《阿Q正传》教学设计

可笑又可怜，可恨又可悲——《阿Q正传》教学设计教学目标：1.整体把握故事情节，通过人物形象与性格特征的分析，提升学生的鉴赏能力；2.体会作者的写作意图，了解阿Q形象的“经典”的原由，理解阿Q形象及其“精神胜利法”的实质与其现实意义；3.关注现当代文学，体味作者对普通民众的深切关怀，理解作品感时忧国的思想。教学重点：把握故事情节，通过人物形象与性格特征的分析，提升学生的鉴赏能力教学难点：体味作者对普通民众的深切关怀，理解作品感时忧国的思想教学过程：一、自主预学（一）【导入设计】鲁迅对小说人物有过这样一段评论：“人物的模特儿，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色”。为何拼凑？——为了使人物更具典型性！一部优秀的小说，总有让人难忘的典型人物，比方一说到《红楼梦》，我们马上想到温柔多情的宝哥哥，多愁善感的林妹妹，精明能干的凤姐……在生活当中，我们往往能在身边的人身上，看到这些典型人物的影子！这就是所谓的“源于生活，但又高于生活”！今天我们要学习的阿Q也是这样一位来源于生活的、极具典型性的人物！（二）任务驱动走进阿Q1.听其言，观其行，是了解一个人个性特征的基本途径！而一个人的言行又集中体现在他的人际交往上！请根据阿Ｑ的主要人际关系，简要概括他们之间发生的事情。明确：闲人——阿Q癞疮疤被笑话，反抗被打王胡——比捉虱子，被打假洋鬼子——挨假洋鬼子的哭丧棒小尼姑——欺负小尼姑2.阿Ｑ的性格特点是什么？以小组为单位进行探讨，以上面的人际关系为切入点，通过阿Ｑ的语言、动作、心理等归纳分析阿Q的个性特征。展示示例：敏感禁忌——“因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来”。由于内心卑微，他对周围的一切十分敏感，用“怒”来武装自己，维护自己所谓的“尊严”。欺软怕硬——“估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打。”“然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。”面对对手，力量薄弱他就欺负，比他强大的，他欺负不了，就“识时务”地转变策略，改为“怒目而视”，这就是典型的欺软怕硬。自欺欺人——阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。面对现实中的失败，阿Q把自己被打“假想”为被“儿子”打，逃避现实，通过这样欺骗自己来寻求安慰，寻求解脱。这体现了他的“自欺欺人”。懦弱卑怯——“打虫豸，好不好?我是虫豸——还不放么?”面对比自己强大的对手，阿Q很懂得“审时度势”，马上卑躬屈膝起来，骨子里的“懦弱”和“卑怯”顿时显露无遗，他受过很多苦，深知反抗是得不到好处的，他通过“示弱”来换取“不挨打”，此时的阿Q，虽懦弱，却是广大生活在底层人们的弱小代表的一个缩影！……总结：闲人事件——敏感禁忌、欺软怕硬、懦弱卑怯、自欺欺人王胡事件——自尊自大、争强好胜、怯懦怕恶假洋鬼子事件——愚昧狭隘、奴性十足、圆滑世故、自欺欺人小尼姑事件——蛮横霸道、猥琐无赖、欺负弱小3.分析鲁迅先生描写阿Q时的语言艺术。（1）阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，“渺茫”表明了阿Q怎样的地位和处境？连姓名籍贯都渺茫，可见阿Q地位之低。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负。阿Q没有姓，没有名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。（2）阿Q一方面因进过城而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这表现了阿Q什么样的心态？这体现了阿Q矛盾的心态。阿Q因进过城而自负，在某种程度上表现了他的盲目趋时，以为进过城就了不起，看到了未庄人没有看见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现了他的盲目自大和狭隘保守。（3）“然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后，这才出了名。”“阿Q此后倒得意了许多年。”两句中“蒙”“得意”有什么含义？挨打也像荣幸地蒙受恩惠，挨打了还得意，作者在此处用反语，意在说明阿Q的可悲，形象地刻画了阿Q以及看客们的变态心理。（4）“阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”怎样理解“不幸”“倒”“几乎”这几个词？“不幸”与“赢”自相矛盾，但实际表明，阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的根源了！“倒几乎失败”，阿Q这一次面临失败的真正考验，但实际上他的精神胜利法又一次神奇地发挥了作用。作者用这样的话意在表明，连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失效，可见阿Q已经无可救药了。（5）阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？“美比不过他们，同他们比丑”，这就是阿Q的麻木愚昧。（6）“阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头”“阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”，“照例”“等候”一词妙在何处？“照例”说明阿Q总处于被打的地位，他被王胡等人拉到墙上碰头远不止一次，而是家常便饭。“等候”一词，不仅表明阿Q的奴性，被动挨打不敢反抗，更表明他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，让人触目惊心。（7）阿Q“十分得意的笑”，酒店里的人“九分得意的笑”，这是为什么？这揭示了怎样的社会现象？“九分”是作者生造的词，但十分成功。作者略带幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，这些看客，他们因为没有像阿Q一样亲自动手调戏小尼姑，因此觉得不过瘾，所以比阿Q少一分得意，只有九分得意。这表明当时人们之间缺乏最起码的同情心。深入阿Q1.课文写阿Q动手打人或被人打共有五次，请把这五次“打”找出来，并说说阿Q每次动手打人或被人打时的心理、语言、动作等是怎样的；比较一下五次的表现有什么不同，刻画了阿Q怎样的性格特征。第一次闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。