初中素质教育论文中国清真寺文化浅论

Page3中国清真寺文化浅论关键词：清真寺文化清真寺，伊斯兰教建筑群体的型制之一，是穆斯林实行礼拜、实行***功课、举办***教化和宣教等活动的中心场所，是阿拉伯语“麦斯吉德”的意译。“清真”一词，在汉语中原作纯净质朴解。明清之际的中国回族学者在说明教义时说，“清”是指真主清净无染。不拘方位、无所始终；“真”是指真主独一至尊、永恒常存、无所比拟；“寺”则是沿用了中国古人对佛教、景教、袄教等***的***活动场所的称谓。由此可见，“清真寺”的含义要更深远、更含蓄，涉及的范围也更广泛，可以说，“清真寺”已是具有中国特色的称谓了。随着中国伊斯兰教的传播和发展，形成了独具特色的清真寺文化。清真寺已不仅仅是传统意义上的***活动场所，而具有了独特的社会功能和困难的文化特色，它既是穆斯林社会政治活动的中心，一个相对独立的经济实体，同时还是穆斯林的文化活动中心，一个重要的教化机构，它具有一种行为规范和社会限制功能。清真寺的这些功能共同构成了独特的中国清真寺文化。中国的清真寺文化涵盖面很广，清真寺的最根本的职能是实行***活动，而***活动是一个群众性的活动，“人”在其中具有很大的影响，所以就逐步形成了独具特色的***组织制度，即教制文化；清真寺作为伊斯兰文化的一种有形载体，它对穆斯林物质生活和精神文明有着重要的影响，它是伊斯兰文化的最主要的探讨、传播地点，在伊斯兰文化的探讨和发扬过程中，教化是成为不行缺少的因素，随着历史的演化，形成了中国的清真寺教化文化；清真寺作为一个***活动场所，有其详细的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教化文化和建筑文化是中国清真寺的主要内容，是中国清真寺文化的精髓，对这三方面的分析与探讨是对了解中国清真寺，发挥清真寺重要社会职能有着极其深刻的意义。教制文化教制文化详细体现为教坊制度。教坊是中国伊斯兰教的传统组织形式之一，它是以清真寺为中心，包括四周穆斯林居民的一种***和社会的群体单位，它具有二个明显的特点，第一是独立性：凡是十几户、几十户、几百户，无论人多还是人少，还是穆斯林聚集地区，一般都有一座清真寺，聘请一位阿訇任教长，领导一坊过***生活，凡在该寺实行***活动的教民，都属于该寺的坊民，归教长负责，对本寺尽义务。这一区域便形成一个以清真寺为中心的教坊，与其他教坊无任何隶属关系；其次，教长聘任制：各坊的教长，由本坊教民在德村兼备、德高望重的阿訇中择聘，教长既非世袭，也无特权，即可是本坊人，也可是外坊人，但因亲戚家族等原因，为便于宣教，一般都不请本坊阿匐。教长任期三至五年不等，可以连任。教坊的地域性和独立性导致清真寺有一整套组织机构，其经费来源主要来自本坊教民的乜贴，但随着改革开放，现在不少清真寺实行了“以寺养寺”，有了清真寺的企业，其经费也不再单纯依靠教民捐助。清真寺内的组织是逐步完善的，唐宋时有管理教务的“筛海”教长和管理民事的“嘎锥”（***法官），后来形成“三掌教制”，即（一）伊玛目：又称“掌教”，专司领拜和掌管教规八二）海推布：又称“二掌教”或“协教”，特地负责宣读“呼图白”，通过诵经说教来劝导坊民。在河北、山东、东北一带，海推布为认行洗礼；（三）穆安津：亦称“三掌教”或“赞礼”，是清真寺的宣礼员，每天按时念“邦克”，召集大家来礼拜。在三掌教之外还设阿訇一职，阿訇不同于三掌教的世袭制，而实行聘任制，阿訇作为教长，教职最高，受聘于一坊，主持该坊的全面***事务，担当开学讲经及***学说的教授工作，故又称“开学阿訇”，此外，阿訇还为教民实行各种***仪式。伊斯兰教最初传人中国，既无派别，又无门宦，统统是相习传教，后被称为“格底术”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，苏非派（神奇主义）传人中国，后来形成门宦，门宦教主对其所属教坊，实行严格限制，于是产生了“热依斯”制和“穆勒什德”制。他们都代教主管理一个区域内的数十个教坊，有的“热依斯”后来独挑大旗，成为独立的一支派，有的代代相传，成为世袭制。十九世纪依赫瓦尼传播后，“海乙寺”制又相继出现，“海乙”是阿拉伯语语的音译，其意思是“地区聚集地”、“海乙寺”与一般清真寺就像乡镇与村庄的关系。一个海乙寺，管辖十几个或几十个小寺。海乙寺的掌教管理所属小寺的阿匐，有出“候昆”教法和处理民事纠纷的权力。