第07讲《自然选择的证明》（原卷版）

第07讲自然选择的证明模块一思维导图串知识（图解新知）模块二基础知识全梳理（吃透教材）模块三教材习题学解题（思维拓展/链接高考）模块四核心考点精准练（考点精讲）模块五小试牛刀过关测（分层演练）通过研读《自然选择的证明》学会论述类文本的阅读方法。1.请结合全文内容，梳理文章的思路。明确：第一部分：提出观点，自然选择学说——适者生存，择优弃劣（第12段）。总说第二部分：从自然选择的基本法则与相关事实证明自然选择的存在（第314段）。分说①论述自然选择下有变异发生（第37段）。②谈生物的遗传与变异（第811段）。③物种进化符合自然选择的法则（第1214段）。2.达尔文认为“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。请梳理本文的关键概念和基本观点，并找出用以支持这些观点的现象或事实，完成表格。关键概念基本观点现象或事实变异变种自然选择遗传变异物种只是特征显著而稳定的变种，而且每一物种开始时都只是变种。（第3段）在某一地区内已经产生了归入同一属内的许多物种，并且这些物种现在仍很繁盛，仍会有那么多的变种存在。（第3段）杂交的后代，在某些性质和程度上，如在连续杂交之后，彼此可以融合等方面，酷似其父母，并且都如公认的变种的杂交后代一样，遵循着同样复杂的法则。（第10段）自然选择倾向于保存物种中那些最为歧异的后代。（第4段）每一纲中较大种群中的优势物种，更能产生新的优势类型，使每一个大的种群在规模上更趋于增大，性状分异也就更大。（第4段）自然选择仅通过对微小、连续且有益变异的逐步积累而产生作用，因而它不会导致巨大的突变，而只能按照短小而缓慢的步骤进行。（第5段）一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。（第6段）自然在赋予同一纲中不同动物的许多本能时是循序渐进的。（第9段）自然界处处充满着美，这很大一部分应归功于自然选择。（第7段）性选择使雄鸟的鸣叫声不仅取悦了雌鸟，同时也给人类以一种莫大的享受。花和果实由于有绿叶相衬，其色彩更为艳丽、醒目，更易被昆虫发现、光顾并传粉，而种子也会被鸟类散布开去。（第7段）同属内的所有物种都是从一个共同祖先而来，并且继承了很多共同的性状。（第9段）南美洲热带和温带的鸫类，与英国的那些物种一样，要在其所筑的巢内糊上一层泥土。（第9段）同一大陆上的近缘类型，如大洋洲的有袋类、美洲的贫齿类等能长期共存在一起。……一切绝灭了的生物可以与所有现生生物一样进行分类。（第11段）现生类型的组织结构要较古代类型更高级。（第11段）在生存竞争中，新的改良类型征服了较老的、较少改良的类型，它们的器官也更为特化以适应不同的功能。（第11段）生物都是以共同的世代谱系相连接，并且其变异的方式也相同。（第12段）生物在整个地质地理、时空分布上呈现着明显的平行现象……在同一块大陆上，在极为不同的条件下，在炎热和寒冷的环境中，在高山和低地，在沙漠与沼泽，每一大纲中的大多数生物是有明显联系的……在最遥远的山区，在南北温带中会有少数植物是相同的，而其他许多植物也是很相似的……虽然有整个热带海洋的间隔，南北温带海洋生物中仍有些也极为相似。（第12段）生物与生物之间的关系是一切关系中最重要的。（第12段）虽然两个地区具有适于同一物种生活的相同的自然条件，但如果两个地区长期隔离的话，它们之间的生物存在极大的差异。（第12段）海岛上仅有极少量的物种栖息着，而其中的许多还是特殊的地方性类型。那些不能横渡广阔大洋的动物类群，如蛙类和陆栖哺乳类，没有在海岛上居住；能够飞越海洋的动物，如蝙蝠中的一些新的特殊类型却在远离任何陆地的海岛上被发现。（第13段）在加拉帕戈斯群岛、胡安·斐尔南德斯群岛以及其他美洲岛屿上的动植物均与其相邻近的美洲大陆的动植物有着惊人的联系。同样的，佛得角群岛及其他非洲岛屿上的生物与非洲大陆上的生物间也存在着这种联系。（第14段）小结：阅读自然科学论著需要提取出关键概念，并把握概念间的联系，理解作者的主要观点。如何判断关键概念？大家可以注意以下四个方面：①用以表示文章主题或是核心概念的词或词组；②出现在关键位置——比如标题、总说、结论等位置的词或词组；③在文中反复出现的高频词汇；④被作者反复阐述的术语。鉴赏语言，学习论证1.本文是一篇科学论文。自然科学论著基本的要求是科学、严谨。其表述方式和语言可以个性化，但必须达到准确、精练、清晰、明了的要求。本文语言准确而严谨，试举例分析。（1）注意修饰语的运用，语言准确。我们可望在自然条件下看到生物的变异。“可望”是有希望，可能的意思，说明自然条件下的变异并没有确凿的证据，只是有这种可能，用“可望”符合实际情况。在一定程度上，我们可以理解为什么自然界处处充满着美，这很大一部分归功于自然选择。“在一定程度上”“很大一部分”是表示程度范围的词语，作者运用这些词语体现了语言的准确性、严密性。仅此一点，自然选择学说已是极为可信的了。“极为可信”，说明可信程度之高，这一方面表明作者对自己观点的充分自信，另一方面也充分体现了语言的严密性。生物类型好像很突然地在全世界范围内发生了变化。“好像很突然”暗示这只是一场错觉，事实并非如此。（2）多用限制性词语和长句,体现科学论著的严谨性。如第四段中:“由于每个物种都有按照几何级数过度繁殖的趋向,而且各个物种中变异了的后代,可以通过其习性及构造的多样化去占据自然条件下多种多样的生活场所,以满足数量不断增加的需要,所以自然选择的结果就更倾向于保存物种中那些最为歧异的后代。”