【大一轮】2022届高三历史(岳麓版)一轮复习-单元过关检测(十一)-必修三

单元过关检测(十一)一、选择题1．孔子主见人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主见的“他律”指的是()A．君办法志 B．“爱人”之心C．内心自省 D．礼乐规范答案D解析孔子主见使用礼乐制度使人的行为、道德达到规范。A项不符合孔子思想；B项在材料中没有反映；C项不属于“外部”的“他律”。故选D项。2．“强调情感与理性的合理调整，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的挽救，在此岸中达到济世救民和自我实现。”下列思想与上述评论最相符的是()A．天与人不相胜 B．修身齐家平天下C．官无常贵而民无终贱 D．治世不一道，变国不法古答案B解析依据材料信息“强调情感与理性的合理调整”“达到济世救民和自我实现”可知，这与儒家修身齐家治国平天下的思想相符，故选B项。A、C、D三项分别是道家、墨家、法家的主见，与材料内容不符。3．春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是()A．清静无为 B．兼爱非攻C．仁政治国 D．以德治民答案C4．“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱。”下列观点中，与该思想属于同一学派的是()A．“巧者劳而智者忧，无能者无所求”B．“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”C．“权者，君之所独制也，人主失守则危”D．“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”答案C解析材料强调的是“威势”，反映的是法家思想。A项是道家思想；B项强调教化，是儒家思想；C项强调君主权威，是法家思想；D项是墨家思想。5．自汉朝“独尊儒术”后，孟子本应在孔子之后，享尽尊崇。但是孟子却始终得不到统治者的重视。汉武帝、唐太宗等几代盛世王朝的帝王都曾祭拜圣人孔子，孟子则如空气般被忽视掉了。这主要是由于孟子的思想()A．代表人民的利益和立场B．不利于君主专制的加强C．批判和否定君主专制D．提出了“仁政”学说答案B解析本题考查孟子的思想。孟子的思想，如“仁政”学说，虽然在肯定程度上有利于维护民众的利益，但其代表的是统治者的立场与利益，也没有否定君主专制，排解A、C、D三项。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想把人民放在第一位，国家其次，君在最终，这不利于君主专制的加强，故B项正确。6．有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒的下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点()A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“屈民以伸君，屈君以伸天”C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”答案B解析“天人感应”在于强调自然和社会的一切变化，国家的兴衰存亡，都是上天的意志。“天子受命于天，天下受命于天子”，人们听从皇帝就是听从上天，反对皇帝就是反对上天。由此可推断出正确答案为B。7．魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时()A．佛教传入颠覆了传统观念B．儒家伦理不为社会所重视C．佛教急于融入本土文化D．佛教与儒家伦理抵触答案D解析魏晋时期，儒学进展受挫，面临来自于佛教的冲击。题干中“父子之亲、君臣之义、夫妇之和、友朋之信”正是儒家的伦理道德，而题干斥责佛训练致“隔、乖、旷、绝”的后果，说明佛教与儒家伦理相抵触，D项正确；A项夸大了佛教传入的影响；B、C两项材料无从反映。8．王守仁的门人夜间在房内捉得一贼，他对贼讲一番良知的道理，贼大笑说：“请告知我，我的良知在哪里？”当时是热天，门人让贼脱光衣服，贼迟疑说：“这，好像不好吧。”门人向贼大喝：“这就是你的良知！”在门人看来，这里的“良知”是指()A．纲常 B．羞恶C．真理 D．私欲答案B解析从题干材料供应的情境分析，这里的“良知”指怕脱光衣服受到羞恶，选B。9．英国史学家汤因比说：“从王阳明的思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的。”以下言论中最能支撑汤因比这一论断的是()A．“以吾心之是非为是非”B．“减得一分人欲，便得一分天理”C．“知而不行，只是未知”D．“千思万虑，只是要致良知”答案A解析王阳明继承陆九渊的“心学”，认为“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主见，因此“心”是衡量万物的标准，故选A项。10．黄宗羲说：“有明(明朝)之无善治，自高皇帝(指朱元璋)罢丞相始也。”据此可知，黄宗羲主见()A．