2025届淮安市高三语文上学期第一次模拟考试卷及答案解析

届淮安市高三语文第一次模拟考试卷（试卷满分150分，考试时间150分钟．）2025.1一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①中国的问题就出在中国人的“根”上：我们从来不曾有过主体性。中国传统文化的主流志在人格的培养和塑造，但这个培养和塑造的过程恰恰是一个“非人化”的过程。最高统治者借助“天命论”成了凌驾于万众之上的神，纭纭大众则拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定，终于导致中国的礼治社会的形成。如果说现代社会的核心是“法”，那么中国传统社会的核心就是“礼”。②礼服从于一个最终的目的：和（谐）。“君君，臣臣，父父，子子”是对礼的规范以及服从于这样的规范所导致的理想结果的最形象的表述。而这个表述也恰恰显示了每个人只是一种角色存在的事实，除非他不与任何人有关系，但这显然是不可能的。儒学的功用正在于为这样的事实提供本体论的论证，使之具有某种必然性；而统治者为着维护统治权力的需要，又将其意识形态化，不许稍有违反。久而久之，中国人终于不再是人，而成为了一个又一个的角色。③作为角色的存在使中国人形成深厚的角色意识。细分之下，角色意识包括两个内容：角色期待与角色认定。角色期待指涉的对象是自己，它的意思是，在某个关系场中，一个人希望从对方那里获得自己所期望的角色认定。与此相应，角色认定指涉的对象是对方，意指在某个关系场中，一个人对于对方的角色评判。角色期待和角色认定同时存在于双方，并且同时发生作用，其最终目的是确立自己在这个特定关系场中的角色地位，以决定角色规范的选择。④角色实际上就意味着尊卑高下，一如礼的功用在于“别长幼，定尊卑，序人伦”。如果角色之间存在着事实上的高低之分，那么这个关系场就会很容易达至和谐，比如老爷和奴才。所以对于中国人来说，最容易的是做一个尊贵者或低贱者。做一个尊贵者既可以因为其尊贵而居傲，也可以为获得道义的美名而慈祥。而低贱者的屈从或谦恭又因为这样的角色安排而心安理得。或许正因为可以达致这样的“放心”，做老爷和做奴才的愿望，是同等热切地存在于中国人的心中的。但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分。这样的关系场就不可避免地趋于紧张和动荡。为了在关系场中占据有利的位置，角色期待是不可少的。同时，为了防止对方在角色地位上超出自己，对对方的角色认定就一定会是否定性的。角色期待与角色认定之间的这种相互拒斥，正好可以解释中国人之间的紧张。中国人即便是在国外，也不愿意与中国人打交道。为什么呢？因为同样的传统文化的熏陶，使中国人在一起，就只会建立基于角色的关系场，而要来个高低之判。倘若真的是“出乎其类，拔乎其萃”的天纵英才，固然可以一偿所愿，占据令人足以自得的角色地位。但不幸的是大家都属于芸芸众生，于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系场的。⑤当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭。一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范，那么他就被看作失去了作为这个角色的资格，他的从肉体上被消灭就成为顺理成章。而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色。假如这样的规范被认定具有某种道义的崇高性，那么他们的毁灭行为也相应地是正当的、理直气壮的。当这种规范的道义崇高性程度越高，毁灭违背了规范的角色就越获得充分的理由。因为角色本身的外在赋予性的特征，如果人成了一个角色，他的生命就更加没有保障了。相反，我们倒是很难想象当人被认定为角色时人的生命居然还能受到尊重。⑥角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准。鲁迅曾说，面子“是中国人的精神纲领”，他还说过，中国人决不肯“用性命来换真理”，但中国人却肯用性命来换面子。所谓面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的。这种流风余绪依然深潜于我们的头脑，我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了。⑦当我们被限定为角色时，就意味着我们失去了人的权利；失去了人的权利，还谈什么主体性呢？没有人的主体性，还谈什么现代化呢？（摘编自曾德雄《角色意识与主体性》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国传统文化通过“礼”这一核心来培养和塑造人格，志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局。B．在儒家思想中，中国人一出生，每个人都是诸多角色的混合体，而每一个角色都相应地有一套规范。C．文中加点的“人”具有主体性，更多地关注自身的主体价值，而“角色”则更多地活在别人的视野中。D．没有主体性的中国人，在关系场中虽有角色的认定与期待之分，但本质都是为了确定地位，选择规范。