭声，两个画面搅得黑柳心里难受，几天过去了，黑柳粒米未沾。人们说黑柳病了。治安员到黑柳家一看，果然黑柳有气无力的样子，看来病得不轻。治安员写好了证词，读给黑柳听，他说让黑柳按个手印就行了。问来问去黑柳就是不吭一声，倔着头不按那个手印。治安员便详细地跟黑柳讲解利害关系，但是黑柳就是倔着，手一动不动。⑫治安员急了，手指头戳着黑柳的额头大发脾气：“要说你也是分不清敌我？对搞破坏还舍不得做证？”⑬黑柳看了看治安员急红的脸，这才嘶哑着喉咙说：“真不是兜老帽。我老实交代，说真话，我太能吃肉。那羊都是我自己偷走的，兜老帽家的羊皮羊头也都是我放那儿的！”⑭黑柳判了五年徒刑，队长去探过监，兜老帽也领着儿子去探过监，黑柳患了病，他们都觉得难受。队长找到监狱领导，塞给领导一卷钱，希望能帮到黑柳。黑柳出狱后，队长给他找了活干，兜老帽还是断不了给黑柳送饭。黑柳还是像以前那么能干。一切好像没有发生过一样……（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）A.黑柳是个孤儿，从小接受乡亲的接济，有些人怕黑柳的饭量，不愿意接济黑柳，这表现了个别村民的自私自利。B.第③段“叹一口气”，这句话表现了富农兜老帽对黑柳遭遇的不解和同情，这应该是他不断接济黑柳的主要原因。C.黑柳为了队长和兜老帽，自己认了罪，他没有诚实地面对治安人员，这并不是他人品上的瑕疵，反而表现了他光辉的人性。D.兜老帽去监狱里看望黑柳，这表现了他对黑柳的感激之情，从这一点看，兜老帽比队长更善良、朴实和真诚。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.第②段“不少人家都躲着黑柳”，这处交代衬托出队长对黑柳的照顾的可贵。B.第⑨段“像搁上了一块土坯”，这句话用词生动，将黑柳内心情绪描绘得具体可感。C.小说结尾用平淡的语言交代了黑柳的结局，这平淡的语言蕴含忧伤，耐人寻味。D.文章在叙事时频繁切换视角，从黑柳到队长再到治安员，让读者难以聚集主要人物。8.队长去探监，他见到黑柳后可能有什么样的复杂心理？请回答并解释原因。（4分）9.偷羊这个情节在文中有什么样的艺术效果？请简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（共37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10—14小题。材料一：虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。当秦之世，灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县；方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立于是大建庶孽而为诸侯以为同姓之亲可以相继而无变而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病；良巫之子多死于鬼。彼岂工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也！古之圣人知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉？（方孝孺《深虑论》）材料二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。（3分）汉惩秦之孤立A于是B大建C庶孽而为D诸侯E以为同姓之亲F可以相继而无变G而七国萌篡弑之谋。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）12．A．活，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法相同。B．肆，恣纵，放肆，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“肆”意思不相同。