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文档简介
选自《论语译注》
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树,那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子,百家争鸣,百花齐放,铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。今天,让我们继续走近孔子,一起学习《<论语>十二章》。学习目标
1.了解作者孔子及《论语》,全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。3.提升思想品德修养水平,在传统文化的熏陶中树立正确的人生观,提高为人处世的思想修养。任务一1.了解作者及作品的相关基础知识。2.朗读文本,读准字音句读,初懂文意。孔子(公元前551年9月28日—公元前479年4月11日)
子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜)人,儒家学派。中国古代思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
,实行有教无类,收徒讲学,打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风,倡导仁义礼智信。一生弟子三千,贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经。
礼、乐、射、御、书、数《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》孔子通晓六艺孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”仁--伦理道德范畴(道德规范,对个人而言)孔子的“仁”就是“爱人”,是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。礼--实现“仁”的重要手段(政治秩序,对国家而言)孔子主张礼治,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼,包括政治制度、道德规范等。
《论语》是儒家经典著作之一,由孔子的弟子及再传弟子编写而成。它以语录体和对话体为主,记录了孔子及其弟子的言行。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,共二十篇。孔子曾大力宣传“仁”的学说,认为“仁”即“爱人”,提出“己所不欲,勿施于人”;主张“有教无类,因材施教”,并有“学而不厌,诲人不倦”的精神。宋朝宰相赵普曾赞颂“半部《论语》治天下”,可见其影响力极大。
《<论语>十二章》是从《论语》中节选的有关学习态度、学习方法、修身做人的十二条语录,是孔子在不同时间与弟子们的谈话记录。“论”的意思是编纂,《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书,以语录体(格言体)、对话体、叙事体为主,儒家的经典著作之一。《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代,也是战乱纷争的年代。春秋末,周朝的礼制日渐崩溃,名存实亡的现象十分普遍,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马,肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系,旨在建立和恢复正常的社会秩序,其重要观点记录在《论语》之中。
自省
如乐何文质彬彬
譬如未成一篑
八佾
xĭngyuè
bīnpìkuìyì我先看看会不会读任务二
默读文本,读懂文意,并思考前六章各讲了什么内容,并结合当今现实谈一谈你的理解。要求:1.请借助注释及工具书,圈点勾画,自主翻译选文,在课本上标注重要词语,并针对选文的内容作批注。疑难问题,做好记录。2.请在小组内交流学习成果,以段落为单位,逐词解释,口头翻译,每人主讲一章各自的理解。3.请提交自主学习过程中遇到的疑难,讨论探究,尝试解决。4.仍未达成一致的疑难问题,由提交者统一在全员解疑环节提交求解。1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)有道:指有道德的人。
孔子说:“君子不追求饮食的饱足,不追求居住的安逸;对工作勤勉,说话谨慎;接近有道德的人来匡正自己,就可以说是好学了。”食:动词,吃饭求:追求居:居住安:安逸敏:勤勉而:表并列就:接近、靠近已:通“矣”而:表顺承
正:匡正,端正第一章孔子认为君子“好学的标准是什么”?第一条“食无求饱,居无求安”做到物质上不追求安逸和享受(排除干扰)第二条“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、说话谨慎(实践锻炼)第三条“就有道而正焉”不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。(虚心请教)课外扩展研读【原文】子曰:“饭疏食①,饮水,曲肱而枕之②,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”【注释】
①饭:吃。名词用作动词。疏食:糙米饭。
②肱(gōng).胳膊。【释义】孔子说:“吃粗粮,喝清水,弯起胳膊当枕头,这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵,对于我来说就像浮云一般。”这一章孔子提倡“安贫”,是为了“乐道”,认为君子要过甘于清贫守住道义的生活。2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾yì》)孔子说:“做人如果没有仁爱之心,怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德,怎么对待音乐呢?”而:表假设,如果如……何:把……怎么样、对…怎么办课外扩展研读【原文】孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”【注释】
八佾(yì):古代奏乐舞蹈,每行八人,称为
一佾。天子可用八佾,即六十四人;
诸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人。
季氏应该用四佾。
忍:忍心,狠心【释义】孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈,这样的事都狠心做得出来,还有什么事不能狠心做出来呢?”
本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的?