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．中国传统社会的统治者长期以来将中国人尊卑高下的角色意识形态化，导致中国人从来不曾有过主体性。B．角色高低明晰，使角色的认定与期待能安居其所，关系场从而呈现出和谐的特点，可见中国人的奴性十足。C．中国人间关系紧张，源自对对方角色认定的否定与对自己较高的角色期待，由此看来角色意识是有排他性的。D．人一旦成为角色，他的生命就由规范的道义来决定，这也说明传统社会的治理方式是“礼治”而不是“法治”。3．下列选项，最不能体现角色的“外在赋予性”特征的一项是（）A．刘兰芝作为焦家的儿媳，承担着繁重的家务劳动，“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹”，焦母评价“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由”。B．阿Q“讳说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。C．聂赫留朵夫“不能把我爱过的女子丢开不管，不能满足于花钱请律师，使她免除本来就不该服的苦役。不能用金钱补偿罪过，不能像当年那样，给她一些钱，就以为该做的都做到了。”D．祥林嫂“快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。4．文章结尾连续使用反问句，请简要分析其论证效果。5．作者认为：“中国的问题就出在中国人的‘根’上。”我们应如何从“根”上解决问题？请结合文本简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。托包克游戏刘亮程①吐尼亚孜给我讲过一种他年轻时玩的游戏——托包克。②托包克游戏的道具是羊后腿关节处的一块骨头，叫羊髀矢。一般两人玩，请一个证人，商量好，我的一块羊髀矢，刻上记号交给你。在约定的时间内，我什么时候要，你都得赶快从身上拿出来，拿不出来，你就输，拿出来，我就输。输赢的赌注往往是一只羊。③吐尼亚孜说他玩托包克，输掉了五十多只羊。在他们约定的四十年时间里，那个跟他玩托包克的人，只给了他一小块羊骨头，便从他手里牵走了五十多只羊。④第一只羊是他们定好协议的第三天输掉的，他下到库车河洗澡，那个人游到河中间，伸出手要他的羊髀矢。⑤输第二只羊是他去草湖割苇子。那时他已有了经验，在髀矢上系根皮条，拴在脚脖上。但去草湖割苇子要四五天，吐尼亚孜担心髀矢丢掉，便解下来放在房子里，天没亮就赶着驴车去草湖了。回来的时候，他计算好到天黑再进城，应该没有问题。可是，第三天中午，那个人骑着毛驴，在一人多深的苇丛里找到了他，问他要那块羊髀矢。⑥第三只羊咋输的他已记不清了。他也赢过那人两只羊，当那人伸手时，他很快拿出了羊髀矢。可是，随着时间推移，吐尼亚孜从青年步入中年。有时他想停止这个游戏，又心疼输掉的那些羊。有时吐尼亚孜也不再把年轻时随便玩的这场游戏当回事儿了，那块羊髀矢放哪了他都想不起来。结果，在连续输掉几只肥羊后，他又在家里的某角落找到了那块羊髀矢，用一根细铁链牢牢拴在裤腰带上。⑦有一段时间，那个人好像装得不当回事儿了。吐尼亚孜知道那人又在耍诡计。他也将计就计，始终将髀矢藏在身上的隐秘处，却在见面时若无其事。但那人似乎真的遗忘了，一年、两年、三年过去了，吐尼亚孜都有点绝望了。要是那人一直沉默下去，他输掉的几十只羊，就再没机会赢回来了。⑧随着年老体弱，吐尼亚孜的生活越来越不好过，儿子长大了，还跟没长大一样需要他养活。这时他就常想起输掉的那几十只羊，要是不输掉，养到现在，也一大群了。想起跟他玩托包克的那个人，因为赢去的那些羊，他已经过上好日子。⑨有时吐尼亚孜真想去找到那个人，向他说，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又觉得不合时宜。人家也许真的把这件早年游戏忘记了，而吐尼亚孜又不舍得丢掉那块羊髀矢，他总幻想着那人还会向他伸出手来。⑩吐尼亚孜和那个人长达四十年的托包克游戏，在一年前的一个秋天终于到期了。那个人带着他们当时的证人，证人说了几句公证话，这场游戏嘛就算吐尼亚孜输了。不过，玩嘛，不要当回事，想再玩还可以再定规矩重新开始。吐尼亚孜也觉得无所谓了。那人要回自己的羊髀矢，吐尼亚孜从腰带上解下来，那块羊髀矢已经被他玩磨得像玉石一样富有光泽。他都有点舍不得给他，但还是给了。⑪在这座老城，某个人和某个人，还在玩着这种漫长古老的游戏。他们衣裤的小口袋里，藏着一块有年有月的羊髀矢。在他们年轻不太懂事的年龄，凭着一时半会儿的冲动，随便捡一块羊髀矢，刻上名字，就交给了别人。或者不当回事地接收了别人的一块髀矢，一场游戏便开始了，谁都不知道游戏会玩到什么程度。青年结束了，游戏还在继续。中年结束了，游戏还在继续。⑫生活把一同长大的人们分开，各奔东西，做着完全不同的事。一些早年的伙伴，早忘了名字相貌。青年过去，中年过去，生活被一段一段地埋在遗忘里。直到有一天，一个人从远处回来，找到你，要一块刻有他名字的羊髀矢。他说的几十年前那个秋天，你们在大桑树下的约定仿佛是一个跟自己毫无关系的故事。你在记忆中找不到那个秋天，找不到那棵大桑树，也找不到眼前这个人的影子，你对他提出的给一只羊的事更是坚决不答应。那个人只好起身走了。⑬过去的岁月多么辽阔啊，你差不多把一生都过掉了，它们埋在黑暗中，你很少走回来看看。你带走太阳，让自己的过去陷入黑暗，好在回忆能将这一切照亮。