《《唯物主义和经验批判主义》导读》课件

《唯物主义和经验批判主义》（以下简称《唯批》）批判了唯心主义哲学思潮，捍卫和发展了马克思主义哲学，在总结革命实践经验和自然科学新成就的基础上，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。——习近平在中央党校2011年春季学期第二批进修班开学典礼上的讲话针对性现实性可读性列宁的《唯物主义和经验批判主义》过去是、现在仍然是在意识形态战线上进行这一斗争的旗帜。——卢卡奇三个方面一、写作背景二、主要内容三、当代价值（一）政治背景1905年俄国资产阶级革命失败，解放运动陷入低潮。一、写作背景1907年“六三政变”后，以斯托雷平为首的反动专制政府镇压工农运动，破坏社会民主党的组织，大量革命党人惨遭杀害。三个“分”组织分裂策略分化思想分歧三个“分”策略分化组织分裂“取消派”“召回派”思想分歧三个“分”组织分裂策略分化“寻神说”思想分歧“造神说”（二）哲学背景经验批判主义亦称马赫主义，是由奥地利物理学家、哲学家恩斯特·马赫和德国哲学理查·阿芬那留斯创立的一种主观唯心主义哲学，流行于19世纪末20世纪初的欧洲。马赫经验批判主义是实证论的变种，它在批判地研究经验的幌子下阉割经验中包含的不依赖于认识主体的客观内容，标榜自己是“超越”唯物主义和唯心主义的“唯一科学的”哲学。经验批判主义的特征是只承认经验，鼓吹“无党性”，标榜“科学性”，夸大相对性。俄国马赫主义者的主要代表波格丹诺夫等人试图用马赫主义来补充、修正马克思主义哲学。俄国马赫主义者对马克思主义的修正是第二国际修正主义思潮在俄国的反映。波格丹诺夫伯恩施坦考茨基列宁谈到对《关于马克思主义哲学的论丛》这本经验批判主义论文集的看法时说：每篇文章都使我气得简直要发疯。不，这不是马克思主义！我们的经验批判论者、经验一元论者和经验符号论者都在往泥潭里爬。不，这太不像话了。（三）科学背景19世纪末20世纪初，自然科学，特别是物理学领域，取得了一系列具有划时代意义的新成果，先后发现了X射线、柏克勒尔射线、放射性元素镭，创立了电子论、相对论等。新发现

VS

旧理论面对新发现与旧理论之间的矛盾，一些科学家由于不懂得辩证法，得出了唯心主义的结论。他们宣扬物质消失了，否定客观世界的实在性；他们夸大认识的相对性，把科学规律说成是人们为了“方便”和思维经济而任意制定的，从而否定了科学规律的客观性，否定认识客观世界及其规律的可能性。列宁在1908年2月至10月写下了《唯批》这部重要著作，并于1909年5月在莫斯科环节出版社出版。全书结构《唯批》全书由两版序言、代绪论、正文六章和结论部分组成。两版序言说明了写作该书的原因和目的。代绪论指出马赫主义的思想渊源是贝克莱的主观唯心主义。第一章考察辩证唯物主义与马赫主义在哲学基本问题第一方面的对立。第二章分析辩证唯物主义与马赫主义在哲学基本问题第二方面的对立。第三章说明辩证唯物主义与马赫主义在物质与意识、时间与空间、原因与结果、自由与必然的关系等问题上的对立。第四章论述马赫主义的历史发展及其在资产阶级哲学中的地位和作用。第五章阐明马赫主义同现代自然科学之间的关系。第六章揭露马赫主义在社会历史观上同历史唯物主义的对立