这是一个多重复句,最后一句是得出结论的核心句,前几个分句从物种繁殖的趋向、物种变异的后代占据多种多样生活场所的目的的角度分析原因,使结论更有说服力。小结：长句的作用1.能承载更加丰富复杂的信息。2.表达更加周到全面、客观现实、富有理性。3.长句内部的分句之间往往会使用一些关联词语，同时又可以分析出大小不一的层次，既显示出逻辑严密的推论，也能呈现作者的思想过程。2.本文主要运用了哪几种论证方法?请结合课文内容简要说明。①事实论证。这是本文运用最多的一种论证方法。作者开始就列举地质学研究的成果和博物学家承认有自然变种的存在这一事实,为自己的观点服务；作者在文中更多的是列举自己在科学考察中发现的现象和事例,如一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；同一大陆上的近缘类型可以长期共存在一起;生物在整个地质地理、时空分布上呈现着明显的平行现象等等,这些都证明了自然选择在物种进化过程中的重要作用。②道理论证。文中第二段,作者论证自然选择在事理上具有合理性时,以反问、质疑的语气逐步展开,推论严谨,无可辩驳。第五段,作者阐述道理,引用格言,得出“自然界是吝于重大革新但奢于微小变异的”这一自然进化的普遍性规律。③对比论证。作者在文中多处将自然选择、进化论能解释物种演化等自然现象与特创论不能解释进行对比,批驳了特创论的观点,使自己的观点得到印证。④因果论证。主要体现在文中运用大量表示因果关系的句式,如第三段“因为在物种形成很活跃的地方……”“因为它们之间的相互差别…”,第四段“由于每个物种…所以自然选择的结果…”,第八段“……所以某一地区的物种…”等。阅读下面的文章，完成下面小题。人与宇宙空间究竟谁“选择”了谁高洪多数的自然科学家认为，是宇宙“选择”了人类。因为现代天体物理学以及生物进化论已经勾勒出这样一幅宇宙演化的过程图景：先是宇宙（天体）的起源，然后是地球的起源，再是生命的起源，最后是人类的起源。这“四大起源”构成了整个自然界的演化。但是，人类真是“必然”地产生于宇宙的吗？当今越来越多的人对此提出了疑问。他们认为，“大爆炸”理论模型只是等待验证的假说，他们还认为，从恒星的产生到行星（包括地球）的出现，几乎每一步演化都充满了偶然。另一种观点认为，是人类选择了宇宙。所谓人择原理，又称“人类中心原理”或“人的宇宙原理”。这个原理的要义在于，宇宙之所以是这样，是因为有我们这样的人类存在，它不可能是另外的样子，因为另外的环境不会有人的出现和存在，也就不可能有对宇宙的研究和认识。所以，现在的这个宇宙是人类认识的结果，故而从某种意义上讲，是人类“选择”了这个宇宙。美国著名科学家惠勒还从量子力学的观点出发，进一步提出了“参与者的宇宙”的概念。他认为宇宙自大爆炸开始，膨胀尺度不断变大，在这进程中产生了观察者及观察仪器，这种观察反过来又会对宇宙产生不可忽视的影响。“参与者的宇宙”向人们提供了有关人与宇宙的统一的自然观念，说明人是宇宙的人，他以自己的方式来描述宇宙；宇宙是人的宇宙，它以人类活动的结果和对象的面貌出现。正如科学家们所说，宇宙通过人类最终获得了自我认识。也有学者认为，中国人的“宇宙和谐”论，实际上是对二者的融合。这一理论认为，宇宙和谐是产生人类的原因，人和宇宙是一个互为依存的整体。人依赖于宇宙，而宇宙也依赖于人。人的存在是宇宙状态的结果（宇宙择人），也是宇宙有如此状态的原因（人择宇宙）。宇宙给地球一个大环境，地球给人类各种生存的自然环境和自然条件，而人的生存又改变着自然环境，人既是被动的，又是主动的。近几年来探索世界复杂性的混沌学的出现，使人类长期争论不休的“是宇宙选择了我们，还是我们选择了宇宙”的问题发生了转义。混沌理论认为，宇宙中普遍存在着混沌现象，即偶然的、随机的、不确定的因素作用下非常复杂和模糊的现象。或许是宇宙在混沌的历史中偶然地“选择”了我们，而我们在宇宙的混沌的现实中还没有能认清它的真实面貌。所以，在混沌理论看来，“是宇宙选择了我们，还是我们选择了宇宙”从一开始就是一个不断发展的人类自然观的问题。（选自《百科知识》，有删改）1．下列对“人类选择了宇宙”这一观点的说明，错误的一项是（）A．“人类选择了宇宙”是与“宇宙选择了人类”完全针锋相对的观点。B．“人类选择了宇宙”这一观点又称“人类中心原理”或“人的宇宙原理”。C．“人类选择了宇宙”这一观点认为，现存宇宙的样子只是人类对现有观测结果的描述。D．“人类选择了宇宙”这一观点认为由于有了人的出现和存在，才有了宇宙的诞生和存在。2．下列理解不符合原文意思的一项是（）A．美国科学家惠勒依据量子力学原理提出的“参与者的宇宙”的概念，是对“人的宇宙原理”这一观点的修正。B．惠勒认为在宇宙产生某段进程当中，人类这一观察者产生，而人类对宇宙的观察又会对宇宙产生重要影响。C．“参与者的宇宙”这一观点有助于将“人与宇宙空间究竟谁‘选择’了谁”这一争论统一起来。D．有的学者认为，中国人的“宇宙和谐”论可以将“宇宙择人”和“人择宇宙”这两个对立的观点统一起来。3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）A．“人择宇宙”和“宇宙择人”这两种观点，是人类在一定认识阶段上的产物。B．“人择宇宙”和“宇宙择人”这两种观点，都具有各自的道理，也分别有其局限性。C．“宇宙和谐”论为“人择宇宙”和“宇宙择人”这一争论的解决提供了新的思路，这是中国人对宇宙学的一个贡献。D．