你一步步返回的时候，那里的生活一片片地复活了。终于，有一个时刻，你看见那棵大桑树，看见你们三个人，十几岁的样子，看见一块羊髀矢，被你接在手里。一切都清清楚楚了。⑭第二天，你早早地起来，牵一只羊，给那个人送过去。可是，那人已经走了。他生活在他乡远地，他对库车的全部怀念和记忆，或许都系在一块童年的羊髀矢上，你把他一生的念想全丢掉了。⑮还有什么被遗忘在成长中了，在我们不断扔掉的那些东西上，带着谁的念想，和比一只羊更贵重的誓言承诺。生活太漫长，托包克游戏在考验着人们日渐衰退的记忆。现在，这种游戏本身也快被人遗忘了。（有删减）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A．在托包克游戏中，参与的人需要在特定时间内交出羊髀矢，其赌注可能是一只羊。B．关于托包克游戏，游戏的道具是羊的前腿关节骨头，而游戏的时间限制为四十年。C．吐尼亚孜在游戏中输掉了许多只羊，随着时间的推移，他对游戏逐渐放松了警惕。D．托包克游戏寓示着生活有太多的不可预知因素，也反映了记忆与遗忘的不可回避。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A．文章开篇使用第一人称“我”，增强了叙述的亲密感和真实性。“我”与读者对话，增强了互动性和参与感。B．文章对托包克游戏的叙述，采用夸张手法，夸大了游戏的影响，突出生活的偶然性、戏剧性以及人生复杂性。C．文章通过吐尼亚孜与对手直接对话的描写，表现了吐尼亚孜对过去的怀念与不甘，对岁月的执着和深情。D．文章结尾部分运用了回忆的手法，巧妙交织了不同时间线的故事，表现对人物内心世界的关注，对乡村生活的思考。8．请结合全文，分析吐尼亚孜为什么在游戏过程中从未主动要求终止游戏。9．刘亮程被誉为“乡村哲学家”，请结合本文谈谈你对这个评价的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一鲁饥，臧文仲①言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭②与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑复降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。后晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③馆，重馆人告曰：“晋始伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先诸侯其谁望之若少安恐无及也。”从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。（选自《国语·鲁语》）材料二孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。（选自《史记·仲尼弟子列传》）[注]①臧文仲：即臧孙辰，复姓臧孙。②鬯（chàng）圭：古代玉制的礼器，用于盛鬯酒。③重：鲁国地名。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。鲁之班A长B而又先C诸侯D其谁望之E若少安F恐G无及也11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”中的“盍”含义相同。B．降，降临，与《苏武传》“欲因此时降武”中的“降”含义不同。C．衅，挑衅，与《陈情表》“臣以险衅”中的“衅”含义相同。D．后，在……之后出生，与《师说》“生乎吾后”中的“后”含义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．臧文仲建议用名器求购齐国之粮，理由是铸宝器、藏财物本就是国家为应对百姓因饥饿困乏而生路断绝所做的准备。B．臧文仲认为，贤者平时谦让而国家危难时心系国家，为官者遇事不逃避，居高位者体恤百姓，国内才不会有怨恨。C．臧文仲劝说齐人，以宝器换存粮不仅能解救鲁国饥荒，也能减轻齐国管粮官的负担。最终齐人留下宝器，借给鲁国粮食。D．孔子所尊奉的人很多，有老子、蘧伯玉、晏子、老莱子、子产、孟公绰等六个人，对臧文仲也是大加赞赏。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。（2）诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者。14．材料二说孔子“数称臧文仲”，请结合材料一分析臧文仲值得称道之处。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面小题。溪上【明】何景明溪上茅斋不掩扉，西风初罢芰荷衣。月寒沙柳萧萧落，天晚江鸿肃肃飞。野客行吟水边立，家人沽酒夜深归。相逢醉语休辞数，城外黄花渐觉稀。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．首联描绘了一幅宁静而清冷的秋夜图景，“初罢”一词暗示了季节的转换。B．颈联着眼于水边野客吟哦诗句和家人沽酒而归的画面，增添了生活的气息。C．颈联中的“行吟”两个字令人联想到屈原，塑造了一个高洁坚贞的野客形象。D．