必修三文言文

8.寡人之于国也《孟子》

一、文言断句

梁惠王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其

粟于河内河东凶亦然察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少

寡人之民不加多何也

孟子对曰王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百

步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如

曰不可直不百步耳是亦走也

曰王如知此则无望民之多于邻国也

不违农时谷不可胜食也数罟不入港池鱼鳖不可胜食也斧斤以时

入山林材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生

丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也

五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七

十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教

申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饥不

斐然而不王者未之有也

狗彘食人食而不知检涂有饿孳而不知发人死则日非我也岁也是

何异于刺人而杀之日非我也兵也王无罪岁斯天下之民至焉

二、挖空练习

梁惠王日：“寡•人•（）之于•（）国也，

尽心焉耳矣。河•内•（）凶•（），则•（）

移其民于（）河东（），移其粟于（）河内；

河东凶守（）忿（）。等（）邻国之政，不为口（）

寡人之用心者。邻国之民不加（）少，寡人之民不加（）

••

多，何也？”

孟子对曰：“王岁（）战，苒（）«（）战喻。

填然鼓（）之，兵（）刃既（）接，弃甲曳（）

兵而走•（），或•（）百步而后止，或五十步而后止。以•

（）五十步笑百步，则何••如（）？”

日：“不可！直（）不百步耳，是（）亦走（）

•••

也。”

日：“王如知此，则方（）望民之多于（）邻国也。

不违•（）农时•（）,谷不可•胜（）食也。数•（）

罟（）不入泠（）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以（）

•••

时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是

（）使•（）民养•（）生•（）丧•（）

死♦（）无憾•（）也。养生丧死无憾，王道之始♦

（）也。

五亩之宅，树•（）之以•（）桑，五十者可以衣•（）

帛矣。鸡豚（）狗彘（）之畜（），无（）

•♦••

失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数（）口

之家可以无饥矣；谨•（）庠•序•（）

之教（），申（）之以孝（）悌（）

之义（），颁（）白者不负（）戴（）

••••

于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不4（）

者，未之有也。

狗彘•食（）人食•（）而不知•检（），涂•

（）有飨孳（）而不知冬（）;

人死，则曰：'非我也，岁•（）也。'是•（）何异于刺•

（）人而杀之，曰：‘非我也，兵•（）也？'王无罪•

（）岁，斯•（）天下之民•至（）焉。”

三、文化常识

1、寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

2、河内凶：河内遇到饥荒。河内，今河南境内黄河以北的地方。

凶，谷物收成不好，荒年。

3、河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省

境，自北向南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

4、粟：谷子，脱壳后成为小米，也泛称小米。

5、庠序：古代学校，商（殷）代叫序，周代叫府。

《寡人之于国也》挖空答案

梁惠王日：“寡人（寡德之人，古代国君对自己的谦称）之于（对

于）国也，尽心焉耳矣3河内（黄河以北的地方）凶（谷物收成不好，

荒年），则•（就）移其氏于（到）河东（黄河以东的地方），移其粟于•

（到）河内；河东凶•亦（也）然（这样）。察•（考察，了解）邻国之

政，无如（没有像……）寡人之用心者。邻国之民不加（更）少，寡

••

人之民不加（更）多，何也？”

孟子对曰：“王冷（喜欢）战，请（请允许我）?（用）战喻。

填然鼓之（咚咚地敲着战鼓），兵（兵器，武器）刃既（已经）接，

弃甲曳（拖着）兵而走（逃跑），或（有的人）百步而后止，或五十

♦・♦

步而后止。«（凭）五十步笑百步，则何如（怎么样）？”

日：“不可！直（只是，不过）不百步耳，是（这）亦走（逃跑）

••

也。”

