12《拿来主义》教学设计高中语文必修上册2

《拿来主义》教学设计学习目标：1.梳理“拿来主义”针对的几种主义，理解先破后立的杂文思维。2.根据文本内容，分析善用比喻的杂文手法和微含嘲讽的杂文语言。3.结合时代背景和当下文化现象，说出鲁迅文章的针对性和超越性。学习过程：一、情境导入现在我们使用的是2019年部编版高中语文教材，《拿来主义》写于1934年。有同学说，没意思，七八十年前的时评文，早就过时了，为什么还让我们学?假如你是教材编者，你会怎么回答这个问题？今天让我们共同学习鲁迅先生的《拿来主义》，找寻这个问题的答案。文体知识：杂文：散文的一个分支，议论文的一个变体，直接而迅速地反应社会事变的文艺性社会评论，它以短小精悍、幽默讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。鲁迅杂文特点：“象投枪,象匕首,直刺向黑暗势力”“嬉笑怒骂皆成文章。”“论时事不留面子，砭锢弊常取类型。”二、理解：“拿来主义”是针对当时的哪几种主义提出的？文章里有一句颇为要紧的话，也是一个过渡段，它起着承上启下的作用。是哪句话？明确：所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！既有“所以”，从因果关系上来说，则必有“原因”。前面6段，写到我们为什么要拿来。读1—6段，为什么要拿来？拿来主义”是针对当时的哪几种主义提出的？明确：闭关主义送去主义送来主义拿来主义请仿照鲁迅对“闭关主义”的解释，补写句子。并根据其表现阐释其实质内涵。闭关主义：自己不去，别人也不许来。送去主义：__________________，__________________。送来主义：__________________，__________________。拿来主义：__________________，__________________。明确：闭关主义的表现是“自己不去，别人也不许来。”清政府自诩天朝上国，奉行闭关锁国政策，不与他国互通有无，最终造成中国在近代史上的节节败退。从本质上来说，这是文化保守主义，背后的心理是自负或者说是自大。“送去主义”是“自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子”，随之产生的单向文化输出。鸦片战争之后，传统的中国中心主义不断失落，为了维持某种表面上的民族自尊和文化自信，官方和文化界等面对外国人对中国“古董”、国粹的赞扬，很是受用，不断送一些“古董”或“活人”到国外去，认为可以“发扬国光”。本来，在中外文化交流中，对外文化传播和文化输出是题中应有之义，问题是只有输出没有输入，违背了“礼尚往来”的原则，而且输出的一方还是处于文化弱势的一方，那么这样的“送去主义”就成了民族保守主义与民族自卑心理的折射。因此鲁迅说：“能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。”然而中国的东西总有送完的一天，到时“我们的子孙”还有什么呢？因此他强调：“‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’。”“送来主义”在原文中存在两种情况。一是当中国的东西被世界用完了之后，“当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。”这样的“送来”实际上是中国人讨来的，是外国人给予的居高临下的赏赐。二是外国主动送来的各类洋货，如“英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着‘完全国货’的各种小东西”。因为这些东西过于新异，又是外国“抛给”的，结果国人给“吓怕”了。钱理群认为，这样的“抛给”“是强制接受，并且是不允许选择的，这样的区别于主动‘拿来’的‘送来’，实际上是一种文化扩张，在鸦片战争以来的历史上，是西方殖民者的军事、政治、经济侵略的伴随物。”第四段中的“抛来”、“抛给”、“送来”各指什么意思？抛给：是有目的的给予，是恶意输出，犹如嗟来之食，意味着轻蔑、侮辱。送来：是特意的，是抛给的冠冕说法，即侵略者按其心意送来的，怀有不良动机。抛来：是随意的，把无用的东西送人，或无代价的送人或施舍，是中性词，一般怀有不良动机。那么拿来主义者呢？“占有，挑选。或使用，或存放，或毁灭”这是积极主动地选择，本质上是文化借鉴。小结：鲁迅先生不直接明确自己的主张——拿来主义，而先否定其他主义，这种思维方式叫作先破后立。前者破得越彻底，后者立得越有力；其他主义的危害揭露得越深刻，实行拿来主义的理由越充分。因此，从反面批判入手，再转入正面论述，水到渠成，立论鲜明有力。（先破后立）补充背景：1934年5月28日，上海的《大晚报》报道了一则文艺新闻：中国美术名家刘海粟、徐悲鸿等在莫斯科举行中国书画展览会，“深得彼邦人士极力赞美，揄扬我国之书画名作，切合苏俄正在盛行之象征主义作品”，并说苏俄艺术家“忆及中国戏剧亦必采取象征主义”，准备“邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺”。鲁迅看过该报道，认为其歪曲事实，因此于5月30日撰文《谁在没落？》，纠正道，说中国画切合象征主义，“未免近于梦话”，中国戏亦如此。这是对一篇新闻的具体批评。6月4日，鲁迅再作《拿来主义》，由该报道引申出去，联系当时文艺界的一些事实，提出在中外文化交流中应当奉行的原则，强调“送去”之外，还得“拿来”。这一“拿来主义”的主张对后世产生了巨大影响，至今仍然可以作为我国文化建设的指针乃至不二法门。三、分析：“拿来主义”怎样来拿？鲁迅又是如何写的？“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”第8段“大宅子”比喻什么？明确：大宅子：祖上的阴功，做女婿换来的，可以看作隐喻中国传统文化。