本诗选取“江鸿”“黄花”等秋天典型景物，寓情于景，情感表达含蓄蕴藉。16．本诗中的“萧萧”这一叠词在杜甫的《登高》中也有运用，试比较二者表达效果的异同。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）王老师在课堂上要求学生借用古诗词描写古代英雄叱咤风云、驰骋疆场的形象，小佳可以写《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“，”两句。（2）屈原的《离骚》常用“香草美人”象征忠君爱国的政治理想，苏轼的《赤壁赋》中“，”两句沿用了这一传统。（3）小佳想从古诗词中选取两句作为座右铭，提醒自己要坚持不懈、执着追求，可以选择“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。福文化A，在数千年的历史发展中，人们对福越来越看重。福字是最常用的吉祥图案，在喜庆的节日，家家户户都要在大门上、墙壁上贴福字，祈求一年的喜庆和吉祥。①常见的是用红纸书写，②正方形的红纸按照菱形的方式摆放，③在中间写个福字。④有些殷实的人家，还在影壁中间大大地镶嵌一个福字。除了文字形式的“福”，在民间最常见的是以谐音喻福。在谐音寓福的吉祥图案中，蝙蝠成为与“福”相关联的动物。最晚在明清时期，随着吉祥文化的发展，或许是因为蝙蝠超强的生存能力、长寿的特征以及神秘色彩等因素，蝙蝠进入了吉祥动物行列。人们从蝙蝠的“蝠”字联想到了“福”字，把它和“福”联系起来，蝙蝠的地位B。无论是在建筑上还是在器物上以及服饰上，（甲），这种造型成为最常见的一种吉祥图案。在吉祥图案中，蝙蝠翩翩起舞，成为人们热爱的具有文化象征意义的动物。蝙蝠进入中国的吉祥文化系统，体现了中国人表达愿望的方式是比较含蓄的，吉祥图案是这种表达方式的一个代表。那些吉祥图案总是蕴含天机，比如日常生活中，我们经常可以看到一些老宅雕刻着精美的木雕石雕，而这些木雕石雕的图案，往往都是带有喜鹊、梅花、大象、太阳、小羊等符号。在人们穿的衣服上，会有漂亮的牡丹、荷花、喜鹊等花鸟图案。那么，（乙）？概括来说，它是中国人最迫切的生活愿望的表达，比如祈求幸福，祈求子孙昌盛、生命繁衍，祈求财富，驱邪避祟，等等。人们通过把种种祈求转换为渗透进日常的生活和仪式之中的吉祥图案构成民族文化方阵中独树一帜的吉祥文化。18．请在文中画横线的A、B处填入恰当的成语。19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。20．文中划波浪线语句有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．如图是一幅吉祥图案，请结合材料，从谐音寓福的角度，分析其文化象征意义。22．文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。——尼采以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析1．A2．B3．C4．①突出文章主题：角色意识对主体性的影响，主体性对现代化的意义。②发人深省，增强了文章的感染力和说服力。5．①突破“礼”对身份、地位的束缚，在“法”的规范下行动、思考。②跳出角色意识的牢笼，降低对自己的角色期待，淡化别人的角色认定。③尊重生命，从自我需要出发，专注于事情本身的价值与意义。【导语】文章通过对传统文化中的“礼”和“角色意识”的批判，揭示了中国社会长期存在的主体性缺失问题。作者指出，由于传统的礼治制度和角色观念，个体被限定为特定的社会角色，从而影响了个人的自主性和社会和谐的构建。文章强调，主体性缺失阻碍了现代化进程，需要在文化根源上进行反思和变革，实现人与人之间平等、自由的关系，促进个人全面发展。1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“志在规范、固定统治者与百姓间的君臣格局”错误。原文“最高统治者借助……拜服于这个神的宝座之下，成了臣民。这样的格局通过礼来规范、固定……那么中国传统社会的核心就是‘礼’”，原文并没有存在目的关系。故选A。2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“可见中国人的奴性十足”错误。原文“但不幸的是，更多的人既做不成老爷，又当不成奴才，也就是说，在这样的关系场中，角色之间并不存在明显的高低之分”“于是角色之间的暗中较劲就不可避免。如果有别种选择，人们是不会进入这样的关系场的”，不能说明中国人奴性十足，这是没有办法的结果。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。原文“当人被认定为角色时……一个人面临的是角色赋予的诸多规范，如果在某个特定的场合他违背了这样的规范……他的从肉体上被消灭就成为顺理成章”，角色外在赋予性是他人给的限定。C.聂赫留朵夫的行为是突破角色外在赋予性的自我认知，不是外在赋予性。故选C。4．本题考查学生分析句子表达的艺术效果的能力。①从反问的内容来看，“当我们被限定为角色时还谈什么主体性呢……没有人的主体性，还谈什么现代化呢”，根据“角色限定”“主体性”“现代化”之间关系的反问，来突出文章主题：角色意识对主体性的影响，主体性对现代化的意义。②从反问的语气而言，“还谈什么主体性呢？”