近年诞生的混沌学，使人类争论不休的“是宇宙选择了我们，还是我们选择了宇宙”的问题更加复杂化，令人莫衷一是。材料一：天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。《尚书·舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，担任这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。人类社会已经经历了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严格的生态环境保护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。（摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》）材料二：针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教育人们善待动植物。我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。（摘编自陈红兵《疫情笼罩，更显生态民俗宝贵价值》）材料三：有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，画出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。建议提请全国人大常委会等有关国家机关依法加快修订《野生动物保护法》的进程，在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。其次，倡导生态价值理念。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。第三，明确生态行为主体。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上。其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。（摘编自罗胤晨《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》）8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。B．在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。C．传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。D．只要画出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。9．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此亟须培养生态美德。B．传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。C．当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。D．生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需要假以时日。10．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（）A．《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。B．山东省各地志愿者纷纷走进社区，通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。C．央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。D．吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助。11．请梳理出材料三的行文结构，并作具体分析。12．当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。近三年高考真题：卷别出处标题文本体裁考查重点客观题主观题2024新高考I卷毛泽东《论持久战》荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》政论文信息的理解和分析，分析论证思路、整合信息理解文章重要概念论证效果，筛选整合信息、分析概括作者观点2023·新课标Ⅰ卷赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译新闻述评、新闻调查信息的理解分析、评价推断、迁移运用重要概念理解、信息筛选整合、理据支撑关系的确立、论证方法和论证思路分析2023·新课标Ⅱ卷习近平《谈谈调查研究》（材料一）费孝通《亦谈社会调查》（材料二）政论时评＋学术论文信息的理解分析、评价推断、论证特点分析论证语言赏析、材料论述的侧重点分析2022·新高考Ⅰ卷习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》（材料一）郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》（二）政论时评＋学术论文信息的理解分析、评价推断、迁移运用观点概括与运用、信息整合与问题探究1．