。结论部分是对全书的总结。（一）揭露经验批判主义的错误，系统阐述认识论的基本原理（二）澄清“物理学危机”的实质，阐明哲学与自然科学的关系（三）论证马克思主义哲学是“一整块钢”，提出哲学的党性原则二、主要内容（一）揭露经验批判主义的错误，系统阐述认识论的基本原理1．重释哲学基本问题，提出两条对立的认识路线全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。——恩格斯两条对立的认识路线我们现在谈的完全不是唯物主义的这种或那种说法，而是唯物主义和唯心主义的对立，哲学上两条基本路线的区别。从物到感觉和思想呢，还是从思想和感觉到物？恩格斯坚持第一条路线，即唯物主义的路线。马赫坚持第二条路线，即唯心主义的路线。贝克莱马赫主义者的“新”发现，是他们对基本哲学派别的历史惊人无知的结果。现在我们只作出一个结论：“最新的”马赫主义者提出来反对唯物主义者的论据，没有一个，的确没有一个是贝克莱主教没有提出过的。任何狡辩、任何诡辩都不能抹杀一个明显的无可争辩的事实：马赫关于物即感觉的复合的学说，是主观唯心主义，是贝克莱主义的简单的重复。如果物体像马赫所说的是“感觉的复合”，或者像贝克莱所说的是“感觉的组合

”，那么由此必然会得出一个结论：整个世界只不过是我的表象而已。从这个前提出发，除了自己以外，就不能承认别人的存在，这是最纯粹的唯我论。物质观是唯物主义大厦的理论基石物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。抓住了物质的根本特征，即客观实在性，同唯心主义划清了界限；强调了物质世界的可知性，同不可知论划清了界限；凸现了物质概念的哲学性，同自然科学所讲的具体物质形态或物质结构的概念区分开来。物质和意识的对立既是绝对的，又是相对的当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，这种对立无疑是相对的。物质和意识对立的相对性，是指物质和意识既相互依存、又相互转化。一方面，意识是物质发展到一定阶段的产物，物质又为意识所反映；另一方面，“物质可以变精神，精神可以变物质。”承认物质和意识对立的相对性，就是坚持物质和意识的辩证法。否认这种相对性，就会陷入形而上学、陷入不可知论。休谟2．提出认识论的三个结论，阐明马克思主义的认识论康德把统一的世界分为“此岸”的“现象”世界和“彼岸”的“物自体”世界，认为人的认识能力能认识“自在之物”的“现象”，即感觉表象，而不能认识“自在之物”本身。康德俄国马赫主义者切尔诺夫歪曲恩格斯对不可知论的批评，把恩格斯对康德的“自在之物”不可知的批评歪曲成对“自在之物”本身的批评，企图把恩格斯说成是既否定“自在之物”的可知性，又否定“自在之物”的客观性的休谟式的不可知论者。切尔诺夫第一个结论物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的。茜素茜素昨天就存在于煤焦油中，这是无可怀疑的；同样，我们昨天关于这个存在还一无所知，我们还没有从这茜素方面得到任何感觉，这也是无可怀疑的。第一个结论是讲认识的前提，肯定了外部世界（即认识对象）的客观性，由此与唯心主义区分开来。第二个结论在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。第二个结论是讲认识的本质，坚持了认识的能动性，由此与不可知论区分开来。第三个结论在认识论上和在科学的其他一切领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说不要以为我们的认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知。第三个结论是讲认识的过程，肯定了认识的辩证性，由此与旧唯物主义的机械反映论区分开来。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。——《实践论》辩证法不仅在《唯批》中有着明确的表述，而且生动体现在列宁关于真理观、实践观的阐述中。他阐述了绝对真理和相对真理的辩证关系，提出了绝对真理与相对真理的区分既是确定的又是不确定的；涉及了认识和实践的辩证关系，提出了实践标准的确定性与不确定性。所有这些都包含深刻的辩证法思想。（1）提出两种对立的实践观在唯物主义者看来，人类实践的“成功”证明着我们的表象同我们所感知的事物的客观本性相符合。在唯我论者看来，“成功