“还谈什么现代化呢？”，反问更能引起读者对问题的思考，增强了文章的感染力和说服力。5．本题考查学生分析文章内容，概括信息的能力。①根据“现代社会的核心是‘法’，中国传统社会的核心就是‘礼’”“礼的功用在于‘别长幼，定尊卑，序人伦’”，突破“礼”对身份、地位的束缚，在“法”的规范下行动、思考。②“角色意识是如此地深入人心，以至在中国，角色甚至成了衡量、评判人的终极标准”“面子，正是角色期待得到了满足。当人丢了面子，也就是说，当人们的角色期待没有得到满足，或者说，他人对自己的角色认定与自己对自己的角色期待有出入，只要条件许可只要所面对的不是一个强势者，中国人是很有可能拼命的”，跳出角色意识的牢笼，降低对自己的角色期待，淡化别人的角色认定。③“当人被认定为角色时，人的生命的权利就已经被消弭……而对于众多的消灭者来说，他们对这个生命的毁灭也不以为忤，因为在他们看来，自己毁掉的只不过是个角色，且是个不符合某种规范的角色”“我们看到许多的中国人会很尽心地做某件事，但目的似乎并不在那件事本身，而在其外获得某种期望中的角色认定。当这个目的达到以后，事件就没有继续的必要了”，尊重生命，从自我需要出发，专注于事情本身的价值与意义。6．B7．D8．①对自己输掉的羊心疼（不舍）。②对游戏的结果仍抱希望，希望能够赢回羊。③对游戏的心态变得矛盾，既不想停止，也不过于当回事儿。④对那块羊髀矢的依恋，对游戏承载的时间、岁月的留恋。9．①乡村生活的描写：通过对乡村游戏的描写，展现了乡村日常场景与细节生活的纯粹与乐趣，也揭示了乡村文化的独特魅力。②人物的选择与刻画：通过塑造鲜明个性的形象表现人物的思考与情感，通过群像生活态度表现人类社会普遍存在的价值冲突与平衡。③人性的深刻洞察：游戏的规则、参与者的态度，隐喻人生，引发读者对岁月（时间）里的深情与遗忘的思考，反映人生的复杂。④哲学思考与反思：游戏的细节中蕴含对时间流逝和人际关系变化的思考，激起读者对生命过程，对人与人、人与时间、现代与传统间人生哲理的思考。【导语】刘亮程的《托包克游戏》以乡村生活中一种简单的游戏为线索，深刻探讨了时光流逝与记忆的复杂关系。游戏中充满戏剧性的输赢暗喻人生的不确定性和随意性，吐尼亚孜的执着与怀旧展现出对过往岁月的深切依恋。文章通过细致入微的叙述，揭示出乡村生活的简单与厚重，对人性、命运和时间的哲学思考也无处不在，展现了浓郁的乡村哲理。6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。B.“游戏的道具是羊的前腿关节骨头，而游戏的时间限制为四十年”错误。由“托包克游戏的道具是羊后腿关节处的一块骨头，叫羊髀矢”可知，托包克游戏中使用的道具是羊的后腿关节处的骨头，而非前腿关节骨头。由“在约定的时间内，我什么时候要，你都得赶快从身上拿出来，拿不出来，你就输，拿出来，我就输”“在他们约定的四十年时间里，那个跟他玩托包克的人，只给了他一小块羊骨头，便从他手里牵走了五十多只羊”可知，四十年是文中提到的吐尼亚孜与其玩伴的约定时间，并非游戏本身的固定时间限制。故选B。7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。A.“文章开篇使用第一人称”错误。由“吐尼亚孜给我讲过一种他年轻时玩的游戏——托包克”可知，文章开篇使用第三人称叙述，也就是以旁观者的角度来叙述故事。“一般两人玩，请一个证人，商量好，我的一块羊髀矢，刻上记号交给你……拿出来，我就输”使用第一、第二人称叙述，仅仅是方便交代游戏规则。B.“采用夸张手法，夸大了游戏的影响”错误。“吐尼亚孜说他玩托包克，输掉了五十多只羊”是按照游戏规则得到的真实结果，并未采用夸张手法，也未夸大影响。之所以得出令人惊讶的结果，是因为人生的偶然性与不可预知性让熟悉游戏规则的人更加易于得到羊，让存有游戏记忆的人更易损失羊，造成后来的结果与最初状态的巨大差异。C.“文章通过吐尼亚孜与对手直接对话的描写”错误。文章并未提及吐尼亚孜与对手的直接对话，“有时吐尼亚孜真想去找到那个人，向他说，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧”也并非直接对话。故选D。8．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①由“吐尼亚孜说他玩托包克，输掉了五十多只羊”“有时他想停止这个游戏，又心疼输掉的那些羊”可知，游戏让吐尼亚孜输掉很多羊，带来了损失，这使得他充满了不甘心，感到心疼，继续游戏才可能赢回羊。②由“他也赢过那人两只羊，当那人伸手时，他很快拿出了羊髀矢”“要是那人一直沉默下去，他输掉的几十只羊，就再没机会赢回来了”“吐尼亚孜又不舍得丢掉那块羊髀矢，他总幻想着那人还会向他伸出手来”可知，吐尼亚孜曾经因为玩游戏赢得过羊，对游戏仍然抱有侥幸心理，希望对方主动提起游戏，向他要羊髀矢，这样他可以拿出羊髀矢，赢回损失的财产，这种侥幸心理驱使他继续游戏。③由“有时吐尼亚孜也不再把年轻时随便玩的这场游戏当回事儿了，那块羊髀矢放哪了他都想不起来。结果，在连续输掉几只肥羊后，他又在家里的某角落找到了那块羊髀矢，用一根细铁链牢牢拴在裤腰带上”“吐尼亚孜也觉得无所谓了”可知，随着时间推移，吐尼亚孜对这个游戏逐渐习以为常，既不想停止，也不会过于在意，使他一直对这个游戏保持着一种复杂的情感。