C．区区，形容微不足道，与《答司马谏议书》“区区向往之至”的“区区”意思相同。D．“为者败之”中“之”与《陈涉世家》“怅恨久之”的“之”用法不相同。12．下列对材料有关内容和写法的表述，不正确的一项是（）（3分）A．方孝孺和老子都同意做事需要未雨绸缪，要在事情未发生时就要图谋打算，要在祸乱产生前就要处理妥当。B．秦始皇灭六国后，认为周朝灭亡之因是诸侯强大，于是改行郡县制，但未能预见汉帝刘邦于陇亩之中崛起。C．材料一末段再次点题，并从正反两方面反复进行论述，最后以反问作结，言有尽而意无穷，意味隽永深长。D．方孝孺认为要知天下之变，不是靠“智虑”“法术”能做到的，只要以德合“天心”，就能得到上天的眷顾。13．将材料中划线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。14．材料一作者认为导致历代帝王国家覆灭的根本原因是“深虑”不足，这种不足体现在哪三个方面，请简要概括。（5分）(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗，完成下面小题。戏为六绝句（其六）①杜甫未及前贤更勿疑，递相祖述②复先谁。别裁⑧伪体亲风雅，转益多师是汝师。论诗十绝句（其四）戴复古意匠如神变化生，笔端有力任从横。须教自我胸中出，切忌随人脚后行。[注]①此诗作于公元761年，当时人们对南北朝庾信和初唐四杰多有批评。杜甫作《戏为六绝句》予以回应。②祖述：效法；仿效。③别裁：区别淘汰。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

)（3分）A．杜诗和戴诗题目相近，题材相同，以绝句形式从不同角度表达各自诗歌创作理念。B．杜诗首句指出比不上前贤是毋庸置疑的，戴诗首句强调创作要精心构思追求变化。C．杜诗表示借鉴不分先后，与《师说》“庸知其年之先后”相似，戴诗对此无涉及。D．杜甫认为诗歌创作应该追求风流儒雅，戴诗认为诗歌是自己真情实感的自然流露。16．化用前人诗句是诗歌创作的普遍现象，如戴诗第二句“笔端有力任从横”化用了杜甫的“凌云健笔意纵横”。请结合两首诗主题，谈谈你对诗歌创作化用现象的理解。（6分)（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在高适的《燕歌行并序》中，“

”这句通过前方的急报侧面写出了敌人进攻速度之快，“

”这一句则用比喻手法直接描写了敌军侵袭时的来势汹汹。（2）《红楼梦》与唐诗的关系可谓千丝万缕。书中道：“娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”此处用典与李贺《李凭箜篌引》“

”句相同，而林黛玉“潇湘妃子”别号的由来则与《李凭箜篌引》中的“

”句所用典故相同。（3）诗人常借“容貌变化”抒发情感，如“

，

”。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。土壤，是生物的家园。土壤中生物数量之多，（A），研究表明，一汤匙土壤中的生物比地球上的人口还要多。一些生物值得特别提及，比如蚯蚓，它们是土壤社会的老大爷，喜欢遛弯帮土壤通气，促进有机物质与土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓的粪便还是一种优质肥料，因此被称为“土壤生态工程师”。土壤培育植物，最终结出丰硕的果实，直接或间接地为人类和动物提供了地球上95%的食物资源。而这些食物好不好吃、营不营养，跟土壤的健康程度

甲

。健康的土壤里富含矿物质，而贫瘠的土壤里则缺乏，两种土地长出来的水果、蔬菜或许外观看起来一样，但口感和营养成分可能

乙