论述类文本三要素（1）论点：论点是作者对议论的问题所持的见解和主张，是文章的灵魂。论点的表述形式往往是一种表示肯定或否定的判断句式，它必须是明确的表态性的句子。议论文一般只有一个中心论点，有的议论文还围绕中心论点提出几个分论点，分论点是用来补充或证明中心论点的，只要研究这些论点的关系，就可以分出主从。（2）论据：论据是证明论点正确性和可行性的材料，是作者用来证明论点的根据。一般包括事实论据和理论论据两种：①事实论据，指有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实等。在议论文中作用十分明显，分析事实，摆出道理，检验它与文章观点在逻辑上是否一致。②理论论据，指经过实践检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当，论据的排列要有一定的顺序。（3）论证：论证就是运用论据来证明论点的过程和方法，与论点的关系是证明与被证明的关系。一般来说，论点是解决“证明什么”的问题，论据是解决“用什么来证明”的问题，而论证是解决“怎样证明”的问题。论证的目的在于揭示论点和论据之间的内在逻辑关系。2．论述类文章的论证结构（1）并列式：文本展开的各层次间关系是平等的，或者分论点之间关系是并列表述的，或者围绕一个问题，从不同角度论证同一观点。（2）层进式：文本各层次之间层层深入、步步推进，可以是由表及里，从现象入手，分析原因，找出症结，指明性质，提出解决问题的方法。（3）对比式：把两种观点加以对比，通过二者的对比，突出论证其中一方面的正确性。往往一方面用墨较多，作为论证的重点；而另一方面着墨较少，只作陪衬。（4）总分式：文章各层次之间有总说与分说的关系，论点在各层次的分论点当中体现，而各层次的分论点由总论点统领，可以先总后分，也可以先分后总，还可以先总后分再总。3．文本研读备考策略（1）积累逻辑知识。高考试卷中的分析题、推理题都是对考生逻辑思维能力的考查，是高考的重点和难点。掌握一定的逻辑知识，有助于考生找到命题的关键点，快速解题。（2）明确解题步骤。首先要快速浏览，根据题干定位信息区间，然后筛选、分析、整合信息，最后组织答案。（3）探索并形成自己的信息处理技巧。考生在没有理论指导的情况下，加强对新闻、传记、访谈等不同文体和以图表、图画等为信息承载形式的文本材料的阅读训练，看标题，抓要素，理思路，挖主旨，特别要注意分析非连续性文本中各则材料间的联系。（4）明确多则材料间的关系。①辨析相互关系。综合分析各则材料，多向思考，厘清材料关系，对其进行个性化解读。不同主体读出对比关系：当多则材料是用不同的主体来说明一个共同话题时，要读出对比关系，发现不同主体的优缺点，取长补短提出建议。不同角度读出互补关系：当多则材料是从共同话题的不同角度进行说明时，要读出互补关系，全面认识事物，对其价值优劣做出合理评价。C．不同阶段读出互补关系：当多则材料是从共同话题的不同发展阶段来介绍时，要读出互补关系，纵向分析把握事物的发展脉络，从而推断事物未来的发展前景和方向。②找出共同话题。在归纳总结出每则材料的中心内容的基础上，找出多则材料的共同话题。新高考全国卷信息性阅读的文字量较大，信息繁杂丰富且分散，读文时快准把握关键信息较难。一轮复习要想在快准读文上获得成效，就必须做好以下两步：1.读题，由题初步感知文本核心点；2.读文，由面及点精准把握文本信息点。(一)例析读文“两步骤”第一步：读题，由题初步感知文本核心点信息性阅读的文字信息量大，考生整体把握难度较大，如果读完文本材料再看题，信息就容易模糊遗忘。先看题再读文，既能帮助考生初步感知文本核心点，也能让考生带着问题有意识地检索答题信息，事半功倍。综观2021年和2022年新高考全国卷Ⅰ现代文阅读Ⅰ的五个题目，考查的都是文本的核心关键。由第4题的题干关键点“分析论证思路”，结合第1题和第2题的选项表述，可以推知两则材料应为论述诗歌与绘画的论述类文本，且论述的主要观点应该为“诗画异质”。由题初步感知这些文本核心点，我们读文时就会有意识地筛选体现文本材料论证思路结构的关键词句，有意识地关注材料中有关诗歌与绘画比较论述的相关信息点。第二步：读文，由面及点精准把握文本信息点1．把握话题内容，明确文本间联系虽然信息性阅读几则文本材料的作者可能不同，对同一话题写作的角度可能也不一样，但不同材料中的相关信息总是存在着千丝万缕的联系，阅读时要细致分析材料，找到不同材料涉及的相同话题(内容)之间的区别以及不同内容之间的联系等。建立这种联系的目的是解答阅读题中不同材料的综合考查问题。考场阅读时，要结合材料的出处或标题，快速地通读材料，明确材料论述的共同话题，把握几则材料所阐明的观点(内容)的区别与联系。2．把握层次思路，明确文本内要点结合“读题”初步感知的文本核心点和前面对文本“面”的整体把握，快速圈画出各段落的中心句(段落中心句通常在段首或段末)，概括各段落的主要意思，分析段落间的关系，明确文本的结构思路，为后面解答客观题能快速准确地找到相应的比对信息，解答主观题能快速准确地确定答题要点打下基础。新高考卷非连续性实用文本虽说在文本形式上与先前的连续性文本(主要是论述类)不同，但其考点与题型都是相同的，即第三道主观题仍以筛选概括为主，侧重中心意思、内容要点的概括。