④由“那人要回自己的羊髀矢，吐尼亚孜从腰带上解下来，那块羊髀矢已经被他玩磨得像玉石一样富有光泽。他都有点舍不得给他，但还是给了”“青年结束了，游戏还在继续。中年结束了，游戏还在继续”可知，吐尼亚孜长期惦记托包克游戏，随身携带并把玩羊髀矢，对游戏已形成一种惯性和依赖，游戏成为他生活的一部分，变成了一种无形的羁绊，使他缺乏停下来的动力，在情感上没有选择终止游戏。9．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①“他下到库车河洗澡，那个人游到河中间”“他去草湖割苇子”等对托包克游戏的描写，展现了乡村中人们下河洗澡与割苇子的日常场景。“吐尼亚孜担心髀矢丢掉，便解下来放在房子里，天没亮就赶着驴车去草湖了”写出了吐尼亚孜去草湖割苇子之前放下游戏道具的生活细节，写出了乡村人们生活思想的纯粹与托包克游戏带给人们的生活乐趣。“第三天中午，那个人骑着毛驴，在一人多深的苇丛里找到了他”，描写轻松有趣，让读者体会到乡村文化的独特魅力。②“有一段时间，那个人好像装得不当回事儿了。吐尼亚孜知道那人又在耍诡计。他也将计就计，始终将髀矢藏在身上的隐秘处，却在见面时若无其事”生动写出了吐尼亚孜想要在游戏中取胜的思考过程，将他日常与人交锋的场面生动写了出来。“有时吐尼亚孜真想去找到那个人，向他说，求求你了，快向我要你的羊髀矢吧，但又觉得不合时宜”写出了吐尼亚孜生活困顿时的内心矛盾挣扎。输掉游戏时“吐尼亚孜也觉得无所谓了”，写出了吐尼亚孜这个乡下人的淳朴与厚道。③“想起跟他玩托包克的那个人，因为赢去的那些羊，他已经过上好日子”中蕴含人性的深刻洞察，“他下到库车河洗澡，那个人游到河中间，伸出手要他的羊髀矢”，显然游戏的规则更有利于精明者，而厚道的参与者吐尼亚孜时而认真时而懈怠的态度，隐喻人生中对某些事情的认真坚持与释然放下。“在连续输掉几只肥羊后，他又在家里的某角落找到了那块羊髀矢，用一根细铁链牢牢拴在裤腰带上”象征着生活的入局者不得不继续的无奈，引发读者对岁月的思考，反映人生的复杂。④“你在记忆中找不到那个秋天，找不到那棵大桑树，也找不到眼前这个人的影子，你对他提出的给一只羊的事更是坚决不答应。那个人只好起身走了”蕴含对时空转变、物是人非的哲学思考。“生活太漫长，托包克游戏在考验着人们日渐衰退的记忆”“第二天，你早早地起来，牵一只羊，给那个人送过去。可是，那人已经走了”，遗忘的细节中蕴含对时间流逝和人际关系变化的思考，激起读者对生命过程，对人与人之间的关系、人在时间中的思维转变的思考。传统的社会中有的人记得游戏的存在，并履行承诺，而“现在，这种游戏本身也快被人遗忘了”，现代与传统的价值观念的不同蕴含人生哲理的思考。10．CEF11．C12．C13．（1）与邻国互相支援，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加强它，以盟约誓言来巩固它。（2）诸侯无不希望分到土地而更想要亲近晋国，都想抢着先去；晋国未必按照诸侯间原来的等级次序（来分配），一定会亲近先到的。14．①体恤百姓（关注民生）：鲁国饥荒，为解救百姓，他说服鲁庄公向齐国借粮。②勇于担当：鲁国遇危难时，他挺身而出，出使齐国。③智慧过人：出使齐国时，巧妙与齐君周旋，维护了鲁国的尊严和利益。④从善如流：听从仆役的建议，火速赶往齐国；⑤敢于打破陈规陋习（赏罚分明）：对于为国建功者，即使是地位卑微的仆役，他也对其论功行赏。【导语】材料一描述了鲁国大臣臧文仲在国家危机中的才智与担当。他为鲁国向齐国借粮，不仅解决了粮食短缺的问题，还在晋国分封事件中争取到更多土地，显示出他卓越的外交能力和责任心。材料二则介绍孔子敬仰的人物中有臧文仲，表明他在当时社群中的重要地位。综合两则材料，臧文仲因其高尚的品格和卓越的政务才能受到了孔子的称赞，体现了其道德和智慧的楷模作用。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：鲁国的等级高且又在诸侯之前到达，还有谁能比得上？如果稍稍迟疑，恐怕就来不及了。“鲁之班”是“长”和“先”的主语，“而”表并列，中间不可断开，“诸侯”是“望”的主语，中间不能断开，可在C处断开；“若……，恐……”为固定结构，可在EF处断开。故选CEF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：君王为什么不把钟鼎宝器抵押出去，从齐国购进粮食呢？/为什么不回到根本上来呢？B.正确。“降”，降临/使……投降。句意：饥馑又一次到来。/想要趁此时使苏武投降。C.“挑衅”“含义相同”错误。“衅”，事端/凶险祸患，这里指命运不好‌。句意：只要犯了罪。/我因为命运坎坷。D.正确。“后”，名词活用作动词，在……之后出生/后面。句意：孔子都是在他们后面出生。/生在我后面。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“最终齐人留下宝器，借给鲁国粮食”错误。由原文“齐人归其玉而予之籴”可知，齐国人归还了鲁国的玉磬而卖给鲁国粮食。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“信”，信任；“重”，加强；“申”，巩固；“重之以婚姻，申之以盟誓”，状语后置句，正常语序为“以婚姻重之，以盟誓申之”。（2）“亲”，亲近；“以”，按照；“固班”，原来的等级次序；“先者”，先到的人。