。②摄入不同土壤种出来的食物，会影响到我们身体某些器官的生长发育和变化。研究发现，肥沃土壤长出的食物不仅能减少蛀牙，还能促进器官健康。同时，土壤中的微生物有助于增强免疫力。科学家还发现，农村接触土壤长大的孩子比城市孩子更少过敏，因为农村土壤中更丰富的微生物群，能为免疫系统提供更多的天然训练。土壤还是人类的一个大药箱。能抑制细菌生长或杀死细菌的药物抗生素，就跟它有深厚的关系，不少医用抗生素就是从土壤里发现的。可见，这个“土里土气”的玩意儿是人类的宝藏。我们脚下的大地，可不止土里土气!③可惜的是，随着人类社会的发展进步，土壤也跟着变得没那么“土”。土壤健康面临侵蚀、污染、盐渍化和酸化等威胁。森林砍伐、过度放牧、工业污染、城市化，以及化肥农药的过度使用，正在破坏土壤的生态平衡。我们只有加深对土壤的认识，理解这份“土味”，（B

），④让土壤这个跟空气和水一样重要的生命三要素，给人们带来持续的健康。我们的目标不只是“没有蛀牙”，而是随着社会的发展，该“土”的地方还是照样“土”。城市有城市的发展和现代化，土地有土地该有的自然和纯净。哪天我们如果听到：这片庄稼地，它是真的土，真的好土！想必这是对土地最好的赞美。18.请在文中甲、乙两处填上恰当的成语。（2分）19.文中画横线的①~④处四个语句中，有两句存在语病，请指出并改正。（4分）20.下列对有关手法的运用，判断不正确的一项是（）（3分）A.研究表明，一汤匙土壤中生物比地球上的人口还要多。（夸张）B.农村接触土壤长大的孩子比城市孩子更少过敏。（对比）C.土壤还是人类的一个大药箱。（比喻）D.（蚯蚓）喜欢遛弯帮土壤通气，促进有机物质与土壤的混合和分解。（拟人）21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）22.汉语中“A里A气”式的词语除“土里土气”外，还有“小里小气”“怪里怪气”“娇里娇气”等，这类词语在运用上有什么共同点？本文段中“土里土气”运用有何特别之处？（5分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。东晋名士王子猷，在一个大雪之夜，兴之所至，连夜坐着小船去看好朋友戴逵，快到达时却随即转身回去了。有人不解，他说:“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”很多人在旅游或者参加一些活动时，虽然现实不如预期，或者对活动本身不太感兴趣，但往往会说:“来都来了。”从而选择继续下去或者接受现状。上述材料引起了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。参考答案【答案】1.A2.C3.A4.①论证结构清晰严谨。文章采用总分总的论证结构，主体部分又从三方面逐层递进论述了中国传统文化中和谐观的具体表现，思路清晰，论证透彻。②论证方法多样。综合运用多种论证方法，如举例论证、引用论证等，来增加论证的说服力。③论据具有权威性。本文使用大量儒、道两家的经典论述并借张岱年等当代思想家的观点来佐证自身论点。④论证语言准确严密。关联词、限定词等的使用使表达严谨，态度鲜明。5.①中华文明传承的“和平、和睦、和谐”的理念，决定了我们是世界和平的建设者，国际秩序的维护者，反对强人从己、丛林法则。②中国传统文化倡导和谐观，推崇“贵和”与“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”，而非霸权。③中国的领导人的治国理念是做好文化传承，主张讲信修睦、亲仁善邻的相处之道。④新中国成立以来，选择的是与世界命运与共的和平发展道路，这是我们不搞霸权的实证。⑤某些别有用心的人炮制“中国威胁论”，是站在自己的行事原则上，对中国外交政策的妄加揣测，没有实据，不可采信。【解析】【导语】文章通过引用习近平在文化发展座谈会上的讲话和分析传统文化中的和谐观，深入探讨了中华文明的核心价值观和平性以及和谐观在个体、人际、人与自然关系中的体现。强调和谐观作为中国文化的核心理念，具有动态特性和辩证性，强调斗争与和谐并存，最终实现终极和谐目标。文章构建了和平、和谐在中华文化中的多层面图景，并旗帜鲜明地反对与中国和平性不符的“威胁论”。