《师说》统编版高中语文必修上

他被称为“大唐孤勇者”三岁丧父，靠兄嫂抚养长大“白居易等人参加科举考试一次就过，而我一考考了十年”他曾给自己的侄孙写过：

“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”写过“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”的诗句。闻先师之言，悟学习之道——《师说》一、韩愈——唐代的“孤勇者”

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的散文，题材广泛，内容深刻，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。古文运动是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。文起八代之衰“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途;内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

（他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴。）二、文本解读1.关于“说”

“说”是古代散文中的一种文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。属议论文范围，比“论”随便些。可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》、《爱莲说》。

“说”古代的小议论文。“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》

韩愈标题里的师说是什么意思？

谈谈关于“从师”的道理。2.结构

（1）本文的观点是？

古之学者必有师？

师者，所以传道受业解惑也？

道之所存，师之所存也？

在公共说理中，首先要辨认“事实”和“看法”的区别。事实是公认的知识，而看法只是个人的看法。

——徐贲“说”不是严格意义上的论文，而与刘勰时代的“喻巧而理至”的“说”相比，韩愈的《师说》又有些不同。很明显，它没有什么巧喻，而是直接说理。

——孙绍振《<师说>：作为文体的“说”》（2）作者围绕“师者，所以传道受业解惑也”讲了什么内容？师者，所以传道受业解惑也。

传道、授业、解惑

传道：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（择师的标准）

解惑：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（从师学习的必要性）

授业：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

“授业”只是手段，“传道”和“解惑”才是目的。

师者，所以传道受业解惑也（概念句）。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣（阐释句，扣住“解惑”）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（阐释句，扣住“传道”）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

传（）道，受（）业，解（）惑。传儒家之道，受儒家之业，解研习儒家之道中产生之惑。

师者是传承者，在师者之前首先要有儒家之道，这是传承的前提，师者是为传承道的工具。

（3）师道在当时如何？当世人又是如何对待“师”的？

师道之不传也久矣。为何不传了？——道统衰落

不传的危害？——欲人之无惑也难也。？对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人纵向对比横向对比自身对比反面论证从师学习的重要性批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。纵比，是指时间上的前后时期、事物的前后阶段的对比。横比，是指同类事物间的对比。

片段示范：学会放下，是一种旷达通透的智慧。（阐述的观点）科考中出人头地的苏轼（选定的论据），才华横溢又争强好胜。他争来了官职，争来了名誉，还争来了一大帮朋友。可造化弄人，一场官司，一次历劫，一切又化为乌有。至此，他才大彻大悟，放下了恃才傲物之气，放下了追名逐利之心，收获了山间明月与江上清风，拥有了“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的豁达清明。一个“放”字，将神秘天光引向了黄州。

（对比点是苏轼“乌台诗案”前后迥异的人生态度——前期争名争理，锋芒毕露；后期学会放手，旷达通透。）巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而（？）笑之。群聚而（耻）笑之。“耻学于师”“耻师焉”“群聚而（耻）笑之”，表面上是对“师者”的傲慢，实则是对道的轻视。

“嗟乎！师道之不传也久矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”背景介绍：

本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人们却以从师为耻。唐时，对魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做，同时以官爵的高下为区分门第的标准。虽然已经实行了科举取士的制度，但是选官制度还不完善，录取人数有限。

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》（4）作者在批判了当时存在的现象之后，提出应该怎么做？

不但要从师学习，还要向不同的老师学习。

圣人无常师——孔子师多人（郯子之徒，其贤不及孔子）

得道后，有可能超过老师——是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

道是至高无上的，那么师者的地位自然也是崇高的。

道——师——道（5）作者在最后交代了写作本文的缘由，具体是什么？

李氏子蟠？

①年十七，好古文，六艺经传皆通习之。

②不拘于时，学于余。

③余嘉其能行古道。

传儒家之道，受儒家之业，解研习儒家之道中产生之惑。师者，所以传道受业解惑也。概念传道（正）解惑（正）授业（反）现状师道久不传，欲人之无惑也难也纵：古之圣人——今之众人自：爱子择师——自身耻师横：百工之人——士大夫之族反面师道之不传也久矣，师道之不复可知矣从师，从多师古：圣人无常师孔子得道超越——是故弟子……今：李蟠好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，行古道四、结语《劝学》认为学习的本质是“改变自己”，“学不可以已”，《师说》认为学习是为了闻道解惑。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。

没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。说理的针对性：请以《师说》为例，简要说明文章都具有针对性。针对性《师说》问题的针对性读者的针对性技巧的针对性针对当时士大夫“耻学于师”的社会风气天下读书人（特别是士大夫阶层）对比论证，揭示本质，具有鲜明性；引用论证，引经据典，具有权威性；句读变化，语气抒情，增强情感。于1.师不必贤于弟子2.而耻学于师3.不拘于时4.其皆出于此乎比（引进比较的对象）向（引进动作行为的对象）被（引进动作行为的主动者）在（引进动作行为的处所）之1.郯子之徒/巫医乐师百工之人2.古之