《师说》统编版高中语文必修上

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

——韩愈业精于勤荒于嬉;行成于思毁于随。教师是人类的灵魂工程师。——斯大林一日之师,终身为父。——关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同师道既尊,学风自善。——康有为

知识卡片（一）：名人说“师”

知识卡片（二）：尊师典故程门立雪子贡结庐守墓师说韩愈

韩愈（768-824），字退之，河阳（今河南省孟县）人，祖籍昌黎，自称“昌黎韩愈“，世称“韩昌黎”；曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”；死后谥“文”，故又称“韩文公”。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。

唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。（“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦两汉“言之有物”“惟陈言之务去”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。）走近韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚(yú)人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fŏu,通“否”)焉，小学而大遗，吾未见其明也。师说韩愈

巫医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘(chánghóng)、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。“说”是一种议论文文体。

“说”古义为陈述和解说。

师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。解题写

作

背

景

魏晋以来，九品中正制的施行，导致形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第即可做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法而鄙从师。到唐朝，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，当时士大夫阶层普遍存在“耻师”的观念。

由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）

国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅研读第一自然段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”教授知识和道理疑问代词，谁译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，教给学业，解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。他所存在的疑惑(古今异义)求学的人用来……结合注释疏通语句所以：①用来……的；……的凭借。②……的原因。

例如：所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。译文：出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。结合注释疏通语句介词“于”在本来意动，以之为师哪里，怎么可以翻译成“因此”的词语：是故、是以（以是）、由是等所字结构：所+动词=名词虚词，无意义因此，所以存在的地方状后（于、以、乎、如）判断研读第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑很难！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！

从师的风尚没有意思超出（一般人）意动以…为耻尚且，还低于副词表揣测，大概结合注释疏通语句其：副词①表揣测(大概、或许、可能、恐怕)。本文。②表祈使(还是、一定）。吾其还也。③表反问（难道）尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?更加译文：爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己，却认为跟从老师（学习）可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书、学习断句的（老师），不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的（老师）。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃（不学），我未能看出那种人高明的地方！

宾语前置通“否”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。意动，以…为耻指示代词，那些断句结合注释疏通语句宾语前置：①疑问代词作宾语要前置。②否定句中代词作宾语要前置。

③借助“是”或“之”构成宾语前置。学了小的方面巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师就羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们不屑与之同列，现在君子们的见识竟然反而比不上（他们），这也是很奇怪啊！

代词，这些意动，以…为耻互相拜师这类人不屑与之同列并列竟然表反问相：偏指一方。可译为第一二三人称。还必相迎取。好自相扶将。乃：a.才：度我至军中，公～入。b.是：～大丈夫也。c.竟然：乃不知有汉。

d.于是，就：～入见。e.你，你的：家祭无忘告～翁。结合注释疏通语句这些阿谀奉承感到羞耻各种工匠研读第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有专长，像这样罢了。固定的以……为师这类人介词，比专门研究这结合注释疏通语句郯子：春秋时郯国国君，孔子曾向他请教官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃：老子，孔子曾向他问礼。

三人行，必有我师焉。（《论语》）吾爱吾师，吾更爱真理。（亚里士多德）研读第四自然段译文：李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，所以写这篇《师说》送给他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。普遍介词，被介词，向目的连词，来赠送古人从师之道结合注释疏通语句六艺：本文指《诗》《书）《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。补充：可以指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：古代解释经书的著作。赞许（多）第一段：提出中心论点第一段是怎样提出并阐释论点的？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。正面论证①开篇提出中心论点②概述教师的职能和任务③论述从师的必要性④论述择师的标准从两个角度阐释提出论点第二段：论证中心论点这几句是怎样进行对比论证的？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师第一组：纵比

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

提出分论点第二段：论证中心论点这几句是怎样进行对比论证的？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二组：自比于其子，择师而教于其身，耻学于师小学而大遗，吾未未见其明也童子之师非师第二段：论证中心论点这几句是怎样进行对比论证的？巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第三组：横比巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，群聚而笑之巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！士大夫不从师的原因第二段三组对比论证1.纵比古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师2.自比对其子，择师而教对其身，耻学于师

3.横比百工之人，不耻相师士大夫，群聚而笑之

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！小学而大遗，吾未未见其明也第三段：论证中心论点本段用孔子的言行，阐述了什么观点？韩愈认为健康的师生关系是？圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师（分论点）拜师之行、之言弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻举例论证引用论证第四段：交代写作缘由