【1题详解】本题考查学生理解文中内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“体现在天下为公的社会理想和天人合一的生态理念两方面”以偏概全，原文“天下为公……讲信修睦、亲仁善邻的交往之道等，共同塑造出中华文明的突出特性”“中华文明具有突出的和平性”，和平性不止体现在“天下为公的社会理想”和“天人合一的生态理念”这两个方面。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。C.“根本体现”错误。张岱年认为“天人合一”是“中国文化和中国哲学的根本之一”；且“人与自然相互依存、协作共生”不能等同于“天人合一”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“天人合一”即要尊重自然规律，实现人与自然的和谐共生。A.意为“有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去做的”，强调人们拥有一定数量的私有财产，是巩固社会秩序、保持社会安宁的必要条件，与“天人合一”无关。B.意为“天道（自然规律）是恒久不变的，它不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合它的规律来治理国家，就获得吉祥，扰乱它的规律来治理国家，就遭到凶灾”，强调尊重自然规律。C.意为“池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在一定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而百姓吃用不尽”，强调尊重自然规律。D.意为“春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天贮藏，这是自然界的规律，人也应当顺应这个规律”，强调尊重自然规律。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章结构、论点、论据和论证方法的能力。①根据“和谐观作为中华优秀传统文化中的核心理念，主要体现在个体修为、人际关系和人天和谐这三个方面”，提出中心内容“和谐观”。“个体内心的和谐是和谐的源头”“中国传统文化价值观中的人本取向是性本善，道家和儒家的主流倾向都是性善论”“人与自然是一个相互依存、协作共生的生命共同体”，接下来分别从个体修为、人际关系和人天和谐这三个方面进行论述。最后“总之，中国传统文化价值观的核心之一是和谐观，中国哲学是追求和谐的哲学”，文章又回归中心内容：对和谐观的论述。据此看出，论证结构清晰严谨。文章采用总分总的论证结构，主体部分又从三方面逐层递进论述了中国传统文化中和谐观的具体表现，思路清晰，论证透彻。②论证方法多样。“儒家学者在内心和谐方面的论断极具代表性……”“和谐观的动态特性包含两个方面，一个方面是儒家‘贵和’，另一个方面是‘和而不同’”“传统儒家的性善论……孟子明确指出……这正是性善论的基础”等，运用举例论证进行论证。“‘独乐乐不如众乐乐’的慷慨分享，以及‘老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼’的关爱原则”“他强调‘人性之善也，犹水之就下也’”，多次运用引用论证。据此看出，综合运用多种论证方法，增强论证的说服力。③本文使用大量儒、道两家的经典论述，如“与人为善”“贵和”“和而不同”等论述。“张岱年把追求人与自然和谐的‘天人合一’视为中国文化和中国哲学的根本之一”，运用张岱年的观点来佐证，据此看出，论据具有权威性。④“也……相似的”“正是……也是”“不仅……而且”等限定词、关联词的使用表达严谨，态度鲜明。据此看出，论证语言准确严谨。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，运用文中信息分析问题的能力。①根据材料一“和平、和睦、和谐是中华文明五千多年来一直传承的理念”“中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”可知，从遵循的文明理念而言，就决定了我们是世界和平的建设者，国际秩序的维护者，反对强人从己、丛林法则。