多文本长阅读的特点及答题策略：长阅读(多文本阅读)题型是2020年开始在山东高考试卷中出现的阅读题型。虽然在此之前全国卷早已出现过类似题型，2021,2022年起，新高考试卷像现在这样成为分值比例如此重（19分）、阅读量如此大、综合性如此强、语料如此新的一类题型还是开创了新篇。基础过关阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①人类文明史是璀璨夺目的画卷，人类文明在历史上展现了多样性特征。中华文明、美索不达米亚文明、埃及文明、中美洲文明、安第斯文明、印度文明、伊斯兰文明等虽然不是同一时间出现的，但是在某一时间内存在着许多文明，是毋庸置疑的历史事实。在漫长的历史进程中，世界上各种文明以多样的方式并存。各种文明勃发兴盛几乎都受益于交流互鉴，其衰颓消亡往往受害于侵略纷争。文明和谐论表明，在多样性的世界文明图谱中，任何文明都不能拒斥与其他文明的交往而独立存在，多种文明并存与交流互鉴是历史的常态，未来也必将走向和谐。②从中华文明的和谐理念角度看，中国思想家自古以来就强调“和”的观念。在历史长河中，中华文明形成、发展了沿续至今的尚和合、求大同的精神特质。中华文明强调“和”“同”相别的情形。“和而不同”，与“和”相成的是“谐”。“和谐”不是所有事物整齐划一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承认差异、尊重差别，并在彼此相异的前提下共存聚力，实现共同的更加美好的目标。③践行文明和谐理念是中华民族与其他民族交往交流交融的主流。历来以“协和万邦”为邦交原则。秦汉时期，匈奴是中央王朝的北方劲敌。双方虽互有攻守，但“和”是主流。西汉元帝时，南匈奴降汉，汉廷在力量对比上占据优势，但仍宽待对方，保持友好往来。终汉一世，和平共处是汉廷追求的目标。魏晋南北朝时期佛教兴盛，景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等不同宗教也在此时传入中国，各种宗教信仰在中华大地上并存有序，没有出现过宗教战争或严重的宗教冲突。自佛教传入中国以来，儒释道渐趋融合，深层次体现了中华文明的和谐理念。④与“西方中心论”“例外论”“优先论”等论调不同，中华文明的和谐理念如《老子》所言：有无相生，难易相成，长短相较，前后相随。有与无、难与易、长与短、前与后，都是由于对方的存在而更好地确认自我，是相伴相生、共同成就的。⑤今天，人类文明向新形态迈进，要努力实现中华文明和谐观的时代转化，使之与马克思主义基本原理相结合，以古为今用、去粗取精的文化自觉，赋予中华文明和谐观以时代内涵和现代形式，为人类文明进步提供精神动力和智力支撑，续写人类文明新辉煌。（摘编自张东刚、臧峰宇《文明和谐论的基本内涵与世界意义》）材料二：中华文明具有开放包容、和谐共生的传统基因。中华文明本质上是“和”的文明，中华民族传承和追求的是和平、和睦、和谐理念。中国古人强调“海纳百川，有容乃大”“君子以厚德载物”，反映了对他者尊重包容的态度。“和”要求既肯定和接受事物的多样性，又包容和接纳事物的差异性，并将不同事物融合到一个和合体中，以期达到“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的境界。漫长历史沉淀的文化基因，为中华文明实现交流互鉴奠定了深厚基础。自古以来，中华文明就以开放包容闻名于世，在与其他文明交流互鉴中不断焕发新的生命力，在借鉴吸纳中实现创新与超越。张骞、玄奘、鉴真、郑和都是人们熟知的文化交流使者。古丝绸之路是文明交流互鉴的范例，不仅中国的儒道思想日益西渐，起源于异域的佛教等宗教文化也传入中国。中华文明在凸显民族特性的同时，以开放心态吸收借鉴域外文明，在相互碰撞和交汇中实现了自我成长与创新。文明的交流不仅为沿线国家经济的发展作出了重要贡献，也促进了中外民众的相互理解和深入沟通。可以说，文明交流互鉴是中华文明历久弥新、绵延不断发展的重要动力。文明交流互鉴深刻影响中国式现代化的文明观。中国式现代化赓续并更新古老中华文明，将创造人类文明新形态作为本质要求之一。中国式现代化的文明观，既有马克思主义解放全人类的崇高视野，也有中华文明兼济天下的博大胸怀，其本身就是文明交流互鉴的产物。这一文明观超越西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念，展现了合作共赢、共建共享的文明发展新图景。文明交流互鉴是促进世界和平发展的重要力量。当前，人类社会面临前所未有的挑战，“文明优越论”“文明冲突论”等错误思潮沉渣泛起，加剧不同文明之间的隔阂，阻碍国际社会交流合作。只有加强文明交流互鉴，才能消除因文化差异带来的隔阂，避免落入文明冲突的陷阱。世界上各个民族都有其文化血脉，每个国家都有其文明渊源。人们要理解不同文明的差异，欣赏文明的多彩之美。中国提出全球文明倡议，主张以宽广胸襟实现不同文明对话，以团结化解分裂，以合作回应对抗，以包容代替排他，必将为推动中华文明重焕荣光、促进人类文明进步作出更大贡献。（摘编自邢丽菊《中华文明在交流互鉴中繁荣发展》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．从人类文明史来看，许多古文明在同一时间存在，这说明多种文明和谐共存、交流互鉴是人类文明的发展主流。B．魏晋南北朝时期，我国佛教兴盛，而且还有景教、摩尼教、伊斯兰教、犹太教等宗教，众多宗教并存，相安无事。C．