反对纲常名教 B．实行君主立宪制C．加强中心集权 D．限制君主权力答案D解析题干材料涉及的是黄宗羲关于君臣关系的论述，未体现A、C两项；君主立宪制是近代资本主义民主政体，虽然黄宗羲抨击君主专制，但其思想并没有跳出儒家思想的范畴，B项排解。11．顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲责怪李贽“非名教之所能羁绊”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为抱负政治局面，并猛烈主见严君子、小人之辨。明清时期消灭上述现象的主要缘由是()A．专制主义还未进入崩溃阶段B．商品经济进展，资本主义萌芽C．传统儒家思想在批判中继承D．李贽挑战理学权威答案A解析材料中描述了即使是有进步思想的明清思想家，在思想和行动上也存在维护封建正统思想的地方，这说明封建专制主义还未到全面崩溃的阶段，故A项正确。12．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指()①蓬勃进展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽③新航路开拓后的西学东渐④市民工商阶层的兴起A．①② B．③④C．①②④ D．①③④答案C解析依据题干供应的信息和所学史实可知，中国明末清初之际民主思想产生的历史背景并不是受到新航路开拓后的西学东渐的影响，第一，西学东渐传过来的主要是科技文化，其次，明清之际思想产生的主要因素在于中国社会内部经济的变化：商品经济的进展和资本主义萌芽的消灭。所以正确选项是C。二、非选择题13．阅读下列材料，回答问题。材料一“为天地立心”：天地原来没有心，但是在人为的仁爱影响下，天地便有了一颗仁爱之心了。即人可以努力为社会重建精神价值。“为生民立命”：生民指一般民众，这句话的含义是为百姓的安家立命服务。“为往圣继绝学”：这里的“往圣”是指历史上的圣人孔、孟等，由于董仲舒把儒学神学化，久而久之，谶纬迷信盛行，导致儒学的危机，张载等人期望恢复中断了的孔、孟学术传统。“为万世开太平”：指的是要为万世开拓太平之基业，这是儒学家们一贯坚持的远大抱负。——摘自2022年《中学历史教学参考》第10期材料二宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——朱熹材料三夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓“良知”也。请回答：(1)材料一反映了宋朝理学家们创立理学的目的是什么？(2)材料二反映了理学家们怎样的思想追求？(3)材料三反映的思想与材料二有何不同？答案(1)继承和进展圣人的学说，创立人世间的伦理规范、行为准则，从而达到国家昌盛，社会安定的目的。(2)朱熹确定了“理”的确定性和神圣性，而实际上就是“三纲五常”这一套封建伦理规范和道德准则，因此他实际上是要求人们恪守三纲五常，如此就会天下太平。(3)王阳明是心学的集大成者，所谓心学不过是理学的延长和进展。程朱理学宣扬的是理在心外，是典型的客观唯心主义，而王阳明认为“心外无理，理外无心”，则是典型的主观唯心主义。因此，王阳明主见“致良知”，即通过内心感悟就能“致良知”，强调道德自律，而程朱理学强调“格物致知”。解析本题围绕宋明理学选取材料，考查同学的综合力量。第(1)问应从规范封建伦理道德方面分析；第(2)问要结合材料二指出理学家们的追求；第(3)问应从陆王心学和程朱理学的不同方面分析。14．古典文学作品也是争辩历史的一种特殊史料。阅读下列材料，回答问题。材料一这文嫂方说道：“县门前西门大老爹……家中放官吏债，开四五处铺面，缎子铺、生药铺、绸绢铺、绒线铺，外边江湖上又走标船，扬州兴贩盐引，东平府上纳香蜡，伴计主管约有数十……家中田连阡陌、米烂陈仓，赤的是金，白的是银，圆的是珠，光的是宝……”林氏被文嫂这篇话说的心中迷留摸乱，情窦已开…… ——(明)兰陵笑笑生《金瓶梅》材料二金有余了解周进痛哭的缘由。向众人解释：“列位老客有所不知。我这舍舅原来原不是生意人。因他苦读了几十年的书，秀才也不曾做得一个，今日观察贡院，就不觉难过起来。”……“这也不难，我这几个弟兄都是商人，每人拿出几十两银子借给周先生，让他捐个监生，不就能参与乡试了吗？” ——(清)吴敬梓《儒林外史》材料三李贽还同样以不留情面的态度解剖自己，指责自己缺乏诚信：“志在温饱，而自谓伯夷叔齐；质本齐人，而自谓饱道饶德。”……假如李贽在某种程度上表现了言行的全都，那么唯一合理的解释是他在追求共性与行动的自由，而不是叛离他诚意皈依的儒家宗旨。——黄仁宇《万历十五年》请回答：(1)概括材料一小说中所描述的经济进呈现象及其带来的影响。(2)材料二反映出了怎样的社会现象？(3)综合材料一、二并结合所学学问，试从政治、经济、文化三个层面，简要评析材料三所述观点。答案(1)经济现象：商品经济进展，物资流通富强；商人阶层生活富有。影响：社会消灭拜金主义的风气；冲击传统道德和儒家义利观。(2)商品经济进展的同时，传统的科举仕途照旧有强大吸引力。(或狭隘的人才观念阻碍着商品经济社会的进展。)(3)李贽的冲突心理折射出的是转