②从传统文化而言，“中国传统文化价值观的核心之一是和谐观”“中华民族正是靠着其哲学中蕴含的‘仇必和而解’的辩证法，缓解了矛盾和冲突，建立了和谐的社会”“和谐观的动态特性包含两个方面，一个方面是儒家‘贵和’，另一个方面是‘和而不同’”，由此可知中国传统文化倡导和谐观，推崇“贵和”与“和而不同”的理念，追求“仇必和而解”。③根据材料一习近平主席《在文化传承发展座谈会上的讲话》，以及“讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”“中国不断追求文明交流互鉴”可知，领导人的治国理念在于文化传承，与人交往时要讲信修睦、亲仁善邻。④根据材料一“中华文明的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权”可知，新中国成立以来，中国走的是与世界命运与共的和平发展道路，是不搞霸权主义的实证。⑤根据材料一“……中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞‘党同伐异’的小圈子”，由此可知，别有用心的人鼓吹“中国威胁论”，是从自己的角度出发进行评论的，这是对中国的一种恶意揣测。【答案】6C7.D8.①队长见到黑柳后可能会有内疚、羞愧、感激和担忧的复杂心理。②内疚：因为他是导致黑柳入狱的直接原因，他可能对自己的行为感到内疚。羞愧：他可能因为自己的行为而感到羞愧，因为他利用了黑柳的善良和忠诚。感激：黑柳为了保护他而承担了罪责，他可能会对黑柳的付出甚至牺牲感到感激。担忧：他可能担心自己的行为被揭露，也担心黑柳出狱后的生活，还担心黑柳出狱后自己该如何面对他。9.①推动情节发展，使故事情节跌宕起伏，吸引读者：偷羊事件在全文非常关键，引发了一系列后续情节，如社员发现羊少了吵嚷；队长诬陷兜老帽；黑柳顶罪入狱等；这些能够吸引读者阅读。②丰富人物形象：通过偷羊事件，展现了队长的自私和无奈；黑柳的善良和重情义；兜老帽的无辜和善良。③深化主题：偷羊事件反映了特定历史时期人性的复杂和善良的光辉，以及人们在困境中的选择和挣扎。表现了当时社会的贫困和道德困境，以及人们在生存压力下的道德选择。【解析】【导语】这篇小说通过描绘黑柳这样一个力大无穷但生活艰辛的村庄孤儿，以及他与村庄其他人物如队长和富农兜老帽互动的故事，反映了集体体制下人际关系的复杂性和人性的多面性。黑柳以其真诚与牺牲表现出人性中的光辉，他的忍耐和委屈为他人解困，更突显出社会的不公。小说采用朴实的语言，结尾的平淡叙述让人感受到一种无奈和对命运的思考。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。A.“这表现了个别村民的自私自利”理解不当，根据“黑柳两岁时死了爹娘，他吃百家饭长大”“他饭量越来越大，给黑柳吃饭的人家就越来越少了”可知，村民们帮助过黑柳，当时人们都穷，在乎那一嘴吃的，并非自私自利。B.“不解”“主要原因”不正确，兜老帽叹气，是出于对黑柳的同情，他可怜黑柳吃不饱肚子，并没有“不解”，另外还有善良的本性等因素使他去接济黑柳。D.“从这一点看，兜老帽比队长更善良、朴实和真诚”不正确，从这一点上看不出这些，队长也去探监了，这只是一个行为，不能全面评价一个人的品质。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“频繁切换视角”“让读者难以聚集主要人物”错误，文章叙事视角并未频繁切换，主要围绕黑柳展开，其他人物是辅助情节发展的，这让读者能很好地聚焦主要人物。故选D。【8题详解】本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。首先，从队长自身行为出发考虑。他偷羊最后导致黑柳顶罪，深知黑柳无辜却没有站出来自首，可能会内疚。其次，黑柳的善良忠诚与队长的行为形成强烈反差，队长可能会为自己利用黑柳而羞愧。再次，黑柳替队长承担罪责，黑柳的行为保护了他，队长可能感激。