14．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。①鲁国饥荒时，臧文仲主动提出向齐国借粮的建议，并亲自前往执行这一任务，体现了他对民生的关注。如原文“今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”。②臧文仲在国家危难之际，挺身而出，主动请求出使齐国，展现了他勇于担当的精神。如原文“辰也备卿，辰请如齐”“今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也”。③臧文仲在出使齐国时，巧妙地与齐君周旋，最终使齐国不仅借给鲁国粮食，还退还了宝器，显示了他的智慧和外交才能。原文中描述了他的言辞：“不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”④臧文仲听从了重馆人的建议，迅速行动，最终使鲁国获得的土地在诸侯中最多。原文中提到：“从之，获地于诸侯为多。”体现其从善如流的特点。⑤臧文仲回国后，主动为驿站主人请赏，体现了他敢于打破常规，赏罚分明的态度。原文中他的请求是：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”参考译文：材料一鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“帮助邻国，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加深它，用盟誓来重申它，这就是为了应付国家的艰难和危险。铸造钟鼎宝器，贮藏珍宝财物，这是为了防备百姓的死亡和困苦。现在国家遇到了困难，君王为什么不把钟鼎宝器抵押出去，从齐国购进粮食呢？”庄公说：“派谁去呢？”臧文仲回答说：“国家遇到饥荒，由卿大夫外出求购粮食，这是古代的制度。我是卿，请让我到齐国去。”庄公派他去。臧文仲的随从说：“君王没有命令您去，您却主动请求去，这大概是选择分外之事去做吧？”臧文仲说：“贤人应该解救别人的患难而推让功劳，居官在位的人应当担当事任而不躲避危难，处在高位的人应该体恤百姓的忧患，因此国家才能安定无事。现在我不去请求齐国援助，这是不解救患难。处在上位而不体恤百姓，担任官职而又懒惰，这不是侍奉君主。”臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国去请求购买粮食，对齐国人说：“天灾流行，降临到了敝国，饥馑又一次到来，百姓瘦弱不堪，几乎要饿死。我们非常害怕不能祭祀周公、太公的受命之礼，害怕贡品、职事不能供给，而因此获罪。我们带来不丰厚的先君的宝器，冒昧地报告给你们，希望你们卖给我们一些粮食，以解救敝国的百姓。假使敝国能够供给你们职事的用品，难道唯独寡君和二三个大臣受到您的恩赐，而周公、太公以及众位先君的神灵不永远地享受和仰赖您的恩赐吗！”齐国人归还了鲁国的玉磬而卖给鲁国粮食。后来晋文公把攻占曹国的土地分赐给诸侯。鲁僖公派臧文仲前往晋国，住在重馆。重馆的人告诉臧文仲说：“晋国刚刚称霸诸侯，想要稳住诸侯，所以分出曹国的土地赐给诸侯。诸侯没有不盼望分到土地而想亲近晋国的，都将争先恐后地前去；晋国如果不按功劳大小分赐土地，也一定会亲近先到的人。您不可以不赶快前去。鲁国的等级高而又在诸侯之前到达，还有谁能比得上？如果稍稍迟疑，恐怕就来不及了。”臧文仲听从了他的话，结果在诸侯中得到的土地最多。回国后，向鲁僖公复命，并且为那个人请求说：“得到的土地多，是由于重馆人的功劳。我听说：‘做了好事，即使地位低下也应该奖赏；做了坏事，即使地位高贵也应该惩罚。’现在凭一句话就开拓了疆土，他的功劳太大了，请奖赏他。”于是鲁僖公让他出来，封给他爵位。（选自《国语·鲁语》）材料二孔子所尊敬的人：在周朝，是老子；在卫国，是蘧伯玉；在齐国，是晏平仲；在楚国，是老莱子；在郑国，是子产；在鲁国，是孟公绰。孔子屡次称赞臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，但这些人都比孔子早，不是同一时代的人。（选自《史记·仲尼弟子列传》）15．C16．同：都描写了萧瑟的秋景，表达对时光逝去的感慨。不同：①意境：杜诗中的“萧萧”写草木被秋风吹袭，意境阔大苍凉。何诗中“萧萧”与“肃肃”相应，意境寂静而冷清。②情感：杜诗中的“萧萧”表达了对生命消逝的感慨。何诗中“萧萧”寓情于景，流露出主人公内心的落寞。【导语】这首诗描绘了秋季溪上茅斋的清冷景象，通过描写自然景物如月、沙柳、江鸿，营造出一种宁静而略显萧瑟的氛围。诗人在感受秋色中加入人事活动，“野客行吟”与“家人沽酒”相映，既表现了诗人对季节更替的感慨，也流露出其内心的孤寂与淡淡惆怅。诗情恬静，自然与人事水乳交融。15．本题考查学生理解和赏析诗歌内容及艺术特色的能力。C.“塑造了一个高洁坚贞的野客形象”错误。颈联中的“行吟”是描写野客在水边吟诗的动作，并非强调高洁坚贞的形象，而是更侧重于表现一种悠闲自在的生活状态。故选C。16．本题考查学生赏析诗歌中词语的含义及作用的能力。同：《溪上》中的“萧萧”用来描绘沙柳在秋风中的凋零，呈现出一种秋天独有的萧瑟与凄凉的氛围。杜甫《登高》中的“萧萧”同样是作为秋风瑟瑟的象声词，用以传达自然景色的凋零与时间的流逝。这两个“萧萧”都紧扣秋天的特点，通过自然景色的变化，表达了诗人内心对时光流逝、人生无常的深沉感慨。