日：“王如知此，则无（通“毋”，不要）望民之多于（比）邻国

••

也。不违（违背，违反）农时（季节），谷不可胜（尽，完）食也。

•••

数（密）罟（网）不入泠（深）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以（按照）

••••

时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是

（这）使（让）民养（供养）生（活着的人）丧（办丧事）死（死了

••

的人）无憾（遗憾）也。养生丧死无憾，王道之始（开始，开端）也。

五亩之宅，#（名作动，种植）之以（把）桑，五十者可以交（名

作动，穿）帛矣。鸡豚（小猪）狗彘（猪）之畜（蓄养），无（通“毋二

•••

不要）失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数（几）

*

口之家可以无饥矣；谨（谨慎地从事）庠序（学校，商代的学校叫序，

周代的学校叫庠）之教（教化），申（反复陈述）之以孝（孝顺父母）

悌（敬爱兄长）之义（道理）,颁（通“斑”，斑白）白者不负（背着

••

东西）戴（顶着东西）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，

然而不王（为王，称土）者，木之有也。

狗彘食。吃）人食（食物）而不知检（约束，制止），涂（通“途”，

•••

道路）有饿孽（饿死，饿死的人）而不知发（打开粮仓，赈济百姓）；

•••

人死，则曰：'非我也，个（年成）也。'卷（这）何异于刺（用刀刺）

人而杀之，曰：'非我也，兵（兵器）也？'王无罪•（归罪）岁，斯•（则，

那么）天下之民至（归顺）焉。”

9.劝学《荀子》

君子曰学不可以已

青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水木直中绳糅以为轮其曲中规

虽有槁暴不复挺者稼使之然也故木受绳则直金就砺则利君子博学而

日参省乎己则知明而行无过矣

吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跋而望矣不如登高之博见也

登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰假舆马

者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河君子生非异也善假

于物也

积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积M•成德而神明自得圣心各焉

故不积珪步无以至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步莺马

十驾功在不舍锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利筋

骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄

托者用心躁也

劝（）学

《荀子》

君子（）曰：学不可以已（）。

■

青，取之于（）蓝，可（）青于（）蓝；冰，水为

（）之，而（）寒于水。木直中（）绳。抽

•••

（）?为（）轮，其中（）中

档（）。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。”（）

木受绳则直，金就（）砺（）则利，君子博学而

••

日（）参省（）乎（）

••••

己，则知（）明而（）

••

行无过矣。

吾尝终日而（）思矣，不如须臾之（）

••

所学也；吾学（）眼（）西

（）望矣，不如登高之（）

博见也。登高而招，管非加长也，而（）见者远;

*

顺风受（）呼，声非加港（）也，

而闻者彰（）o假（）舆马者，非

利足（）也，而致（

千里；假舟楫者，非能本（）也，而组

）江河，君子生（）非异也,

善假（）于物（）也。

积土成山，风雨举（）焉（）;积水

成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉

故不积蹉步（),

无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（）一跃,

不能十步；鸾马十驾（

*）,功在不舍。锲而舍之,

朽木不折

();

锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强

（）,上*

(）食埃土，下*

(）饮黄泉，用心*一（）也。

蟹六跪而*（）二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，

用心躁也

()o

《劝学》挖空答案

君子（有学问、有修养的人）曰：学不可以已（停止）。

青，取之•于（从）篮，而•（表转折，然而、却）青于•（比）蓝；冰，

水为（凝结）之,而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。«（通“燥”，

••••

使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。虽有槁

♦••♦

暴，不复提者，棘使之然也（即使又晒干了,也不会再挺直，这是因

为人工使它弯曲成这样）。故（所以）木受绳则直，金就（接近，靠

♦•

近）砺•（磨刀石）则利，君子博学而日•（名作状，每天）参•省•（检查，

省察）f（相当于“于"）己，则冲（通“智、智慧）明可（并

且，而且）行无过矣。

吾尝终日而•（表修饰）思矣，不如须臾之•（的）所学也；吾尝•（曾经）

<（提起脚后跟）西（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高三（取

独）博见也。登高而招，臂非加长也，而*（但是，却）见者远；顺风

而•（表修饰）呼，声非'加•疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清

楚）。假•（借助，利用）舆马者，非利••足（脚走得快）也，而致•（到

达）千里；假舟楫者，非能水•（名作动，游水）也，而绝•（横渡）江

河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（凭借）于物（外

物，各种客观条件）也。

积土成山，风雨兴・（起）焉（介词兼指示代词，于此，从这里，在这

里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积

累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境

界）。故不积珪步（古代称跨出一脚为珪，跨出两脚为步），无以至千

里；不积小流，无以成江海。骐脸（骏马）一跃，不能十步；驾马十

军（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿

刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可

镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置句：蚯蚓没有锋利的爪牙，

坚强的筋骨），上•（名作状，向上）食埃士，下•（名作状，往下）饮

黄泉，用心•一（专一）也。蟹六跪•而（表并列，可不译）二整，韭至

鳍之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇鳍的洞穴就无处容身,是它用

心浮躁的缘故）。

1•0••.过•（）秦论贾谊

《过秦论》断句：

秦孝公据崂函之国拥雍州之地君臣固守以琥周室有席卷天下包

举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕

织修守战之具外连衡而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外

孝公既没惠文武昭襄蒙故业因遗策南取汉中西举巴蜀东割膏腴

之地北收要害之郡诸侯恐惧会盟而谋弱秦不爱珍器重宝肥饶之地以

致天下之上合从缔交相与为一当此之时齐有孟尝赵有平原楚有春申

魏有信陵此四君者皆明智而忠信宽厚而爱人尊贤而重士约从离衡兼

韩魏燕楚齐赵宋卫中山之众于是六国之士有宁越徐尚苏秦杜赫之属

为之谋齐明周最陈轸召滑楼缓翟景苏厉乐毅之徒通其意吴起孙膑带

佗倪良王廖田忌廉颇赵奢之伦制其兵尝以十倍之地百万之师叩关而

攻秦秦人开关延敌九国之师逡巡而不敢进秦无亡矢遗镶之费而天下

诸侯已困矣于是从散约败争割地而赂泰泰有余力而制其弊追亡逐北

伏尸百万流血漂橹因利乘便宰割天下分裂山河强国请服弱国入朝延

及孝文王庄襄王享国之日浅国家无事

及至始皇奋六世之余烈振长策而御宇内吞二周而亡诸侯履至尊

而制六合执敲扑而鞭笞天下威振四海南取百越之地以为桂林象郡百

越之君俯首系顼委命F吏乃使蒙恬北筑长城而守藩•篱却匈奴七田余

里胡人不敢南下而牧马士不敢弯弓而报怨于是废先王之道焚百家之

言以愚黔首度名城杀豪杰收天下之兵聚之咸阳，销锋锚铸以为金人十

二以弱天下之民然后践华为城，因河为池据亿丈之城临不测之渊以为

固良将劲弩守要害之处信臣精卒陈利兵而谁何天下已定始皇之心自

以为关中之固金城千里子孙帝王万世之业也

始皇既没余威震于殊俗然陈涉瓮牖绳枢之子氓隶之人而迁徙之

徒也才能不及中人非有仲尼墨翟之贤陶朱猗顿之富蹑足行伍之间而

倔起阡陌之中率疲弊之卒将数百之众转而攻秦斩木为兵揭竿为旗天

下云集响应赢粮而景从山东豪俊遂并起而亡秦族矣且夫天下非小弱

也雍州之地般函之固自若也陈涉之位非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山

之君也锄梭棘矜，非钻于钩戟长镖也谪戍之众非抗于九国之师也深谋

远虑行军用兵之道非及向时之士也然而成败异变功业相反也试使山

东之国与陈涉度长絮大比权量力则不可同年而语矣然秦以区区之地

致万乘之势序八州而朝同列百有余年矣然后以六合为家峭函为宫一

夫作难而七庙梁，身死人手为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势

异也

《过秦论》挖空

秦孝公据崂函之固，拥雍州之地，君臣固守以筑周室，有席卷天

下，包举字内，囊括四海之意，并吞八荒之心

（）。当是时也，商君佐之，内（

立法度，务•（）耕织，修守战之具，外连衡（）而斗•（）

诸侯。于•是•（）秦人拱•手•（）而•（）取西河之外。

孝公既咚（），惠文、武、昭襄零（）茗土（）,

因（）遗策，南取汉中，西举（）巴、蜀，东割膏

•♦•

腴（）之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会（)