最后，队长会担忧自己行为被揭露，怕黑柳出于不满而揭露真相，也担心黑柳出狱后生活及两人如何面对，所以可能产生担忧心理。综合这些因素，可推断出队长见到黑柳后可能会有的复杂心理。【9题详解】本题考查学生分析相关情节艺术效果的能力。①从情节上看，偷羊事件在全文非常关键，引发了一系列后续情节，先是“生产队的社员们慢慢发现羊少了，大家吵嚷了起来”；接着“要说真有坏人，也就是兜老帽了，掂量掂量，也只好弄他垫背了”——队长诬陷兜老帽；黑柳反复挣扎后，不忍心看到兜老帽受罪，自己顶罪入狱。偷羊情节推动这一系列情节的发展，使故事情节跌宕起伏，吸引读者阅读兴趣。②从人物形象看，偷羊之前的情节都表现了人性的纯真和善良，队长和兜老帽都是善良的，而偷羊这个情节使故事的走向发生了变化。偷羊和栽赃两个情节表现了队长的自私和无奈；治安要定罪作证时，黑柳顶罪体现了他的善良和重情义，人性的弱点和阴暗的一面都展现出来。偷羊使人物的形象变得复杂和更加真实，丰富了人物形象。③从主旨看，偷羊事件反映时代背景，反映了当时的社会现实，揭示时代环境对个人和集体伦理的影响；同时，还引出故事的多重矛盾，如道德与现实、个人利益与集体利益之间的冲突，表现了当时社会的贫困和道德困境，也反映了特定历史时期人性的复杂和善良的光辉，深化主题。二、古诗文阅读10．AEG【解析】“于是大建庶孽而为诸侯”的意思是汉高祖即位后大封同姓诸侯王，所以前后必须断开。11．C【解析】A选项，“故亏父而自利”的“亏”意为“使受损失”，使动用法，与文中相同；B选项，“又欲肆其西封”的“肆”意为“扩张”；D选项“怅恨久之”的“之”补充音节，与文中不同；C选项“区区向往之至”中的“区区”为谦辞，指“我”，与文中不同。12．D【解析】“只要……就”的表述过于绝对，与原文不符。13．（1）然而祸患却常常在他所忽视的地方发生，而祸乱常常在不值得疑心的事情上开始。难道是人们考虑不周密吗？（评分细则：所忽，状后，反问，语意通顺，各1分）（2）一般人做事情，常在接近成功时遭遇失败，像对待开始一样谨慎地对待事情的终结，就不会失败/没有失败的事。（评分细则：从事，几，慎，语意通顺，各1分）14．“不足”体现在三方面：①图其所难，备其可畏，而忽其所易，遗其所不疑②工于谋人，而拙于谋天③肆其私谋诡计，而不积至诚大德（答案一点1分，两点3分，三点5分）【参考译文】考虑天下大事的人，常常注意解决困难的问题，却忽视了容易的问题；防备那可怕的方面，却疏忽了他不疑心的方面。然而祸患却常常在他所忽视的地方发生，而祸乱常常在不值得疑心的事情上开始。难道是人们考虑不周密吗？大概能够考虑得到的，是人的力量可以做得到的事；超出人的智力，人无法考虑到的，却是天道啊。秦朝的时候，始皇灭亡诸侯，统一天下，他心里认为周朝的灭亡就在于诸侯的强大罢了，因此改分封制为郡县制；正当认为武器衣甲可以不再使用，皇帝的宝座能够世代保住的时候，却不防汉高祖在民间崛起，终于灭亡了秦朝。汉把秦中央政权的孤立作为教训，于是大封子弟做诸侯，认为同姓的亲属可以世代继承下去，不会有变乱了；可是七国却酝酿着篡位弑君的阴谋。武帝、宣帝以后，稍微分割了诸侯王的封地，分散了他们的势力，认为没有事情了；可是王莽却终于夺取了汉的帝位。汉光武帝把哀帝和平帝的祸患作为教训，魏把汉的祸患作为教训，晋把魏的祸患作为教训，各自把前代灭亡的原因作为教训，并作好防止祸患的准备；然而他们的灭亡，都发生在他们没有防备的地方。唐太宗听说有个姓武的女人将来要杀他的子孙，就要在有怀疑和相像的人里面寻找对象，把他们通通除掉；但武后天天在他的身旁侍奉，竟不能觉察。宋太祖看到五代时各方藩镇的力量能够控制君主，就全部解除藩镇的兵权，使他们力量薄弱容易控制；却不知道自己的子孙最终被敌国困扰以至于灭亡。这些人都有超人的智慧，盖世的才能，对于有关安定、混乱、生存、灭亡的细微迹象，都考虑得详细、防备得周密了。考虑切合这里而祸患发生在那里，终究导致骚乱灭亡，这原因是什么呢？大概是因为智力只可以用来谋划人事，却不能够用来谋划天道。良医的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。