“三掌教”制、“热依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，随着社会的不断发展，都有不同程度的变更，但它在中国伊斯兰教史上的作用是巨大的、是不行磨灭的，教坊制度为有共同地域、共同语言和共同心理特征的回回民族的产生起到了纽带的作用，有其重要的历史意义。当今中国清真寺的组织机构，大多是由民主管理委员会处理事务，聘请阿訇处理教务，三掌教制已发生了质的变更。中国清真寺的教坊制度也在随着社会的发展不断地变更和完善。教化文化在伊斯兰教史上，教化一起先就与清真寺结下了不解之缘。诵读《古兰经》，学习《圣训》是穆斯林教化的首要内容，而这些活动都是在清真寺进行的。因而清真寺便成了穆斯林教化的摇蓝。教化对于中国处于亚文化地位的伊斯兰文化尤为重要，而清真寺在其中则发挥了极为重要的作用。中国伊斯兰教的教化始终没有脱离开清真寺。中国伊斯兰教化的主要形式回回经堂教化便是诞生在清真寺，它在传播伊斯兰教、弘扬伊斯兰文化方面做出了巨大的贡献。经堂教化又被中国伊斯兰史学家称为寺院教化，便是清真寺所在经堂教化中的地位的详细体现。所以，可以把中国清真寺的教化文化详细为经堂教化制度。“经堂”本是我国清真寺中建筑布局的一个场所，清真寺是主体建筑回回礼拜殿南北两侧均有对称的厢房，而阿訇讲经的厢房便被称为“经堂”，“经堂教化”由此而得名。经堂教化是公元七世纪以来，随着伊斯兰教传人中国而逐步发展起来的，经唐、宋、元、明四个朝代的漫长历史岁月，到明末已初具规模，经堂教化的集大成者回回胡登洲便生活在这个年头。胡登洲（1522年——1597年），是长安城北渭城湾人氏；家道小康，自幼刻苦攻读***经书，并兼习儒学，胡登洲多年蓄志，谋求中阿波译述融汇贯穿，并制定出一套经堂教化大纲。他刻苦钻研、孜孜不倦，在其五旬之际，终成宏愿，他在家自办教馆，收徒百余人。他的这一举动影响很大，在他的细心培育和教化下，人才辈出，桃李满天下，从而为中国经堂教化奠定了坚实的基础。经堂教化的宗旨和形式经堂教化的创立，旨在变更回回民族愚昧无知的状态，提高穆斯林的素养。《经学系传谱》明确指出：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。人之饥犹可也，愚则必不行也。只缘愚则必惑，终至于迷耳。”胡太师卓识远见，深刻理解文化学问对于人们立身处世的迫切须要。所以五十而立仍学习诗书，继而皓首穷经。最终创办经学，其宗旨就在于通过教化手段，提示伊斯兰教理，教化穆斯林道行经训，培育穆斯林***人材。经堂教化的形式，一般分为高校、中学、小学。赵振武在《三十年来中国回教文化概论》一文中介绍说：“所谓寺的教化者有高校、造就阿訇之学府也；有中学，中年失学者受教处也；有小学，儿童之教化也。”经堂小学主要是向穆斯林儿童和少年进行伊斯兰教学问的启蒙教化，让他们通过学习，驾驭伊斯兰教的一些基本学问，学会一些《古兰经》中部分常用的章节。中学教化的对象是从小没有受到系统教化的成年人，学习的主要内容是《亥贴》。高校里主要培育特地的***人材，毕业以后多被聘去讲经或任开学阿匐。高校学制无定制，以学成为准。由此可知，经堂教化的使命主要有两个：一是在穆斯林青少年和成年人中普及***学问，二是培育将来的伊玛目，伊玛目的职责是弘扬教义、教法，主持***活动和婚丧礼仪，处理穆斯林内部的民事纠纷。经堂教化的课本及课程概括地说，经堂教化的全部课程分为基础课和专业课两部分。基础课包括语法学、修辞学、逻辑学。实际这些都是驾驭阿拉伯语的工具课。专业课包括：认主学、教法学、圣训学、哲学、《古兰经》注及波斯语文法等。一般而言，经堂教化的高校课本中有十三读本，是各地经堂教学中必读的。俗称“十三本经”。分别为：

1、《连五本》；2、《遭五．米素巴哈》；3、《满俩》；4、《白亚尼》：5、《凯俩日》；6、《韦噶业》；7、《呼托布》；8、《古力斯坦》；9、《艾尔白欧》；10、《米尔萨德》；11、《艾筛尔图．来麦尔特》；12、《亥瓦伊．米那哈基》；13、《古兰经》经注。经堂教化的课程体系形成于经堂教化的后期。在陕西，经堂课程设阿语语法学、修辞学、逻辑学、教法学、理学、认主学。前三门属语言课程，后三门属***课程。至于经文小学，并无沿革的课程设置。胡登洲创立经堂教化之后，培育了大批经师，他的弟子和再传弟子们将经堂教化制度进一步加以发展完善，到了清朝，他的再传弟子们活跃于东西南北各地，并逐步形成具有地方特点的不同学派，其中最具特点的是；1．陕西派，也称“陕学”，以陕西为中心而著称。系胡登洲倡兴，中经冯、海二先生