《论语》十二章课件高中语文选择性必修上册

选自《论语译注》

如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。今天，让我们继续走近孔子，一起学习《<论语>十二章》。学习目标

1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。2.掌握常用的文言实词,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。3.提升思想品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观，提高为人处世的思想修养。任务一1.了解作者及作品的相关基础知识。2.朗读文本，读准字音句读，初懂文意。孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）

子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人，儒家学派。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经。

礼、乐、射、御、书、数《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》孔子通晓六艺孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”仁--伦理道德范畴(道德规范,对个人而言)孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。礼--实现“仁”的重要手段(政治秩序,对国家而言)孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。

《论语》是儒家经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编写而成。它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,共二十篇。孔子曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主张“有教无类，因材施教”，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。宋朝宰相赵普曾赞颂“半部《论语》治天下”，可见其影响力极大。

《＜论语＞十二章》是从《论语》中节选的有关学习态度、学习方法、修身做人的十二条语录，是孔子在不同时间与弟子们的谈话记录。“论”的意思是编纂，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书，以语录体（格言体）、对话体、叙事体为主，儒家的经典著作之一。《论语》写作背景

《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。

自省

如乐何文质彬彬

譬如未成一篑

八佾

xĭngyuè

bīnpìkuìyì我先看看会不会读任务二

默读文本，读懂文意，并思考前六章各讲了什么内容，并结合当今现实谈一谈你的理解。要求：1.请借助注释及工具书，圈点勾画，自主翻译选文，在课本上标注重要词语，并针对选文的内容作批注。疑难问题，做好记录。2.请在小组内交流学习成果，以段落为单位，逐词解释，口头翻译，每人主讲一章各自的理解。3.请提交自主学习过程中遇到的疑难，讨论探究，尝试解决。4.仍未达成一致的疑难问题，由提交者统一在全员解疑环节提交求解。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）有道：指有道德的人。

孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话谨慎；接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”食：动词，吃饭求：追求居：居住安：安逸敏：勤勉而：表并列就：接近、靠近已：通“矣”而：表顺承

正：匡正，端正第一章孔子认为君子“好学的标准是什么”？第一条“食无求饱,居无求安”做到物质上不追求安逸和享受（排除干扰）第二条“敏于事而慎于言”言行上做事敏捷、说话谨慎（实践锻炼）第三条“就有道而正焉”不断向有道德的人学习才算达到“好学”的要求。（虚心请教）课外扩展研读【原文】子曰：“饭疏食①，饮水，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】

①饭：吃。名词用作动词。疏食：糙米饭。

②肱(gōng)．胳膊。【释义】孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”这一章孔子提倡“安贫”，是为了“乐道”，认为君子要过甘于清贫守住道义的生活。2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）孔子说：“做人如果没有仁爱之心，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”而：表假设，如果如……何：把……怎么样、对…怎么办课外扩展研读【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注释】

八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为

一佾。天子可用八佾，即六十四人；

诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。

季氏应该用四佾。

忍：忍心，狠心【释义】孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？

礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。

仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。人而不仁，礼对他有什么用?人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。

课外扩展研读【原文】子曰：“兴于诗①，立于礼②，成于乐③。”【注释】

①兴：兴起，开始。

②立：成立，建立。

③成：完成。【释义】孔子说：“从学习《诗》开始，把礼作为立身的根基，掌握音乐使所学得以完成。”诗所以言志，礼所以立身，乐所以养性。3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）

孔子说：“早晨能够懂得真理，即使当晚死去，也可以了。”成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰迫切的追求。（凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位）道：道理、真理。朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上。道：在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道,夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”孔子用对比的手法提出君子和小人的本质区别在于“义利观”的不同喻：知晓，明白。体现了儒家思想的义利观：重义轻利、见利思义。

扩展理解这句话有两种理解：若君子理解为有道德的人，小人则指无德之人，这句话就成了判断君子和小人的标准（义利观）；若君子理解为在位当权者，小人则指平民，即在位君子应该有理想的人格，而平民小人只知道利害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。（人性假设的治国建议）。

5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”第五章，孔子强调在修身养德的过程中见贤而思齐的重要性。贤：形用作名，贤人，有贤德的人。齐：看齐。内：在心里。省：反省，检查。孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）彬彬：配合适当的样子孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴就显得虚浮，只有文采和质朴配合得，这才能成为君子。”本章讲的是君子的气质。说明了文与质的合理互补的关系和君子的人格模式就是要做到“文”与“质”的平衡。质：质朴、朴实文：纹饰、文采野：粗野、鄙俗史：虚饰，浮夸课外扩展研读【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”【注释】①驷（sì）不及舌：话一出囗，四匹马也追不回来，即“一言既出，驷马难追"。②鞟（kuò）：去毛的兽皮。【释义】棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”

文质并重

如何理解“文”与“质”的关系？质是先天的、朴实无华的，是指内在的仁德；文是后天的，经过修饰获得的，指合乎礼的外在表现。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。因此，“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。君子要处理好质、文的关系，协调发展，内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子选自《论语译注》第二课时

检测上节课所背诵内容。学习目标

1.了解作者及作品相关基础知识。2.赏析《论语》中“学”和“仁”的语句，理解孔子的核心思想。3.深入理解文章内容，总结孔子的学习方法和君子的品德，助益自身的学习和发展。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）已：停止曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？直到死才停止，不是很遥远吗？”任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。弘：广、大，志向远大毅：坚强，意志坚强以为：把…作为…士：读书人课外扩展研读【原文】子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”【注释】

刚：刚强

毅:果敢木:质朴讷:钝于言8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，可以前进一步了，也是我自己坚持的（进益在己）。”孔子用的手法阐释功亏一篑和持之以恒的深刻道理，强调成功与失败的根源都在于自己。譬如：比如、好比篑：盛土的竹筐

止：停止平地：填平洼地虽：即使。

覆：倾倒。进：前进。指继续堆土。往：坚持。比喻9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”第九章，孔子希望自己的学生具备智、仁、勇的三种品质，成为真正的君子。知：通“智”，智慧。

者：……的人古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。梁启超文章节选仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化，我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看：他们又信得过凡事不会成功的，几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想！有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？礼：名词作动词，合乎礼10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”斯：这

克：克制、约束克己复礼：通过克制欲望，使言行归复于先王之礼一日：一旦归：称赞

由：依靠目：条目，细则敏：聪敏事：实践，从事君子应，谨言慎行，重精神轻物质。颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”仁就是克己复礼，克己对内，复礼对外，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？“子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）言：字行：奉行，实践之：代词，代指一言其：大概，估计，表推测恕：推己及人于：介词，给【翻译】

子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”君子应有仁德之心12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）小子：老师对学生的称呼夫：那兴：可以激发人的感情观：观察政治得失，风俗的盛衰群：提高人际交往能力怨：讽刺时政迩：近【翻译】

孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”学《诗》的意义1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”好学孔门学习方法：学而时习

学思并重博约相济

学以致用见贤思齐

秦学笃行

善思乐学拓展：

1.你还知道《论语》中哪些学习的章句？结合你所知道的相关章句来总结学习方法助益于你的学习。学而时习之，不亦说乎学而不思则罔，思而不学则殆温故而知新，可以为师矣敏而好学，不耻下