盟•（）而谋弱•（）秦，不爱•（）珍器重宝肥

饶之地，以致*（）天下之士，合从缔交，相与为一

（）o当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏

有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从

离（）衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、

*

中山之众。于是（）六国之士，有宁越、徐尚、

♦♦

苏秦、杜赫之••属（）为之谋；齐明、周最、陈

轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（）通其意；

••

吴起、孙膑、带佗、倪良、王嫁、田忌、廉颇、赵奢之•伦•（）

电1（）其兵。尝以十倍之地，百万之师，口八）

关而攻秦。秦人开关延•（）敌，九国之师，逡•巡•（）

而不敢进。秦无亡矢（）遗镶（）之费，而天下诸侯已困（）

・♦♦

矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而阚若萼（）,

追亡逐北（），伏尸百万，流血漂橹（）;

因利乘便（）,宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国

入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋（）六世之余烈（）,振

••♦

（）f卷（）而御（）宇内，吞二周而亡诸侯，履至

尊而制六合（）,执敲•扑•（）而鞭笞天下，威

振四海。南取百越之地，以为（）桂林、象郡；百

••

越之君，俯首系颈，委命下吏（）o

乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（）,却（）匈奴七百余

里；胡人不敢南下而妆马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚

百家之言（）,以愚黔首（）；喙

••••••♦

（）名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋铺

（）,铸以为金人十二，以眄（）天下之民。然后

践华为城，因河为池:）,据亿丈之城，临不测之渊，

以为固。良将劲弩（）守要害之处，信臣

♦♦♦・

（）精卒陈利兵而谁何（）o

••

天下已定，始皇之心，自以为关中之•固（）,金•城•

（）千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没•（）,余威震于•殊•俗（）o然

陈涉瓮•牖••绳•枢（）之子，•氓•隶（）之

人，而迁徙之徒.（）也；才能不及中人

♦••♦•♦

（）,非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；a

足•（）行•伍•（）之间，而倔起阡♦

明（）之中，率吸辱（）

之卒，＜（）数百之众，转而攻秦；斩木为兵，学

（）竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从

（）。山东（）

)

豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非•小•弱（

也，雍州之地，看殳函之固，自••若（）也。陈涉

之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；例援

棘矜，非钻于钩戟长钱也();谪*

区()之众，非板()于九国

之师()也；深谋远虑，行军用兵之道

••

(),非及向••时()之士也。

然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长上大

(),比权量力，则不可同年而语矣。

然秦以区••区()之地，致万乘之势，序八州而朝

同列()，百有(

余年矣；然后以六合为家，崂函为宫；一夫作难而七庙鬼，身死人手，

为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也

(

)