但大宅子里除了有烟枪、烟灯等，还有西方输送来的鸦片。将大宅子理解为中西文化遗产，也可以。2.对待文化遗产的三种态度。（比喻论证）（二）我们究竟应当怎么对待外来文化？“拿来主义”怎样来拿？明确：“占有挑选”鲁迅先生怎么写的？请结合文本内容，填写表格，并结合文本具体阐释。喻体“拿来主义”者的态度本体鱼翅鸦片文化遗产中益大于害的部分烟枪和烟灯放博物馆，或毁掉姨太太明确：比喻论证。鱼翅：吃掉，比喻文化遗产中有益无害的部分。鸦片：送药房，比喻文化遗产中益大于害的部分。烟枪和烟灯：放博物馆，或毁掉，比喻文化遗产中害大于益的部分。姨太太：各自走散为是，比喻文化遗产中有害物的部分。问：基于什么样的标准，采用不同的态度？或使用，或存放，或毁灭。基于一个标准：是否有利于“现代中国人”的生存和发展。小结：人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。——《记念刘和珍君》杂文是一种文艺性的社会论文。强调说理的形象化，而比喻是常见的手法。全文思路：中国一向是“闭关主义”——现在成了“送去主义”——此外还有“送来主义”——“我只想鼓吹”“拿来主义”——如何拿来？——“总之，我们要拿来”。写作目的：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”“拿来”外国文艺，创造中国的新文艺，用这新文艺改变中国人的精神，使其成为新人。四、鉴赏：微含嘲讽——鲁迅杂文的语言风格鲁迅对他不以为然的倾向，并不进行正面的批判、驳斥，而是用他最擅长的微含嘲讽的杂文笔调，做事实的呈现，寓褒贬于描述中。——钱理群问：这篇杂文的语言风格如何？请结合相关词语或句子进行分析。明确：①还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（“捧着”轻蔑嘲讽的语气，本身就构成了一副绝妙的漫画，恭敬的媚态跃然纸上，卑下地炫耀，卖力地讨好，自欺欺人，反语讽刺）②总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。（“进步”反语）③能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见着大度。（反语、讽刺，言此意彼，明褒暗贬）④我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。（modern以子之矛攻子之盾）小结：微含嘲讽，是鲁迅惯用的杂文语言风格，体现了讽刺文学严肃介入现实的战斗精神。对于有害的事物，杂文能立刻给以反响或抗争。五、应用《拿来主义》写于1934年，当下还有其现实意义吗？回到最初的问题，作为1934年的时评文，《拿来主义》是否过时？请结合当下中外文化现象进行阐释。鼓励学生自由讨论，老师再进行补充点评。示例：2023年，刀郎《罗刹海市》成为现象级作品，全球网络播放量达80亿次。歌曲的大火固然是各种因素综合的结果，但取材于蒲松龄《聊斋志异》的作词，无疑增加了歌曲的文化底蕴，促进了它的传播。歌曲《罗刹海市》是对中国传统文化的拿来。2023年，电影《封神第一部》实现了将近30亿的票房。电影内容取材于中国本土历史神话“封神演义”，但音乐却是民族乐器跟西方交响乐的结合，还有场面、特效甚至叙事方式，都极具好莱坞特质。影片的成功离不开对中西优秀文化的借鉴吸收。诺贝尔文学奖的莫言，他的颁奖词是“通过魔幻现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。”莫言的作品，表现的是带有泥土气息的中国民间。形式上则是受到拉美文学的启发，采用了超出寻常的文学手法，营造了一个色彩斑斓的超现实世界。是对中西优秀文化的“拿来”。正是有了对中西优秀文化的“拿来”，才有了以上作品市场和艺术上的成功。因此，我们可以毫不犹豫地说，《拿来主义》在当下，仍具有极强的现实意义。鲁迅的杂文，都有强烈的现实针对性，用现在话来说，就是有明确的“问题意识”；但他对问题的思考，有很深很广，带有很大的超越性。——钱理群小结：鲁迅的文章跨越了时空，连接了古今，常读常新。六、作业物转星移，近代史上积贫积弱的中国现已成为全球第二经济体，除了鲁迅提倡的“拿来”，我们还当如何对待中外文化？请阅读陈诏《拿去主义》，结合当下文艺热点事件，有针对性地发表自己的议论。要求：观点明确，先破后立，不少于300字。作业示例：习近平总书记在致首届文化强国建设高峰论坛的贺信指出：“我们要全面贯彻新时代中国特色社会主义思想和党的二十大精神，更好担负起新的文化使命，坚定文化自信。”如何坚定文化自信，担负文化使命，建设文化强国？在中国文化相对落后的时候，鲁迅先生提出了“拿来主义”，有助于缩短中国与世界的差距。但时过境迁，中国已经日益强大，有能力有信心向世界展示我们优秀的文化。我想，不仅需要我们以海纳百川的宽阔胸襟“拿来”人类一切优秀文明成果，同时也需要我们“拿去”，理直气壮向世界传播中华优秀传统文化，提升中华文化影响力。正如“云·游中国”系列项目架起中外文化交流新桥梁，让更多外国人看到中国文化；被誉为中国当代鲁班的“阿木爷爷”，用灵巧的双手展现中国传统工艺之美，惊呆亿万外国网友；青少年最爱的国产游戏《原神》，以其唯美的画面动人的剧情，备受海外游戏玩家喜爱；还有我们的《唐宫夜宴》小姐姐，以其可爱、顽皮的形象，在海外社交平台掀起中国风等。既要“拿来”，也要“拿去”，或许才是我们对待中外文化的正确态度。也唯有如此，我们才得以建设社会主义文化强国。附录：拿去主义陈诏“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出人意料。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注。就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