”是我在实践中所需要的一切，而实践是可以同认识论分开来考察的。3．坚持实践观点，揭示实践作为检验真理标准的辩证法列宁指出，马赫等人割裂了实践和认识的关系，将实践从认识论中排除出去，认为辨别真理和谬误的标准不是实践，而是适合主观需要的“有用”和“成功”，认为对我“有用”就是真理，“成功”就是我在实践中需要的一切，至于这种认识是否同客观事物相符合，则是毫无意义的。这是一种实用主义的观点。实践是认识的基础马克思主义哲学认为，实践是认识的基础，认识只有在它正确地反映客观世界及其规律因而能够有效指导人们的行动时，才是有用的。首先是因为正确，然后才有用；而不是因为有用，它才正确。实践是检验真理的唯一标准，只有实践的结果才能检验认识是否正确。实践的成功只能是主观认识与客观实际相符合，而决不能作任何主观主义的理解。列宁指出，生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。列宁指出，理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。（2）阐明实践标准的辩证法，即实践标准的确定性与不确定性实践标准的确定性是指它的绝对性、唯一性，只有实践才能最终对认识的真理性作出检验。实践标准的不确定性是指它的相对性、历史性，每一具体历史阶段上的实践不可能立即地完全地证实或推翻人的认识。实践是必然向自由转化的基础整个活生生的人类实践是深入到认识论本身之中的，它提供真理的客观标准。当我们不知道自然规律的时候，自然规律是在我们的认识之外独立地存在着并起着作用，使我们成为“盲目的必然性”的奴隶。一经我们认识了这种不依赖于我们的意志和我们的意识而起着作用的规律，我们就成为自然界的主人。认识论的基本体系认识的对象（物质观）认识的本质（反映论）认识的过程（辩证法）认识的基础（实践观）是什么为什么怎么办（二）

澄清“物理学危机”的实质，阐明哲学与自然科学的关系1. 指出“物理学危机”的实质（是什么）现代物理学危机的实质就是旧定律和基本原理被推翻，意识之外的客观实在被抛弃，就是唯物主义被唯心主义和不可知论代替了。“物质在消失”这句话的意思是说至今我们认识物质所达到的那个界限正在消失，我们的知识正在深化。既然这种深化昨天还没有超过原子，今天还没有超过电子和以太，所以辩证唯物主义坚持认为，日益发展的人类科学在认识自然界上的这一切里程碑都具有暂时的、相对的、近似的性质。电子和原子一样，也是不可穷尽的，自然界是无限的，而且它无限地存在着。从哲学的观点来看，物质是无限可分的。质子、中子、电子，也应该是可分的，一分为二，对立统一嘛！不过，现在实验条件不具备，将来会证明是可分的。你们信不信？你们不信，反正我信。毛泽东谈“物质无限可分”列宁讲过，凡事都可分。举原子为例，不但原子可分，电子也可分。可是从前认为原子不可分。所以科学家有工作可做。一百万年以后也有工作可做。2. 揭示“物理学”唯心主义的根源（为什么）列宁认为，新物理学陷入唯心主义主要就是因为物理学家不懂得辩证法。他们在否定物质的至今已知的元素和特性的不变性时，否定物质，即否定物理世界的客观实在性。他们在否定一些最重要的和基本的规律的绝对性质时，否定自然界中的一切客观规律性，宣称自然规律是简单的约定、“对期待的限制”、“逻辑的必然性”

等等。辩证法与相对主义的区别马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义，可是它并不归结为相对主义，这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。把相对主义作为认识论的基础，就必然使自己不是陷入绝对怀疑论、不可知论和诡辩论，就是陷入主观主义。警惕虚无主义正确认识真理的客观性、绝对性和相对性之间的关系，坚持唯物主义和辩证法，反对唯心主义和相对主义，只有这样才能在新时代不断坚持和发展马克思主义。3. 阐明哲学与自然科学的关系（怎么办）“物理学”唯心主义由于没有能够直接地和立即地从形而上学的唯物主义上升到辩证唯物主义而滚入了反动的哲学。现代物理学正在走向自然科学的唯一正确的方法和唯一正确的哲学，正在生产辩证唯物主义。哲学与自然科学的联盟唯物主义者要同现代自然科学家结成联盟，要注意自然科学领域最新的革命所提出的种种问题。自然科学家应该做一个现代唯物主义者，做一个以马克思为代表的唯物主义的自觉拥护者，也就是说应当做一个辩证唯物主义者。（三）