第二次阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？第三次赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处很似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根柢呢？很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。第四次“谁认便骂谁！”他站起来，两手叉在腰间说。“你的骨头痒了么？”王胡也站起来，披上衣服说。阿Q以为他要逃了，抢进去就是一拳。这拳头还未达到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。“‘君子动口不动手’！”阿Q歪着头说。王胡似乎不是君子，并不理会，一连给他碰了五下，又用力的一推，至于阿Q跌出六尺多远，这才满足的去了。第五次阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。拍！拍拍！第一、二、三次和第五次的“战斗”，阿Q总是只能动口而没法动手，“战斗”对象都是未庄有头有脸的人物；第四次阿Q终于动手了，但也只是先动手，最终还是动口，这一次的对象是与他同一阵营的被压迫者。阿Q的五次被打，除第三次外，大都经历了这样的过程：言语进攻他人或言语反击他人——饱受皮肉之苦，并用言语摧残自己——“胜利者”走后，他独自用“精神胜利法”疗治创伤，同时也用言语来安抚自己，很快就从不平衡达到了新的平衡。这表明阿Q受着深重的压迫，却没有觉悟。他不能正视自己被压迫、被剥削的地位，每当他受欺凌的时候，不是正视现实，而是用“精神胜利法”来安慰自己，把失败当做“优胜”，从而实现精神上的自我安慰和陶醉。他是一个忘性很大的人，对所受的痛苦易于忘却。同时他也看不清谁是敌人，谁是朋友，当收到地主豪绅们欺侮时，往往到阶级兄弟身上去出气。鲁迅对阿Ｑ的遭遇充满着深切的同情，他对阿Ｑ是“哀其不幸”、“怒其不争”，阿Q的不争主要体现在被打了不反抗，采取“精神胜利”来寻求安慰等。2.阿Q真的没有反抗吗？有反抗，但是反抗不彻底！他在语言上反抗，甚至在行动上反抗。但当他失败之后，他并没有继续抗争，而是选择逃避，在虚拟的精神世界中通过欺骗自己，把现实中的“失败”巧妙地转变为“胜利”，从而得到满足，继续安于现状。3.面对现实中的挑衅和欺凌，阿Q是怎样处理的？面对欺凌，阿Q一般会有三招应对：第一招：语言反驳第二招：行动冲突第三招：精神胜利面对挑衅，阿Q会为了维护自尊而在语言上反驳，例如“你还不配”，“谁认便骂谁”等，这些都可以看出阿Q的反抗意识，当反抗受到欺压，就会产生行为冲突，也就是打架，打架的结果通常都是以瘦弱的阿Q失败告终，在现实中失败之后，阿Q采取的不是继续抗争，而是逃避现实，在精神上实现自欺欺人的“胜利”。4.根据以上总结，请给“精神胜利法”下一个定义。精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上自欺自骗以求自我安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。三、合作共学走出阿Q1.联系现实生活举例子谈谈阿Q精神胜利法的现实意义。教师引导：鲁迅先生给呈现了阿Q精神胜利法的鲜活的面孔,让我们看到的是一种严重的国民劣根性,阿Q死了。但这种精神确留在我们的生活中，同学们，认为我们现在生活需要吗？2.学校将举办经典阅读推荐活动，如果你想向同学们推荐《阿Q正传》，请写一段推荐语，300字左右。3.课堂总结：阿Q从远方走来，越走越近，与我们擦肩而过，又越走越远，消失在我们的视线中，可又如孔乙己、祥林嫂等人一样印在我们的脑海里，随着岁月的流逝，阿Q的形象更加清晰，甚至就在我们身边。四、拓展迁移联系读过的鲁迅作品，思考鲁迅笔下的其他人物人物身上是不是也存在“阿Q精神胜利法”？五、总结悟学艺术手法1、喜剧的外套，悲剧的内核“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。2、白描手法抓住事物特征，用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前。中多处运用了白描手法来刻画人物形象，比如当阿Q知道要挨打时“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”，显示了阿Q可悲的奴才本性；阿Q对尼姑的举动生动地刻画了他卑鄙而肮脏的灵魂。这些都表现了作者运用白描手法的高超能力。“我力避行文的唠叨，只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有。”“写完之后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫无可吝啬，宁可将小说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉成小说。”“白描却没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调；有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。”白描手法，不仅可以运用于小说的描写中，还可以运用于散文、诗词的创作中。这一技法的主要特点是：①它不写背景，只突出主体。②它不求细致，只求传神。③它不尚华丽，务求朴实。白描技法要用好，需注意三点：①要处理好与叙述的关系。叙述，是同描写并列的另一种表达方式。叙述，除概括叙述外，尚有具体叙述。具体叙述是一种具体的交代，虽笔法粗疏，却与白描的质朴简洁相近。如果运用叙述手法表现事物的某一动态、风貌，简练而传神，获得形象鲜明的描写效果，就成为白描。因此可以说，白描是用叙述进行描写的。②要重点突出。白描不用精雕细刻和层层渲染，也不用曲笔或陪衬，但要突出描写对象的特征和情态。③所用语言要省俭、概括、传神。白描不用浓丽的形容词和繁复的修饰语，而须用准确、简洁的语言进行朴素、单纯的描写，做到既省俭，又传神。3、杂文式的笔法用幽默、尖锐、诙谐的语言，进行讽刺、挖苦、调侃。或反话、或大词小用，或庄词偕用。其最终目的，就是撕下假面，揭露真相。【资料链接】鲁迅名言名句1．希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。2．哀其不幸，怒其不争。3．悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。4．伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。5．不满足是向上的齿轮。6．只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