中华文明与其他文明的交流，既对沿线国家的经济发展产生了重要作用，又有助于促进中外民众的理解和沟通。D．面对当今人类社会面临的严峻挑战，人们有必要加强不同文明之间的交流互鉴，以此消除不同文明之间的隔阂。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．和西方强权独霸、零和博弈、唯我独尊的观念不同，中国式现代化文明观倡导不同文明之间的合作共赢、共建共享。B．两则材料都围绕“中华文明”这一论题展开，既指出了中华文明的优点，也指出其不足，体现了实事求是的态度。C．两则材料都论及中华文明在当今世界对促进人类文明进步的重要作用，文章针对性强，具有强烈的现实意义。D．当今时代，我们应做好中华文明和谐观的时代转化工作，使之与时俱进，为解决不同文明之间的冲突提供中国智慧。3．下列选项作为论据来支撑材料一第三段的观点，最恰当的一项是（

）A．距今约六千年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落房门朝向中央广场，这显示出社会内部崇尚集体利益，秩序井然。B．《礼记》载：“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”C．英国历史学家汤因比曾说：中国是世界历史上唯一一个有着五千多年文明史且文明发展从来没有出现间断的国家。D．汉朝时期，长安有“胡巫”“越巫”，中央军队有“胡骑”“越骑”，商业活动中更是多见“商胡”“贾胡”“酒家胡”的身影。4．中华文明为什么能够和其他文明交流互鉴并且繁荣发展？请根据材料二简要说明。5．习近平主席说：“认为自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的！”请运用材料一所论及的中华文明和谐观对此进行分析。阅读下面的文字，完成小题。材料一：在给弟子鲍桂星的书信中，姚鼐明确提到其“平生论诗宗旨”是“镕铸唐宋”。“镕铸”包含两个方面，一是广泛向古人学习，甚至“古人之异体”，即相对立的因素，都可为我所学；二是形成自己的面貌，即“成其体”。二者即是明清诗学中一直争辩不休的模拟与脱化问题。在姚鼐看来，模拟是学诗的初始阶段，先模拟一家，达到“似”的程度，再更换另一家；经过多次模拟，掌握多家的路径，自然能将古人之精华熔于一炉，形成自己独特的风格。只有在坚持不懈地模拟的基础上，才能脱化。因为强调模拟，所以姚鼐对前后七子模拟之风尽管有批评，但亦将其视为正宗：“比拟诚太过，未失诗人葩。”钱谦益讥讽七子的学诗方式，姚鼐痛诋之云：“近世人习闻钱受之偏论，轻讥明人之模仿，文不经模仿，亦安能脱化？”正因如此，姚鼐学诗“从明七子入”。模拟是学诗的基础，脱化是高级阶段，而终极目标是追求“自成一体”的成效。对于由模拟到脱化的过程，姚鼐有深刻的体会。学诗的第一阶段，是由不似到似。由于各方面的限制，初学者对前人之诗了解不深，故模拟时很难学得像，必然进入一个苦闷的境地。度过此种苦闷的阶段，才能有所心得，达到似古人的地步。所以由不似到似是一个长期而艰辛的过程。在《今体诗钞》中，姚鼐往往点出某诗学某人，并且指出模拟达到的阶段，如评储光義《寒夜江口泊舟》及皎然《寻陆鸿渐不遇》云：“似孟公。”评丘为《题农父卢舍》云：“似右丞。”显然，达到似某人的地步已属不易。由似到脱化，也要经历艰难的过程，需要“天启”才能实现。功夫是基础，模拟求似的阶段必须“多读多为”。而在由似到脱化的阶段中，功夫的作用虽不如前一阶段，但仍不能脱离。对于“天启”，姚鼐有时用“禅悟”来解释，他告诫侄孙姚莹云：“凡诗文事与禅家相似，须由悟入，非语言所能传……欲悟亦无他法，熟读精思而已。”熟读精思到一定的程度，即可顿悟形成自己的面貌。他评陈子昂《春夜别友人》云：“从小谢《离夜》一首脱化来。”“镕铸唐宋”即以唐宋两代诗人为模拟对象，姚鼐《今体诗钞》只收唐宋人诗。这些诗人有的选入一首或数首，有的则选入一二卷的篇幅。就入选规模来看，李白、杜甫、王维、苏轼、黄庭坚等人是他重点模拟的对象。姚氏企图在效法诸家的基础上，进而求变，达到自成一家的化境。他最倾心黄庭坚学杜的路数，评《题樊侯庙》《徐孺子祠堂》云：二首从杜公《咏怀古迹》来，而变其面貌。凡咏古诗镕铸事迹，裁对工巧，此西昆纤丽之体。若大家以自吐胸臆，兀傲纵横，岂以俪事为尚哉！“镕铸唐宋”所包含的模拟与新变的关系，在明清诗坛往往是割裂的，且选取哪种学诗方式，同时也关涉着师法对象的选择。正如叶燮所言，学唐诗者如前后七子、王士禛多着意模拟，故趋于“陈熟”；学宋诗者如公安派、竟陵派及浙派等，多着意变化，故趋于“生新”。二者互相排斥，前后循环，“厌陈熟者，必趋生新；而厌生新者，则又返趋陈熟。”出于此，叶燮强调将两者融合：陈熟、生新，二者相济，于陈中见新，生中得熟，方全其美。从学诗的方法来说，姚鼐的观点与之相近，并且在具体的路径上，比前人有着更为精微的探讨。姚鼐的时代，以沈德潜为代表的宗唐诗人遵从七子及王士禛遗法，重模拟；而以袁枚为代表的性灵派诗人追踪公安派，凸显个性而重视变化，极力批评沈德潜宗唐诗风，认为只要具有性情与天赋，无论什么时代都可以写出好诗。姚氏汲取两种诗学取向的经验与教训，力求形成第三种诗学高峰——清诗。（摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》）材料二：叶燮是一位具有历史感与现实感的诗论家，他坚持以“变”为核心的文学批评观，体现了文学史家的眼光与方法。