论证马克思主义哲学是“一整块钢”，提出哲学党性原则1．批判等同论、唯能论，捍卫历史观的唯物主义基础列宁对等同论、唯能论展开了条分缕析的批判，从而捍卫了历史观的唯物主义基础。等同论波格丹诺夫认为，人们在生存斗争中只有借助于意识才能结合起来，没有意识就没有交往。因此，形形色色的社会生活都是意识-心理的生活，社会性和意识性是不可分离的。社会存在和社会意识按这两个词的确切的含义来说是同一的。其一，社会关系的形成和发展不以人的意识为转移人们进行交往时，是作为有意识的生物进行的，但由此决不能得出结论说社会意识和社会存在是同一的。在一切稍微复杂的社会形态中，特别是在资本主义的社会形态中，人们在交往时并没有意识到这是在形成什么样的社会关系，这些社会关系又是按照什么样的规律发展的，等等。社会意识反映社会存在，这是马克思的学说。反映可能是对被反映者的近似正确的复写，可是如果说它们是同一的，那就荒谬了。其二，社会存在不会被社会意识完全反映唯能论波格丹诺夫把生物学、自然科学的术语硬搬到社会历史领域，企图用唯能论来解释社会历史的发展，以取代历史唯物主义。列宁指出，波格丹诺夫的这些术语与社会历史没有内在的联系，依靠这些术语，也无法对社会历史进行任何科学的说明。马克思主义认为，人类社会与自然界是不同的领域，有着不同的规律。波格丹诺夫用生物学和唯能论的空洞概念来说明社会现象，把自然规律与社会规律混为一谈，根本否定社会历史规律的客观性和特殊性。五体投地，全盘接受（波格丹诺夫）批判继承，为我所用（恩格斯）如何对待“时髦”？马克思主义哲学是辩证唯物主义与历史唯物主义相统一的完整的世界观。一般唯物主义是历史唯物主义不可逾越的理论基础，历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史领域的推广应用。2．提出“一整块钢”，论证马克思主义哲学的整体性列宁认为，一般唯物主义认为客观真实的存在（物质）不依赖于人类的意识、感觉、经验等等。历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识。在这个由“一整块钢”铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分。马克思主义哲学的整体性第一，从马克思和恩格斯哲学的产生来看。列宁认为，马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的，他们特别注意的是修盖好唯物主义哲学的上层，也就是说他们特别注意的不是唯物主义认识论，而是唯物主义历史观。列宁认为，马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义。第二，从俄国马赫主义者的失误来看。列宁认为，在波格丹诺夫等人那里，“上半截”是历史唯物主义，是庸俗的、被唯心主义严重地糟蹋了的历史唯物主义；“下半截”是唯心主义，是用马克思主义的术语、马克思主义的词句装饰打扮起来的唯心主义。从整体性上理解和把握马克思主义列宁认为，马克思主义的全部精神，它的整个体系，要求人们对每一个原理都要历史地，都要同其他原理联系起来，都要同具体的历史经验联系起来加以考察。3．阐述哲学党性原则，揭露马赫主义“无党性”伪装（1）哲学党性原则的双重内涵关于哲学党性原则，我们要把握它的两层内涵。第一是它的派别性。列宁认为，唯物主义和唯心主义按实质来说，是两个斗争着的党派。第二是它的阶级性。列宁认为，哲学上的党派斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和意识形态。马克思的全部哲学言论都有一个始终不变的主旨：坚持唯物主义，都是以说明唯物主义和唯心主义的根本对立为中心的。马克思和恩格斯在哲学上自始至终都是有党性的。（2）揭穿马赫主义所谓“无党性”的实质列宁认为，马赫主义者以无党性自夸，声称他