礼、乐都是制度文明,而仁则是人内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人的仁德。同时,乐是表达人思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。
仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德。礼讲究谦让敬人,乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表里,不可分割。人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?这里就是说不仁之人,是用不了礼、乐的。
课外扩展研读【原文】子曰:“兴于诗①,立于礼②,成于乐③。”【注释】
①兴:兴起,开始。
②立:成立,建立。
③成:完成。【释义】孔子说:“从学习《诗》开始,把礼作为立身的根基,掌握音乐使所学得以完成。”诗所以言志,礼所以立身,乐所以养性。3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)
孔子说:“早晨能够懂得真理,即使当晚死去,也可以了。”成语“朝闻夕死”:形容对真理或某种信仰迫切的追求。(凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位)道:道理、真理。朝、夕:名词作状语,在早上、在晚上。道:在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它,有时为了捍卫它,甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观,也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。4.子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)孔子说:“君子懂得大义,小人只懂得小利。”孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观”的不同喻:知晓,明白。体现了儒家思想的义利观:重义轻利、见利思义。
扩展理解这句话有两种理解:若君子理解为有道德的人,小人则指无德之人,这句话就成了判断君子和小人的标准(义利观);若君子理解为在位当权者,小人则指平民,即在位君子应该有理想的人格,而平民小人只知道利害计较,因此执政者要对症下药,满足百姓的利益。(人性假设的治国建议)。
5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)孔子说:“看见贤人就想着与他看齐;见到不贤的人,就在心里反省自己。”第五章,孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。贤:形用作名,贤人,有贤德的人。齐:看齐。内:在心里。省:反省,检查。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人,要向他看齐;见到不如自己的人,要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。6.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》)彬彬:配合适当的样子孔子说:“质朴多于文采就难免显得粗野,文采超过了质朴就显得虚浮,只有文采和质朴配合得,这才能成为君子。”本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。质:质朴、朴实文:纹饰、文采野:粗野、鄙俗史:虚饰,浮夸课外扩展研读【原文】棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”【注释】①驷(sì)不及舌:话一出囗,四匹马也追不回来,即“一言既出,驷马难追"。②鞟(kuò):去毛的兽皮。【释义】棘子成说:“君子有好本质就行啦,要文采做什么呢?”子贡说:“可惜呀!夫子您这样谈论君子。一言既出,驷马难追。文采如同本质,本质也如同文采,二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛,那这两样皮革就没有多大的区别了。”
文质并重
如何理解“文”与“质”的关系?质是先天的、朴实无华的,是指内在的仁德;文是后天的,经过修饰获得的,指合乎礼的外在表现。只有具备“仁”的内在品质,同时又合乎“礼”并表现出来,方能成为“君子”。因此,“文”与“质”的关系,亦即“礼”与“仁”的关系。君子要处理好质、文的关系,协调发展,内心真实朴素,待人接物有礼有节,说话办事有礼貌修养,这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。君子之德修身养性一、不求安饱,就有道而正:好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观:重义轻利五、虚心学习,自我反省六、文质兼备,方为君子选自《论语译注》第二课时
检测上节课所背诵内容。学习目标
1.了解作者及作品相关基础知识。2.赏析《论语》中“学”和“仁”的语句,理解孔子的核心思想。3.深入理解文章内容,总结孔子的学习方法和君子的品德,助益自身的学习和发展。7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)已:停止曾子说:“读书人不可以不志向远大,意志坚强,因为他责任重大,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,不是很重大吗?直到死才停止,不是很遥远吗?”任重道远:比喻责任重大,要经历长期的奋斗。弘:广、大,志向远大毅:坚强,意志坚强以为:把…作为…士:读书人课外扩展研读【原文】子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”【注释】
刚:刚强
毅:果敢木:质朴讷:钝于言8.子曰:“譬如为山,未成一篑kuì,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕hǎn》)孔子说:“好比用土堆山,只差一筐土没有成功,这时停下来,是我自己停止的(其咎在己)。好比填平洼地,虽然只倒下一筐,可以前进一步了,也是我自己坚持的(进益在己)。”孔子用的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理,强调成功与失败的根源都在于自己。譬如:比如、好比篑:盛土的竹筐
止:停止平地:填平洼地虽:即使。
覆:倾倒。进:前进。指继续堆土。往:坚持。比喻9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》)子曰:“有智慧的人不疑惑,有仁德的人不忧愁,勇敢的人不畏惧。”第九章,孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质,成为真正的君子。知:通“智”,智慧。
者:……的人古人认为,君子有三种基本品德,那就是仁爱,智慧和勇敢。有智慧的人能将事理看得明白透彻,所以不会迷惑。仁者存公心,去私欲,乐天知命,不患得患失,所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难,见义勇为,所以不惧。梁启超文章节选仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化,我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪,那可真真失败了。“仁者”看透这种道理,信得过只有不做事才算失败,凡做事便不会失败。所以《易经》说:“君子以自强不息。”换一方面来看:他们又信得过凡事不会成功的,几万万里路挪了一两寸,算成功吗?所以《论语》说:“知其不可而为之。”你想!有这种人生观的人,还有什么成败可忧呢?礼:名词作动词,合乎礼10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”斯:这
克:克制、约束克己复礼:通过克制欲望,使言行归复于先王之礼一日:一旦归:称赞
由:依靠目:条目,细则敏:聪敏事:实践,从事君子应,谨言慎行,重精神轻物质。颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我,使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了,天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己,难道是靠别人吗?”颜渊说:“请问实行仁德的具体细则”孔子说:“不合乎礼的不去看,不合乎礼的不去听,不合乎礼的不去说,不合乎礼的不去做。”颜渊说:“我虽然不聪敏,请让我照这些话去做。”仁就是克己复礼,克己对内,复礼对外,这是儒家的最高理想,也是孔子的毕生追求。11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?“子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)言:字行:奉行,实践之:代词,代指一言其:大概,估计,表推测恕:推己及人于:介词,给【翻译】
子贡问道:“有一个可以终身奉行的字吗?”孔子说.“大概是‘恕’吧!自己不想要的,不要施加给别人。”君子应有仁德之心12.子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩ěr之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)小子:老师对学生的称呼夫:那兴:可以激发人的感情观:观察政治得失,风俗的盛衰群:提高人际交往能力怨:讽刺时政迩:近【翻译】
孔子说:“学生们为什么没有人学诗呢?诗可以激发心志,可以提高观察力,可以培养群体观念,可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母;远可以用来侍奉君主,还可以多认识鸟兽草木的名称。”学《诗》的意义1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”3.子曰:“朝闻道,夕死可矣。”5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)8.子曰:“譬如为山,未成一篑kuì,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”好学孔门学习方法:学而时习
学思并重博约相济
学以致用见贤思齐
秦学笃行
善思乐学拓展:
1.你还知道《论语》中哪些学习的章句?结合你所知道的相关章句来总结学习方法助益于你的学习。学而时习之,不亦说乎学而不思则罔,思而不学则殆温故而知新,可以为师矣敏而好学,不耻下
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