就“陈熟”与“生新”问题，他从“相续相禅”与“踵事增华”两个层面，分别阐释了“前”与“后”、“旧”与“新”之间的流变与关系。对叶燮“陈熟生新”思想进行现代阐释，对于我们认识传统诗学思想具有重要的意义。在叶燮看来，“相续相禅”就是后者对前者的相续，前者对后者的禅让。因为有了“陈熟”，才有“相续”的对象;也因为有了“陈熟”，才有“禅让”的主体。诗歌在“陈熟——生新——陈熟——生新”的不断交替中演变，呈现了对立双方交替的诗史演进模式。“相续相禅”的重心在“陈熟”，“踵事增华”的核心却在“生新”。叶燮认为“生新”是诗歌演变的必然。他从创作“因触而发”和“欣赏之接受”过程两个方面分析了“生新”的合法性。就创作而言，诗变系乎时事，诗人接触的情、景、事不同，创作也不同;就欣赏而言，“初见”尚好，“数见”不鲜，“陈陈踵见”则遭人“齿牙余唾，有掩鼻而过”，从接受方面提出“生新”的必然性。所以，叶燮并不忽略“陈熟”。但相比而言，他更重视“生新”。因而在中国诗歌史上，叶燮最推崇杜甫、韩愈、苏轼三人，正是因为他们诗歌创作中的“生新”。总之，叶燮的“陈熟生新”思想已突破了狭窄的二元对立的思维方式，呈现出完整的、延绵不断的生命体的成长过程。他对诗歌创作演变过程的描述和对其演变逻辑的探索，使诗歌艺术在时间轴上得到敞开，为后人阐释“陈熟生新”思想提供了更为广阔的空间。（摘编自杨晖、罗兴萍《叶燮“陈熟生新”思想的现代阐释》）6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．姚鼐提出“镕铸唐宋”的论诗宗旨，“镕铸”所阐发的内容与明清诗学中争辩不休的模拟与脱化内容是相同的。B．姚鼐认为模拟是学诗的初始阶段，通过多次模拟，然后掌握多位诗人的写作路径，才能达到“似”的程度。C．叶燮认为“陈熟”或“生新”是相对的，在诗歌创作中，二者地位相同，不可一偏，这一点和姚鼐的认识一致。D．叶燮坚持以“变”为核心的文学批评观体现了文学史家的眼光和方法，是因为他是一位有历史感和现实感的诗论家。7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．由姚鼐的“欲悟亦无他法，熟读精思而已”的看法可见，由似到脱化也需要经历艰难的过程，需要功夫的作用。B．姚鼐从模仿“明七子”的诗歌开始，最终追求“自成一体”的成效，因而当钱谦益讥讽七子学诗的方式时，他痛诋之。C．叶燮的“陈熟生新”思想可从“相续相禅”与“踵事增华”两个层面来解释，前者重心在“陈熟”，后者重心在“生新”。D．叶燮认为“生新”是诗歌演变的必然，原因之一在于诗变系乎时事，诗人接触的情、景、事不同，创作也不同。8．姚鼐的下列表述中，最适合作为论据来支撑材料一第二段观点的一项是（

）A．“近人每云作诗不可摹拟，乃欺人之言。学诗文不摹拟，何由得入？”B．“为文章者，有所法而后能，有所变而后大。由化而变，乃成数家。”C．“夫文章之事，望见途辙，尤可以力求。而才力高下，则必由天授。”D．“即使逼肖古人，已非极诣，况遗其神理，而惟得其皮毛者乎？”9．请结合文本，简要说明姚鼐“镕铸唐宋”理论的价值。10．阅读《红楼梦》中“香菱学诗”片段，分析林黛玉的诗歌教学方法与材料中诗歌创作主张的相似之处。“你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。……你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！提升专练阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华优秀传统文化有很多重要元素，这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“党同伐异”的小圈子。（摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》，《人民日报》2023年6月2日）材料二：今天的中国是由昨天的中国延续而来的。要创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明，必须知晓我们民族过往的历史，以及在漫长历史中所形成的民族特性和文化特色。中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。全面深入了解中华文明的历史，首先要对我们民族悠久而辉煌的历史进行系统梳理。这需要站在时代高度、运用新的科技手段，一方面对久远历史的缺失处和模糊处认真考索，拾遗补阙，使中华文明的历史更加完整清晰，另一方面对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。近些年来，国家启动开展的夏商周断代工程、中华文明探源工程、考古中国等重大项目，对中华文明起源、形成、发展的早期脉络，对中华民族多元一体格局形成和演化的漫长旅程，在廓清一些迷雾和偏颇的同时，获得了越来越明晰的认识。而中国国家版本馆中央总馆和西安、杭州、广州分馆建设，国家新闻出版总署实施的国家古籍整理出版中长期规划等，则对不同历史时期珍贵典籍资料的搜集整理做了卓有成效的工作，为中华文明的永续传承发展奠定了厚实的史学根基。全面深入了解中华文明的历史，不仅需要对历史家底进行摸排清点和保护展示，还要对浩瀚历史的意义与价值进行深入发掘和现代阐释。