文化常识：

1靖函，靖山和函谷关。崂山，在函谷关的东边。函谷关，在今河

南灵宝。

2、八荒：八方最偏远的地方，也代指天下。

3、连衡，秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦联合，从而各

个击破的策略。也作“连横”。

4、合从(从，通“纵”)：六国联合起来共同对付秦国的策略。5、

齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：孟尝君，齐国贵族，姓

田名文；平原君，赵国贵族，姓赵名胜；春申君，楚国贵族，姓黄名

歌；信陵君，魏国贵族，姓魏名无忌。他们是战国时期有名的“四公

子”，皆以招揽宾客著称。

6、履至尊而制六合：登上皇帝的宝座控制天下。履至尊，登帝位。

六合，天地四方。

7、执敲扑而鞭笞天下：用严酷的刑罚来奴役天下的百姓。敲扑，刑

具，短的叫“敲”,长的叫“扑

8、俯首系颈：意思是愿意服从、投降。系颈，颈上系绳，表示投降

9、迁徙之徒：征发的人。指陈涉被征发戍守渔阳。

10、谪戍：因有罪而被贬调去守边。

11、万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万

乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

12、一夫作难：指陈涉起义。作难，起事，首事。

13、七庙猿：宗庙毁灭，就是国家灭亡的意思,七庙，天子的宗庙。

14、百越：古代越族居住在桂、浙、闽、粤等也每个部落都有名称，

统称百越，也叫百粤。

15、陶朱：春秋时越国范蠡，他帮越王勾践灭吴后，离开越国回到陶，

自称陶朱公。因善于经营生意而致富，后人以此作为富人的代称。

16、戟：以戈和矛合为一体的长柄兵器。

17、九州：兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍

州，代指中国。

10.过（动词，指出过失）秦论贾谊

秦孝公据靖函之固，拥雍州之地，君臣固守以窕周室，有席卷天

下，包举字内，囊括吗海之意，并吞八荒之心（有席卷天下，征服九

州，横扫四海的意图，疟八方荒远之地的雄心）。当是时也，商君佐

之，内（在国内）立法度，务（致力于）耕织，修守战之具，外连衡

（秦国采用的一种离间六国，使他们各自和秦国联合，从而各个击破

的策略。也作“连横”）而斗（使……相斗）诸侯。于是（在这种情

况下）秦人拱手（两手合抱，形容毫不费力）可（表修饰）取西河之

外。

孝公既没（通“殁”，死），惠文、武、昭寰蒙（继承）故业（已

有的基业），因•（沿袭）遗策，南取汉中，西举•（攻取）巴、蜀，东

割膏腴（肥沃）之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会（会同）盟（结

盟）而谋•弱（使……变弱，削弱）秦，不爱•（吝惜）珍器重宝肥饶之

地，以单（招纳）天下之士，合从缔交，相与为一（采取合纵的策略

缔结盟约，互相援助，成为一体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，

楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤

而重士，约从西（使……离散）衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、

卫、中山之众。于是（在这时）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜

赫之•属•（属，类。这些人）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、

翟景、苏厉、乐毅之•徒•（这些人）通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、

王疼、田忌、廉颇、赵奢之伦（这些人）制（统领、统率）其兵。尝

••

以十倍之地，百万之师，叩•（击）关而攻秦。秦人开关延•（迎击）敌，

九国之师，逡•巡•（有所顾虑而徘徊不敢前进）而不敢进。秦无亡矢（箭）

遗镁（箭头）之费，而天下诸侯已困（困厄不堪，精神疲惫）矣。于

是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊（控制并利用他们的

•••

弱点），追亡逐北（追逐逃走的败兵）.伏尸百万，流血漂橹*（盾牌）；

因利乘便（凭借有利的形势），宰割天下，分裂山河。强国请服，弱

国人朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋（振作）六世之余烈（功业），振（举起）长策（马

♦♦•

鞭子）而御（驾驭，统治）宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合

（登上皇帝的宝座控制天下），执敲扑（刑具。短的叫“敲”，长的叫

•♦

“扑”）而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为（把.....作

为）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏（低着头，在颈上

捆着绳子，性命听凭秦的官吏处理）。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱（边

••

疆上的屏障），却（击退，使……退却）匈奴七百余里；胡人不敢南

下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百年冬官（各学

派的著作），以愚黔••首（百姓）；狼•（毁坏）名城，杀豪杰；收天下之

兵，聚之咸阳，销锋聚（销毁兵器。锋，兵刃。镐，箭头。），铸以为

金人十二，以弱（形容词用作动词，削弱）天下之民。然后践华为城，

因河为池（据守华山以为帝都东城，以黄河作为帝都的护城河），据

亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩（强劲的弓弩）守要害之

处，信•臣•（可靠的大臣）精卒陈利兵而谁•何•（缉查盘问）。天下已定，

始皇之心，自以为关中之固（形作名，险固地势），金城（坚固的城

•••

池）千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没（通“殁”，死），余威震于殊••俗（不同的风俗，指边远