难道是他们善于救活别人却不善于设法救自己的子女吗？这是善于谋划人事，却不善于谋划天道啊。古代的圣人懂得天下后世的变化，那不是智慧、思虑能够完全料到的，不是刑法、权术能够制服的，因此不敢放纵他的私谋诡计，只有积聚最真诚的心意，用最大的功德，来紧紧连结上天的心，使上天关注他的功德，像慈母保护婴儿一样不忍舍弃他。所以他的子孙虽然有极愚蠢、最不贤的，完全可以亡国，可是上天终究不忍一下子灭亡它。这是最有远见的考虑啊。如果不能自己紧紧连结上天，却想靠小小的智谋驾驭当代的事务，又要使后世一定没有危亡，这是必然没有的道理，难道符合天道么？15．D16．①化用现象，应该像杜诗所说要多方面向前人学习，既有所选择批评，又充分尊重、博采众长；②又要如戴诗所说贵在创新，强调独创，不应该因循守旧。【解析】15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。D.“追求风流儒雅”错。杜诗的第三句指出我们学习前人，要学习“风雅”，此处的“风雅”指的是《诗经》“风”“雅”的传统，风雅传统最主要的就是比兴、美刺，就是诗歌创作要言之有物，要刚健，要有寄托，要有充实的思想内容，要有积极的社会意义。选项把“风雅”理解为“风流儒雅”错误。故选D。16．本题考查学生对诗歌创作化用现象的理解能力。首先分析杜诗。这首诗着重表达“转益多师”的观点，要求后生必须多方学习前贤的长处，裨补缺漏，才能深受教益。“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁”，轻薄之后生不及前贤是毫无疑义的，但代代相传又很难分清谁是先驱。“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”，应区分和裁除华而不实的文风而崇尚风雅，博采诸家之长，多方面的师承，才能融会变化以成新体，转而受益。其次分析戴诗。作者强调写诗要独具匠心，反对因袭他人。“意匠如神变化生，笔端有力意纵横”，诗人说进行艺术构思时，想象超妙，变化无穷，这样才能笔端有力，放纵奔腾。诗贵创新，必须出自自己胸中，最忌讳的是蹈袭固有的窠臼，跟在别人后面前行。全诗后两句运用正反对比论证，突出正确与错误，进一步明确诗重创新的观点。自古以来效仿甚至模仿前人作诗，是一种普遍的现象。但后人作诗，要注意写出自己的真情实感，反映真实的生活，更重要的是在学习前人过程中既要继承又要批判，又要吸收又要扬弃。批判继承中有所创新，这才是杜诗“转益多师”“别裁伪体”之精神所在，才是我们理解古诗创作中仿造、化用、引用现象之关键。17.（1）校尉羽书飞瀚海胡骑凭陵杂风雨（2）女娲炼石补天处碣石潇湘无限路（3）尘满面鬓如霜（雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪）【答案】18.甲.息息相关（密不可分）乙.大相径庭（迥然不同、截然不同）19.①处，偷换主语。应在“因此”之后加上主语“蚯蚓”。④处，不合逻辑。最简单的修改方法是删去“三”，也可改为“让这个跟空气和水一起构成生命三要素的土壤”。20.A21.示例：A.超出人们的想象（让人不可思议/难以置信）B.才能更好地保护（和利用）好土壤22.（1）运用上的共同点：一般作形容词；经常用于描写人物形象或者气质；口语色彩浓；往往带有贬义色彩。（2）①顺着“土”的字面意思，故意将形容人的词语用于物（土地）上，新颖活泼，诙谐有趣。②贬词褒用，赋予词语新的含义，表现了对土地的珍视和赞美。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。甲处，根据前后文意可知，此处需要填入的是形容好不好吃、营不营养跟土壤的健康程度紧密的成语，故此处可填“息息相关”或“密不可分”。息息相关：比喻关系或联系非常密切。密不可分：形容十分紧密，不可分割。乙处，根据前文“外观看起来一样，但口感和营养成分可能”可知，此处需要填入的是形容土壤贫瘠与富饶所长出的食物在口感和营养上的巨大差异的成语