我们赓续中华文明，并不是为着发思古之幽情，翻箱底、晒老账，说明过去如何阔绰，而是在摸清和了解过往历史进程的同时，着重探索和把握历史发展规律，做到以史为镜和知往鉴今。唐代思想家和史学家魏征说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。”清代思想家和史论家龚自珍也说：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。”这些论述都是在申述一个不易之理，即明大道、知得失非读史学史不可。全面深入了解中华文明的历史，目的是在新的起点上，更有力地推进中国特色社会主义文化繁荣，建设中华民族现代文明。如何实现这一文化强国的目标，习近平总书记强调：“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”走好这条必由之路，关键在于对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。“双创”观点是习近平总书记反复论述并在这次讲话中再次重申的重要思想。它在解答近代以来的时代之问，即“怎样对待本国传统文化”的问题上，既超越了简单反传统的文化激进主义，又超越了盲目抵制外来思想的文化保守主义，在古与今、中与西的碰撞和交流中，为如何“古为今用、洋为中用”指明了具体可行的路径。这一论断，既内蕴坚守中华文化立场的站位和信念，又包含与时俱进吸收消化人类文明积极成果，建设新时代中华民族现代文明的执着追求。在新的起点上推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，既是一个需要久久为功，锲而不舍努力的宏大目标，又是一个需要只争朝夕，扎实奋力推进的紧迫任务。我们要秉持开放包容的精神，坚持马克思主义中国化时代化，传承发展中华优秀传统文化，促进外来文化本土化，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。在这一过程中，重点是立足中华民族伟大历史实践和当代实践，尤其是从亿万中国人民建设中国特色社会主义的宏伟事业中汲取灵感和营养，讲好中国故事，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，形成富有魅力和影响力的中国话语，从而实现精神上的独立自主、自立自强。（摘编自钱念孙《传承历史文脉，建设文化强国》，《光明日报》2023年6月8日）11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一指出了中华文明突出的五大特性，并且指出其对中华民族必走之路、精神品格、对待世界的态度所具有的决定性作用。B．材料一和材料二基于相同的目的，谈到了中华文明的连续性问题，并且都强调了深入了解本民族历史的重要意义和方法策略。C．材料一指出，国家统一是中国核心利益的核心，因此需要树立国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念。D．深入了解中华文明的历史就是对浩如烟海的历史典籍寻访搜求，网罗打捞，使历经沧桑而流传下来的古籍得以妥善保管和传承。12．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（

）A．科技部汇聚国内顶尖力量对被称为“河洛古国”的双槐树遗址进行研究解读，这有助于中华文明历史的完整化、清晰化。B．三星堆遗址证明巴蜀文化与中原文化有一定联系，这修正了学界曾经的某些观点，可见文明探源可廓清一些迷雾和偏颇。C．实现文化强国目标、走好文化强国必由之路，关键在“双创”，即对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展。D．实现精神上的独立自主、自立自强、是当代中国人民立足中华民族伟大历史实践和当代实践，讲好中国故事的先决条件。13．下列对材料一和材料二论证的相关分析、不正确的一项是（

）A．材料一高屋建瓴、提纲挈领、从民族文明特性出发论述了国家民族发展的一些根本问题。B．材料二第三段引用史学家的名言、意在说明摸排清点历史家底并对之进行保护的重要性。C．材料一语言简明有力，排比更增强了语势；材料二语言严谨、准确，却不乏生动的表述。D．材料二开门见山地摆出论点，进而从怎么办、为什么等方面论证，思路清晰，逻辑严密。14．材料二第三段使用“翻箱底”“晒老账”“阔绰”等词语，请简析其作用。15．从我国原始农耕时代遗址图，到良渚遗址的巨型拦洪坝，再到南海沉船的珍宝……中华文明探源工程研究的丰硕成果将出现在全国中小学生的教科书上。这一教育举措有何意义？请结合文本简要分析。阅读下面的文字，完成小题。为了亚洲人民的团结和友谊——习近平主席为出席杭州亚运会开幕式的国际贵宾举行欢迎宴会侧记秋分时节，之江大地丹桂飘香；雷峰塔下，西子湖畔烟雨蒙蒙。“很高兴同各位新老朋友相聚美丽的西子湖畔，共同迎接第十九届亚洲运动会。”9月23日中午，国家主席习近平和夫人彭丽媛在浙江省杭州市西子宾馆漪园举行宴会，欢迎来华出席杭州第19届亚运会开幕式的国际贵宾。11时45分，巨幅山水画《水光潋滟晴方好》前，习近平主席和夫人彭丽媛热情欢迎各国贵宾，同他们一一亲切握手、互致问候，并合影留念。在《和平——命运共同体》乐曲声中，习近平主席健步走上讲台，发表热情洋溢的致辞。“今天是中国农历的秋分节气。在这个寓意丰收和团圆的日子，亚运会圣火将再次在中国点燃。”回顾筹办亚运历程，讲述中国办赛理念，习