两诗都借助秋景的营造，传递出生命的短暂与对过往的眷恋之情。不同：①意境：杜甫的《登高》使用“萧萧”来描绘草木在秋风中瑟瑟作响，给人以辽阔而苍凉的感觉，体现了一种无边落木萧萧下的宏大而肃杀的秋景感受。而何景明的诗中，“萧萧”用于描写沙柳在寒月下萧条零落的景象，与“肃肃”一词相呼应，营造出一种清冷寂静的氛围。这种意境更侧重于细腻的描绘宁静秋夜中的一隅，带有淡淡的孤寂之感。两首诗都通过“萧萧”这一叠词传达了秋日的萧条，但一者重在宏大苍凉的气势，另一者侧重于宁静冷清的意境。②情感：在杜甫的《登高》中，“无边落木萧萧下”，落叶纷纷而下，“萧萧”描绘出落叶飘落时那种浩大而又不可阻挡的态势。诗人杜甫当时处于年老多病、穷困潦倒的境地，看到这无边无际的落叶飘落，就如同看到生命的消逝，所以“萧萧”表达了对生命消逝的感慨；在何景明的《溪上》中，“月寒沙柳萧萧落”，在寒冷的月光下，沙柳萧萧飘落。这里的“萧萧”通过描写沙柳飘落的景象，寓情于景。诗中的主人公可能处于一种孤独或者寂寥的状态，看到沙柳萧萧飘落，这种景象与他内心的落寞相呼应，从而流露出主人公内心的落寞之情。17．（1）金戈铁马气吞万里如虎（2）渺渺兮予怀望美人兮天一方（3）千淘万漉虽辛苦吹尽狂沙始到金（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/咬定青山不放松，立根原在破岩中）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意以下字的书写：戈、渺、兮、淘、漉、沧。18．A：源远流长B：与日俱增19．甲：到处都可以看到蝙蝠的造型乙：这些（吉祥）图案都有哪些寓意呢20．②，改为“将（把）正方形的红纸按照菱形的方式摆放”。④，改为“还在影壁中间镶嵌一个大大的福字”。21．图中的喜鹊叫声“喳喳喳喳”预示好事来临，“梅”与“眉”谐音，喜鹊飞上梅梢，寓指喜上眉梢，好事将近。22．人们把种种祈求转换为吉祥图案，让它渗透进日常的生活和仪式中，使之构成民族文化方阵中独树一帜的吉祥文化。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。A空，根据“在数千年的历史发展中，人们对福越来越看重”可知，福文化有着悠久的历史，所以可用成语“源远流长”。源远流长：河流的源头很远，水流很长，多比喻根源深远，历史悠久。B空，根据“无论是在建筑上还是在器物上以及服饰上……这种造型成为最常见的一种吉祥图案”可知，蝙蝠的地位在不断增长，所以可用成语“与日俱增”。与日俱增：随着时间一天天地增长，形容不断增长。19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲空，该句应用关联词语“都”与前文的“无论”照应；由后文“这种造型成为最常见的一种吉祥图案”可知，这里要表达的就是在这些地方都能看到蝙蝠的造型，据此可写“到处都可以看到蝙蝠的造型”；乙空，前文详细介绍了生活中诸如木雕石雕、衣服上存在各种带有寓意的吉祥图案，然后用“那么”进行转折提问，后文又回答了这些图案所表达的是人们生活愿望，由此可知此处是针对这些图案的寓意进行提问，据此可写“这些（吉祥）图案都有哪些寓意呢”。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。②结构混乱，“正方形的红纸……”中途易主，应改为“将（把）正方形的红纸按照菱形的方式摆放”。④语序不当，“大大”是“福字”的定语，应改为“还在影壁中间镶嵌一个大大的福字”。21．本题考查学生图文转换的能力。图中是两只鸟站在有花的树枝上，在中国传统吉祥图案中，这种画面常见的是喜鹊站在梅花枝上，喜鹊的“喜”字与喜事的“喜”字谐音，表示喜事临门，传达着欢乐与快乐的寓意；梅花的“梅”字与“眉”谐音，组合起来象征“喜上眉梢”，寓意喜事将近、吉祥如意。这体现了文中提到的以谐音喻福的吉祥文化。22．本题考查学生语言表达之长句变短句的能力。解答此题方法是将长句划分层次，找出主干句，再把非主干句分成几个层次，每一层作为一个短句出现即可，注意不要丢掉信息，不改变原意。首先，将“人们通过把种种祈求转换为吉祥图案”这一核心动作提取出来，写成“人们把种种祈求转换为吉祥图案”；然后，将“吉祥图案”的定语“渗透进日常的生活和仪式中”提取出来，写成“让它（吉祥图案）渗透进日常的生活和仪式中”；最后，将“构成民族文化方阵中独树一帜的吉祥文化”这一结果表述出来，写成“使之（吉祥图案）构成民族文化方阵中独树一帜的吉祥文化”。23．例文：飞出鸟笼之后易卜生的经典戏剧《玩偶之家》中，曾经习惯于丈夫海尔茂甜言蜜语、任其摆布的娜拉，为自叹为完美的家庭忙内忙外而逐渐陷于假象之中，直至发现丈夫的自私与虚伪，“习惯”制造的温馨假象坍塌，她才有了意识上的觉醒，飞出乌笼之外。她曾经习惯的“体面生活”，被揭开虚伪的面纱后，竟是一地鸡毛。尼采曾说：“习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。”此言得之。在功利主义盛行、泥沙俱下的社会，我们习惯于外界营造的太多假象而沉溺自我。所以唯有走出习惯制造的乌笼，才会飞往更为辽阔无极的旷野。习惯，是个体经过时间流逝、岁月积累而形成的一种自然的依赖，是我们最为熟悉并最无条件信任与接受的本能情感。我们往往无需通过大脑的思考而依