的地方）。然陈涉拿娜承相（用破瓮做窗户，用草绳系门板）之子，

氓隶（下层人民）之人，而迂徙之徒.（被征发的人）也；才能不及

••••••

中•人•（平常人），非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑•足•（插

足，参加。置身于……）行伍（指军队。五人为伍，五伍为行）之间，

而倔起阡陌（田野）之中，率疲弊（疲劳困乏）之卒，＜（带领）数

••

百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭*（举）竿为旗，天下云集响应，赢

粮而景从（天下人如同云一样聚集起来,回声似的应和他，都带着粮

食，影子似的跟着他）。山东（崎山以东）豪俊遂并起而亡秦族矣。且

••

夫天下非•小•弱（形作动，变小，变弱）也，雍州之地，骰函之固，自

若（像以前一样）也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、

宋、卫、中山之君也；锄梭棘矜，非之于钩戟长锋也（锄头木棍并不

比钩戟长矛更锋利）；谪戍（迁谪戍边）之众，非抗（匹敌，相当）

♦♦*

于九国之师（军队）也；深谋远虑，行军用兵之道（方法），非及包

时*（先前）之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈

涉度长紫大（量量长短,比比大小），比权量力，则不可同年而语矣。

然秦以区区（少，小。指微不足道）之地，致万乘之势，序八州而朝

回到（招致八州来归，而使六国诸侯都来朝见），百有（又）余年矣；

然后以六合为家，崂函为宫；一夫作难而七庙鬼，身死人手，为天下

笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也（一个戍卒发难就毁掉了天子

七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就

因为不施行仁义而攻守的形势已经发生了变化啊）。

11.师说韩愈

古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能

无惑惑而不从师其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从

而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年

之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也

嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远

矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益

圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师

而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾

所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大

遗吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师日弟子

云者则群聚而笑之问之则日彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官

盛则近谀呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智

乃反不能及其可怪也欤

圣人无常师孔子师郑子装弘师襄老聃郑子之徒其贤不及孔子孔

子日三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有

先后术业有专攻如是而已

李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余余

嘉其能行古道作以贻之。

《师说》挖空

古之学••者（）必有师。师者，所•以•（）传道

受•（）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而•（）不

从师，其为惑也，终不解矣。生乎•（）吾前，其闻道也・固（）

先乎吾，吾从••而（）师•之•（）；生乎吾后，其闻道也亦先

乎吾，吾从而师之。吾师•（）道也，夫庸•（）知其年之

先后生于吾乎？是故无•（）贵无贱，无长无少，道之所•存•（）,

师之所存也。

嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之

圣人，其出（）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下

（）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣（）益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此

♦♦*

乎！爱其子，择师而教之，于•（）其身也，则•（）耻•（）

师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

谓传其道解其惑者也。句读之（）不知，惑之不解，或师焉，或

不焉，少竽（）而木迺（），吾未见其明（）也。

巫医乐师百工之人，不耻•（）相师。士大夫之•族（），日

师曰弟子云••者（）,则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与

彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜

呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）o

••

今其智•乃（）反不能及，其•（）可怪也欤！

圣人无•常（）师。孔子师•（）郑子、英弘、

师襄、老聃。郑子之徒（）,其贤不及孔子。孔子日：，三人

*

行，则必有我师。是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟

子。闻道有先后，术业有•专•攻（）,如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，K茗（）玲住（）

皆通习之，不拘•于（）时，学于•（）余。余嘉•（）

其能行古道，作《